*61* - (قال مروان الأصغر: ` أناخ ابن عمر بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها (1) فقلت: أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا؟ قال: بلى إنما نهى عن هذا فى الفضاء ، أما إذا كان بينك وبين القبلة شىء يسترك فلا بأس `. رواه أبو داود (ص 20) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1/3) والدارقطنى (ص 22) والحاكم (1/154) والبيهقى (1/92) من طريق الحسن بن ذكوان عن مروان الأصغر به.
وقال الدارقطنى: ` هذا صحيح ، رجاله كلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى ` ووافقه الذهبى ، وفيه نظر من وجهين ذكرتهما فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 8) وحققت فيه أنه حسن الإسناد ، وكذلك قال الحافظ ، وسبقه الحازمى فقال فى ` الاعتبار ` (ص 26) : ` حديث حسن `.

৬১ - (মারওয়ান আল-আসগার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উটকে কিবলার দিকে মুখ করে বসালেন, অতঃপর তিনি তার দিকে মুখ করে বসে পেশাব করলেন। (১) আমি বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান! এ বিষয়ে কি নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিষেধ করা হয়েছে, তবে তা কেবল খোলা ময়দানের জন্য। কিন্তু যখন তোমার ও কিবলার মাঝে কোনো আড়ালকারী বস্তু থাকে, তখন কোনো অসুবিধা নেই।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (১/৩), আদ-দারাকুতনী (পৃ. ২২), আল-হাকিম (১/১৫৪) এবং আল-বায়হাক্বী (১/৯২) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান-এর সূত্রে মারওয়ান আল-আসগার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আর আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি সহীহ (Sahih), এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’

আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ এবং আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে দুই দিক থেকে আপত্তি (নযর) রয়েছে, যা আমি ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ (নং ৮)-এ উল্লেখ করেছি। এবং আমি এতে তাহক্বীক্ব করে নিশ্চিত করেছি যে, এটি হাসানুল ইসনাদ (Hasanul Isnad)। অনুরূপভাবে আল-হাফিয (ইবনু হাজার)ও বলেছেন। আর তাঁর পূর্বে আল-হাযিমী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ই’তিবার’ (পৃ. ২৬)-এ বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’

*62* - (روى معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اتقوا الملاعن الثلاث: البراز فى الموارد ، وقارعة الطريق ، والظل `. رواه أبو داود (ص 20) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (1/5) وعنه الخطابى فى ` غريب الحديث ` (1/16/1) وابن ماجه (1/328) والحاكم (1/167) والبيهقى (1/97) من طرق عن أبى سعيد الحميرى عن معاذ رفعه.
وقال الحاكم: ` صحيح ` ووافقه الذهبى ، وكذا صححه ابن السكن ، ورده المنذرى فى ` الترغيب ` (1/83) والحافظ فى ` التلخيص ` (ص 38) وغيرهما بأنه منقطع لأن أبا سعيد الحميرى لم يسمع من معاذ ، ثم إن الحميرى هذا مجهول كما فى ` التقريب ` ، ` الميزان `.
لكن الحديث له شواهد يرقى بها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال وهى:
أولا: حديث أبى هريرة مرفوعا: ` اتقوا اللاعنين ، قالوا: وما
اللاعنان يارسول الله؟ قال: الذى يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم `.
رواه مسلم وأبو عوانة فى صحيحيهما وأبو داود وابن خزيمة فى ` حديث على ابن حجر ` (ج 3 رقم 24) والحاكم وغيرهم بسند صحيح.
ثانيا: حديث ابن عباس مرفوعا: ` اتقوا الملاعن الثلاث ، قيل: ما الملاعن يا رسول الله؟ قال: أن يقعد أحدكم فى ظل يستظل فيه ، أو فى طريق أو فى نقع ماء `.
رواه أحمد (رقم 2715) ، والخطابى فى ` الغريب ` (1/16/1) عن من سمع ابن عباس يقول: فذكره. وسنده حسن لولا الرجل الذى لم يسم.
ثالثا: حديث جابر مرفوعا: ` إياكم والتعريس على جواد الطريق ، والصلاة عليهما ، فإنها مأوى الحيات والسباع ، وقضاء الحاجة عليها ، فإنها من الملاعن`.
رواه ابن ماجه (رقم 329) بإسناد قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 38) : ` حسن ` وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (3/213) بلفظ أطول من هذا ثم قال: ` رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ` فالظاهر أنه يعنى غير هذه الطرق.
رابعا: حديث أبى هريرة رفعه: ` من سل سخيمته على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ` أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (رقم 1142 من ترتيبى) والحاكم (1/186) وعنه البيهقى والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 392) وابن عدى (ق 305/2) وصححه الحاكم ووافقه الذهبى فوهما ، فإن فيه محمد بن عمرو الأنصارى ضعفه ابن معين وغيره ولذلك قال الحافظ ابن حجر (ص 38) : ` وإسناده ضعيف ` ، لكن له شاهدان يقوى بهما:
أحدهما: عن حذيفة بن أسيد ، رواه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/149/1) وإسناده حسن كما قال المنذرى (1/83) والهيثمى (1/204) .
والآخر: عن أبى ذر ، أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/129) وسنده واه.
وفى الباب عن ابن عمر: رواه ابن ماجه والطبرانى (3/191/1) والعقيلى (ص 355) وابن عدى (ق 214/2) بسندين
واهيين عنه.
وعن ابن عمرو: أخرجه ابن عدى (ق 241/1) وسنده ضعيف.

৬২ - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থানকে (বা অভিশাপের কারণকে) ভয় করো: পানির ঘাটে মলত্যাগ করা, রাস্তার মাঝখানে (বা রাস্তার ধারে) এবং ছায়াযুক্ত স্থানে।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৫), তাঁর সূত্রে আল-খাত্তাবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে (১/১৬/১), ইবনু মাজাহ (১/৩২৮), আল-হাকিম (১/১৬৭) এবং আল-বায়হাক্বী (১/৯৭) বিভিন্ন সূত্রে আবূ সাঈদ আল-হুমাইরী থেকে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: "সহীহ" এবং আয-যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে ইবনুস সাকানও এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু আল-মুনযিরী তাঁর 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (১/৮৩) এবং আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) এবং অন্যান্যরা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আবূ সাঈদ আল-হুমাইরী মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। উপরন্তু, এই হুমাইরী 'আত-তাক্বরীব' ও 'আল-মীযান' গ্রন্থে যেমন উল্লেখ আছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।

কিন্তু হাদীসটির কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কারণে এটি সর্বনিম্ন হলেও 'হাসান' স্তরে উন্নীত হয়। সেগুলো হলো:

প্রথমত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা দুই অভিশাপকারীকে ভয় করো।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! দুই অভিশাপকারী কারা? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মানুষের রাস্তায় অথবা তাদের ছায়ায় মলত্যাগ করে।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ 'আওয়ানা তাঁদের সহীহদ্বয়ে, আবূ দাঊদ, ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'হাদীস 'আলী ইবনু হুজর' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, হা/২৪) এবং আল-হাকিম ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে।

দ্বিতীয়ত: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা তিনটি অভিশাপের স্থানকে ভয় করো।" বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! অভিশাপের স্থানগুলো কী? তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যেন ছায়াযুক্ত স্থানে, যেখানে মানুষ বিশ্রাম নেয়, অথবা রাস্তায়, অথবা জমে থাকা পানির স্থানে না বসে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হা/২৭১৫) এবং আল-খাত্তাবী 'আল-গারীব' গ্রন্থে (১/১৬/১) এমন ব্যক্তির সূত্রে, যিনি ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, যদি না সেই ব্যক্তিটি থাকত যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তৃতীয়ত: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা রাস্তার মাঝখানে বিশ্রাম নেওয়া এবং সেখানে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। কারণ তা সাপ ও হিংস্র প্রাণীর আশ্রয়স্থল। আর সেখানে প্রয়োজন (মলমূত্র) সারতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তা অভিশাপের স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (হা/৩২৯) এমন সনদে, যাকে আল-হাফিয 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) "হাসান" বলেছেন। আল-হাইসামী এটিকে 'আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৩/২১৩) এর চেয়ে দীর্ঘ শব্দে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।" সুতরাং স্পষ্টতই তিনি এই সূত্রগুলো ছাড়া অন্য সূত্রের কথা বুঝিয়েছেন।

চতুর্থত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি মুসলমানদের ব্যবহৃত রাস্তার উপর মলত্যাগ করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ।" এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী 'আস-সাগীর' গ্রন্থে (আমার বিন্যাস অনুযায়ী হা/১১৪২), আল-হাকিম (১/১৮৬), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী, আল-'উক্বাইলী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে (পৃ. ৩৯২) এবং ইবনু 'আদী (খ. ৩০৫/২)। আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবীও তাতে সম্মতি দিয়েছেন, কিন্তু তাঁরা ভুল করেছেন। কারণ এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু 'আমর আল-আনসারী রয়েছেন, যাকে ইবনু মা'ঈন ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এই কারণে আল-হাফিয ইবনু হাজার (পৃ. ৩৮) বলেছেন: "এর সনদ যঈফ।" তবে এর দুটি শাওয়াহিদ রয়েছে, যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়:

প্রথমটি: হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১/১৪৯/১)। এর সনদ হাসান, যেমনটি বলেছেন আল-মুনযিরী (১/৮৩) ও আল-হাইসামী (১/২০৪)।

দ্বিতীয়টি: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আবূ নু'আইম 'আখবারু ইসফাহান' গ্রন্থে (২/১২৯)। এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।

এই বিষয়ে ইবনু 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, আত-তাবারানী (৩/১৯১/১), আল-'উক্বাইলী (পৃ. ৩৫৫) এবং ইবনু 'আদী (খ. ২১৪/২) তাঁর থেকে দুটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) সনদে।

এবং ইবনু 'আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণনা রয়েছে)। এটি সংকলন করেছেন ইবনু 'আদী (খ. ২৪১/১)। এর সনদ যঈফ।

*63* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا ، وفيه: ` ولا أبالى أوسط القبور قضيت حاجتى ، أو وسط السوق `. رواه ابن ماجه (ص 20) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه فى ` الجنائز ` (رقم 1567) : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة حدثنا المحاربى عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير مرثد بن عبد الله اليزنى عن عقبة بن عامر مرفوعا: ` لأن أمشى على جمرة أو سيف ، أو أخصف نعلى برجلى أحب إلى من أن أمشى على قبر مسلم ، وما أبالى أوسط القبور … `
وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ، والمحاربى اثنان: عبد الرحمن بن محمد وابنه عبد الرحيم ، وهو المراد هنا ، وكلاهما ثقة إلا أن الأب وصفه أحمد بالتدليس.
والحديث قال المنذرى فى ` الترغيب ` (4/189) : ` إسناده جيد `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد `: ` إسناده صحيح `.

৬৩ - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘কবরসমূহের মাঝখানে আমি আমার প্রয়োজন (মল-মূত্র ত্যাগ) পূরণ করলাম, নাকি বাজারের মাঝখানে – তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ তাঁর ‘আল-জানায়েয’ (জানাযা) অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৫৬৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু সামুরাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুহারিবী, তিনি লায়স ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়র মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি যদি জ্বলন্ত কয়লা বা তরবারির উপর দিয়ে হেঁটে যাই, অথবা আমার জুতো আমার পা দিয়ে সেলাই করি, তা আমার নিকট কোনো মুসলিমের কবরের উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর কবরসমূহের মাঝখানে আমি কোনো পরোয়া করি না...’

আর এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর আল-মুহারিবী দুইজন: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহীম। এখানে (সনদে) তাঁকেই (আব্দুর রহীমকে) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে পিতা (আব্দুর রহমান) সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) দোষে অভিযুক্ত করেছেন।

আর এই হাদীস সম্পর্কে আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’ আর আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’

*64* - (روى الترمذى عن عمر مرفوعا: ` إياكم والتعرى ، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضى الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ` (ص 20) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وهو عن الترمذى فى ` الاستئذان ` (2/131 طبع بولاق) من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ، وضعفه بقوله: ` هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته ليث هذا وهو ابن أبى سليم قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك `.
قلت: ونقل المناوى فى ` الفيض ` عن الترمذى أنه قال: ` حسن غريب `
فلعل قوله ` حسن ` فى بعض النسخ من السنن ، وهو بعيد عن صنيع الترمذى فى أحاديث ليث كما يبين ما ذكره المناوى عقب التحسين المذكور: ` قال ابن القطان: ولم يبين لم لا يصح ، وذلك لأن فيه ليث ابن أبى سليم ، والترمذى نفسه دائما يضعفه ، ويضعف به `.
‌‌باب السواك

*৬৪* - (তিরমিযী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `তোমরা উলঙ্গ হওয়া থেকে বিরত থাকো। কারণ তোমাদের সাথে এমন সত্তা (ফেরেশতা) আছেন, যিনি তোমাদেরকে মলত্যাগের সময় এবং যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়, সেই সময় ছাড়া অন্য সময় ত্যাগ করেন না। সুতরাং তোমরা তাদের (ফেরেশতাদের) প্রতি লজ্জাশীল হও এবং তাদের সম্মান করো।` (পৃ. ২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*

এটি তিরমিযীর 'আল-ইসতি'যান' (الاستئذان) গ্রন্থে (২/১৩১, বুলাক্ব সংস্করণ) লায়স (ليث) এর সূত্রে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত।

এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: `এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো এই লায়স, যিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' (التقريب) গ্রন্থে বলেছেন: `সাদ্দূক (সত্যবাদী), কিন্তু শেষ জীবনে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভোগেন এবং তার হাদীসগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-মুনাভী (المناوى) 'আল-ফাইয' (الفيض) গ্রন্থে তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `হাসান গারীব` (উত্তম-অপরিচিত)।

সুতরাং সম্ভবত তাঁর (তিরমিযীর) এই উক্তি `হাসান` (উত্তম) 'আস-সুনান'-এর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) রয়েছে। তবে লায়সের হাদীসের ক্ষেত্রে তিরমিযীর কর্মপদ্ধতি থেকে এটি (হাসান বলা) অনেক দূরে, যেমনটি মুনাভী উল্লিখিত তাহসীন (হাসান বলা)-এর পরপরই উল্লেখ করেছেন:

`ইবনু আল-কাত্তান (ابن القطان) বলেছেন: তিনি (তিরমিযী) কেন এটি সহীহ নয় তা স্পষ্ট করেননি। আর এর কারণ হলো, এর সনদে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, আর তিরমিযী নিজেই সর্বদা তাকে দুর্বল আখ্যা দেন এবং তার কারণে হাদীসকে দুর্বল বলেন।`

‌‌মিসওয়াক অধ্যায় (باب السواك)

*65* - (` كان النبى صلى الله عليه وسلم يستاك بعود أراك ` (ص 21) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بهذا اللفظ.
وفى معناه حديث عبد الله بن مسعود قال: كنت أجتنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من الأراك ، فكانت الريح تكفؤه ، وكان فى ساقه دقة ، فضحك القوم فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما يضحككم؟ قالوا: من دقة ساقيه ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: والذى نفسى بيده لهما أثقل فى الميزان من أحد.
رواه الطيالسى (رقم 355) وأحمد (رقم 3991) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (1/127) من طرق عن حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عنه.
وهذا سند حسن ، وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (9/289) وقال: ` رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى من طرق ، وأمثلها فيه عاصم بن أبى النجود ، وهو حسن الحديث على ضعفه ، وبقية رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح `.
وأخرجه ابن حبان وصححه الضياء فى أحكامه كما فى ` التلخيص ` ، (ص 26) وله شاهد من حديث على لكن ليس فيه تسمية الأراك. أخرجه أحمد (1/114) وسنده حسن.
ورواه الطيالسى (رقم 1078) عن معاوية بن قرة أن ابن مسعود ذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم بالسواك فجعلوا ينظرون إلى دقة ساقيه … الحديث.
وسنده صحيح لكنه مرسل وقد قال يونس بن حبيب راوى المسند: ` هكذا رواه أبو داود ، وقال غير أبى داود: عن شعبة عن معاوية بن قرة
عن أبيه `.
قلت: كذلك رواه البزار والطبرانى ورجالهما رجال الصحيح ، كما قال الهيثمى ، وكذا رواه الحاكم (3/317) لكن لم يذكر السواك وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.

৬৫ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাক গাছের ডাল দিয়ে মিসওয়াক করতেন)। (পৃ. ২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই শব্দে এটি পাইনি।

তবে এর অর্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আরাক গাছের মিসওয়াক সংগ্রহ করছিলাম। তখন বাতাস তাঁকে কাত করে দিচ্ছিল। তাঁর পায়ে কিছুটা সূক্ষ্মতা (চিকনতা) ছিল। ফলে লোকেরা হেসে উঠল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা হাসছো কেন? তারা বলল: তাঁর পায়ের সূক্ষ্মতার কারণে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম! মিযানের পাল্লায় এই দুটি (পা) উহুদ পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (নং ৩৫৫), আহমাদ (নং ৩৯৯১) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/১২৭) গ্রন্থে হাম্মাদ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর এই সনদটি হাসান (হাসান)। এটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৯/২৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, আবূ ইয়া’লা, বাযযার এবং ত্বাবারানী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে উত্তম হলো আসিম ইবনু আবীন্-নাজূদ-এর সূত্র। তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস হাসান (হাসান)। আর আহমাদ ও আবূ ইয়া’লার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

এটি ইবনু হিব্বানও সংকলন করেছেন এবং যিয়া (আল-মাক্বদিসী) তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ (সহীহ) বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২৬) গ্রন্থে রয়েছে।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে, তবে তাতে আরাক গাছের নাম উল্লেখ নেই। এটি আহমাদ (১/১১৪) সংকলন করেছেন এবং এর সনদ হাসান (হাসান)।

আর এটি ত্বায়ালিসী (নং ১০৭৮) মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিসওয়াক নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন, তখন লোকেরা তাঁর পায়ের সূক্ষ্মতার দিকে তাকাতে লাগল... হাদীসটি।

আর এর সনদ সহীহ (সহীহ), কিন্তু এটি মুরসাল (মুরসাল)।

আর মুসনাদের বর্ণনাকারী ইউনুস ইবনু হাবীব বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ ছাড়া অন্যরা শু’বাহ থেকে, তিনি মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (কুররাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে বাযযার এবং ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী যেমন বলেছেন, তাঁদের উভয়ের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। অনুরূপভাবে এটি হাকিমও (৩/৩১৭) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মিসওয়াকের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

*66* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` السواك مطهرة للفم مرضاة للرب `. رواه أحمد (ص 21) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (6/47 ، 62 ، 124 ، 238) وكذا الشافعى فى ` الأم ` (1/20) وفى ` المسند ` (ص 4) والنسائى فى ` سننه ` (1/50) والبيهقى (1/34) من طريقين عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق قال: سمعت عائشة به مرفوعا.
قلت: وإسناده صحيح ، وعلقه البخارى فى ` صحيحه ` (2/274) مجزوما به ، قال المنذرى (1/101) : ` وتعليقاته المجزومة صحيحة ` وكذا قال النووى فى ` المجموع ` (1/268) ورواه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما.
وله طرق أخرى: أخرجه الدارمى (1/174) وأحمد (6/146) والبيهقى من طريقين عن القاسم بن محمد عنها ، وهو عند ابن خزيمة برقم (135) وابن حبان (143) .
قلت: وهذا سند صحيح.
وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة خرجها الحافظ ابن حجر فى ` التلخيص ` (ص 21 - 22) فمن شاء رجع إليه ، ومنها ما فى ` أوسط الطبرانى ` (1/1) عن ابن عباس مرفوعا به وزاد: ` ومجلاة للبصر `.
وإسناده ضعيف جدا فيه جويبر ، وهو متروك ، وتحته ضعيفان.
وأخرجه البخارى فى ` التاريخ ` (4/2/396) من طريق أخرى عن ابن عباس به دون
الزيادة. وسنده ضعيف يتقوى بشواهده ، وأخرجه ابن عدى (ق 77/1) من طريق أخرى عن أبى بكر الصديق مرفوعا به.

৬৬ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬/৪৭, ৬২, ১২৪, ২৩৮), অনুরূপভাবে শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (১/২০) এবং ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪), নাসাঈ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/৫০) এবং বাইহাক্বী (১/৩৪) দুটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ হাদীসটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২৭৪) এটিকে নিশ্চিতভাবে (মাজযূমান বিহি) তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন। আল-মুনযিরী (১/১০১) বলেছেন: ‘তাঁর (বুখারীর) নিশ্চিত তা‘লীক্বগুলো সহীহ।’ অনুরূপভাবে নাওাবীও ‘আল-মাজমূ‘’ গ্রন্থে (১/২৬৮) একই কথা বলেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের নিজ নিজ ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে: এটি দারিমী (১/১৭৪), আহমাদ (৬/১৪৬) এবং বাইহাক্বী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমাহর নিকট (নং ১৩৫) এবং ইবনু হিব্বানের নিকট (নং ১৪৩) রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটিও সহীহ।

এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২১-২২) সেগুলো উল্লেখ করেছেন। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সে সেখানে ফিরে যেতে পারে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ত্বাবারানীর ‘আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং চোখের জ্যোতি বৃদ্ধি করে।’

আর এর সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এতে জুওয়াইবির রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। তার নিচে আরও দুজন যঈফ (দুর্বল রাবী) রয়েছে।

আর বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৩৯৬) অন্য একটি সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ যঈফ, তবে তা এর শাহেদসমূহের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। আর ইবনু আদী (খ. ৭৭/১) অন্য একটি সূত্রে আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

*67* - (حديث على مرفوعا: ` إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشى `. أخرجه البيهقى (ص 21) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه للبيهقى من حديث [1] مرفوعا فيه نظر ، فقد أخرجه فى سننه (4/274) من طريق الدارقطنى وهذا فى سننه (249) من طريق أبى عمر القصار كيسان عن يزيد بن بلال عن على موقوفا عليه ومن طريق كيسان أيضا عن عمرو بن عبد الرحمن عن خباب مرفوعا ، وكذلك أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/184/2) عن كيسان به موقوفا ومرفوعا وخرجه الدولابى (2/410) عن علي مرفوعا أيضا.
وقال الدارقطنى وتبعه البيهقى: ` كيسان أبو عمر ليس بالقوى ، ومن بينه وبين علي غير معروف `.
وأقرهما ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 69/2) فقال: ` رواه الدارقطنى والبيهقى وضعفاه `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 22) : ` وإسناده ضعيف `.
(تنبيه) وتمام الحديث عندهم: ` فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشى إلا كانت نورا بين عينيه يوم القيامة `.
وقد استدل المصنف به عند الحديث على كراهية السواك للصائم بعد الزوال وإذا عرفت ضعفه فلا حجة فيه ، ثم هو مخالف للأدلة العامة فى مشروعية السواك وهى تشمل الصائم فى أى وقت ، وما أحسن ما روى الطبرانى عن عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم ، قلت: أى النهار؟ قال: غدوة أو عشية ، قلت: إن الناس يكرهونه عشية ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ قال: سبحان الله لقد أمرهم بالسواك ، وما كان بالذى يأمرهم أن ينتنوا أفواهم عمدا ، ما فى ذلك من الخير شىء بل فيه شر.
قال الحافظ فى
` التلخيص ` (ص 113) : ` إسناده جيد `.

৬৭ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমরা সাওম পালন করবে, তখন দিনের প্রথমাংশে সাওয়াক করো, কিন্তু দিনের শেষাংশে সাওয়াক করো না।" এটি বাইহাকী (পৃ. ২১) সংকলন করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটিকে [১] মারফূ' সূত্রে বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ (فيه نظر)। কেননা তিনি (বাইহাকী) এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৪/২৭৪) দারাকুতনীর সূত্রে সংকলন করেছেন। আর দারাকুতনী এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (২৪৯) আবূ উমার আল-কাসসার কায়সান-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এবং কায়সান-এর অপর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানীও এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে (১/১৮৪/২) কায়সান-এর সূত্রে মাওকূফ ও মারফূ' উভয়ভাবেই সংকলন করেছেন। দাওলাবীও (২/৪১০) এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংকলন করেছেন।

দারাকুতনী বলেছেন এবং বাইহাকী তাঁকে অনুসরণ করেছেন: "কায়সান আবূ উমার শক্তিশালী নন, আর তাঁর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে যে ব্যক্তি আছে, সে অপরিচিত (গায়র মা'রূফ)।"

ইবনুল মুলাক্কিন 'খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর' গ্রন্থে (খ. ৬৯/২) তাঁদের (দারাকুতনী ও বাইহাকীর) বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: "এটি দারাকুতনী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই এটিকে যঈফ বলেছেন।"

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ২২) বলেছেন: "এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) দুর্বল (যঈফ)।"

(সতর্কীকরণ) আর তাঁদের নিকট হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: "দিনের শেষাংশে যে সাওম পালনকারীর ঠোঁট শুষ্ক হয়ে যায়, কিয়ামতের দিন তা তার দুই চোখের মাঝে নূর (আলো) হবে।"

আর গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) এই হাদীস দ্বারা সাওম পালনকারীর জন্য যুহরের (যাওয়াল) পর সাওয়াক করা মাকরূহ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু যখন আপনি এর দুর্বলতা জানতে পারলেন, তখন এতে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই। উপরন্তু, এটি সাওয়াক করার বৈধতা সংক্রান্ত সাধারণ দলীলসমূহের বিরোধী, যা সাওম পালনকারীকে যেকোনো সময়ে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাবারানী আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা কতই না উত্তম! তিনি বলেন: আমি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি সাওম পালনরত অবস্থায় সাওয়াক করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: দিনের কোন অংশে? তিনি বললেন: দিনের প্রথমাংশে অথবা শেষাংশে। আমি বললাম: লোকেরা তো দিনের শেষাংশে সাওয়াক করা মাকরূহ মনে করে এবং তারা বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাওম পালনকারীর মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর নিকট মিসকের সুগন্ধির চেয়েও উত্তম?"

তিনি (মু'আয) বললেন: সুবহানাল্লাহ! তিনি (নবী সাঃ) তো তাদের সাওয়াক করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি এমন ছিলেন না যে, তিনি তাদের ইচ্ছাকৃতভাবে মুখ দুর্গন্ধযুক্ত করার নির্দেশ দেবেন। এতে কোনো কল্যাণ নেই, বরং এতে অকল্যাণ রয়েছে।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ১১৩) বলেছেন: "এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)।"

*68* - (قال عامر بن ربيعة: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا أحصى يتسوك وهو صائم `. حسنه الترمذى (ص 21) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1/373) والترمذى (2/46) وكذا الدارقطنى (248) والبيهقى (4/272) والطيالسى (1/187) وأحمد (3/445 ، 446) عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن ` كذا قال وأعله غيره بعاصم هذا فقال الدارقطنى: ` غيره أثبت منه ` وقال البيهقى: ` ليس بالقوى `.
قلت: وهذا هو الصواب أن عاصما هذا ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر فى ` التقريب ` ثم تناقض فى حديثه هذا فقال فى موضع من ` التلخيص ` (ص 22) : ` وإسناده حسن ` وضعفه فى موضع آخر فقال (24) : ` وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف `.
(فائدة) قال الترمذى عقب الحديث: إن الشافعى لم ير فى السواك بأسا للصائم أول النهار وآخره وكرهه أحمد وإسحاق آخر النهار.
قلت: وفى رواية عن أحمد مثل قول الشافعى ، واختارها ابن تيمية فى `الاختيارات ` وقال (ص 10) : إنه الأصح.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 22) : ` وهذا اختيار أبى شامة وابن عبد السلام والنووى وقال: إنه قول أكثر العلماء وتبعهم المزنى `.
قلت: وهو الحق لعموم الأدلة كالحديث الآتى فى الحض على السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء.
وبه قال البخارى فى صحيحه (4/127) وأشار إلى تضعيف حديث عامر هذا.

*৬৮* - (আমির ইবনু রাবী'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অসংখ্যবার সাওম অবস্থায় মিসওয়াক করতে দেখেছি।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৩৭৩), তিরমিযী (২/৪৬), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (২৪৮), বাইহাক্বী (৪/২৭২), তায়ালিসী (১/১৮৭) এবং আহমাদ (৩/৪৪৫, ৪৪৬) – আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (আমির ইবনু রাবী'আহ) সূত্রে।

ইমাম তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এই আসিম-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। ইমাম দারাকুতনী বলেন: ‘তার (আসিম-এর) চেয়ে অন্য বর্ণনাকারী অধিক নির্ভরযোগ্য (আছবাত)।’ ইমাম বাইহাক্বী বলেন: ‘সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল-ক্বাওয়ী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটাই সঠিক যে, এই আসিম যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। এরপরও তিনি (ইবনু হাজার) এই হাদীস সম্পর্কে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থের এক স্থানে (পৃ. ২২) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ আবার অন্য স্থানে (পৃ. ২৪) এটিকে যঈফ বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এর মধ্যে আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ রয়েছে, আর সে যঈফ।’

(ফায়দা/উপকারিতা) হাদীসটির শেষে ইমাম তিরমিযী বলেন: নিশ্চয়ই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সাওম পালনকারীর জন্য দিনের শুরুতে ও শেষে মিসওয়াক করায় কোনো অসুবিধা (বাসান) দেখেননি। আর ইমাম আহমাদ ও ইসহাক দিনের শেষে মিসওয়াক করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি বর্ণনা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের অনুরূপ পাওয়া যায়। ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইখতিয়ারাতে’ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ১০): এটিই অধিক সহীহ (আসাহ)।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২২) বলেন: ‘এটি আবূ শামাহ, ইবনু আব্দুস সালাম এবং ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। তিনি (নববী) বলেছেন: এটিই অধিকাংশ উলামার বক্তব্য, আর মুযানী তাঁদের অনুসরণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটিই সত্য (আল-হক্ব), কারণ মিসওয়াক সংক্রান্ত দলীলগুলো ব্যাপক। যেমন, প্রত্যেক সালাতের সময় এবং প্রত্যেক ওযূর সময় মিসওয়াক করার প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী পরবর্তী হাদীসটি।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৪/১২৭) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

*69* - (حديث أنس مرفوعا: ` يجزىء من السواك الأصابع `
رواه البيهقى. قال محمد بن عبد الواحد الحافظ: هذا إسناد لا أرى به بأسا (ص 21) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
كما قال البيهقى نفسه ، وقد أخرجه (1/40) من طريق عيسى بن شعيب عن عبد الحكم القسملى عن أنس مرفوعا به إلا أنه قال: ` تجزىء ` وقال: ` حديث ضعيف ، قال البخارى: عبد الحكم القسملى البصرى عن أنس وعن أبى بكر منكر الحديث `.
قلت: وعيسى بن شعيب ، وهو البصرى الضرير فيه ضعف ، وقد اضطرب فى إسناده ، فتارة رواه هكذا ، وتارة قال: حدثنا ابن المثنى عن النضر بن أنس عن أبيه به.
رواه البيهقى أيضا وقال: ` تفرد به عيسى بالإسنادين جميعا ، والمحفوظ من حديث ابن المثنى ما أخبرنا … ` - ثم ساق سنده إلى - عبد الله بن المثنى الأنصارى حدثنى بعض أهل بيتى عن أنس بن مالك به نحوه. فعاد الحديث من الطريق الثانى إلا أنه عن مجهول ، وقد سماه بعض الضعفاء فأخرجه البيهقى من طريق أبى أمية الطرسوسى: حدثنا عبد الله بن عمر الحمال حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس به.
قلت: وأبو أمية هذا اسمه محمد بن إبراهيم ، قال الحاكم: ` كثير الوهم `. وشيخه عبد الله بن عمر الحمال الظاهر أنه الذى فى تاريخ بغداد (10/23) : ` عبد الله بن عمرو الحمال أحسبه من أهل المدينة قدم بغداد سنة (213) … ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وله شاهد من حديث عمرو بن عوف لكنه ضعيف جدا أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (ج1/34/2 من الجمع بينه وبين الصغير) وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو ، وهو متهم.

৬৯ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মিসওয়াকের পরিবর্তে আঙ্গুল যথেষ্ট।’)

এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাফিয বলেছেন: এই ইসনাদে আমি কোনো সমস্যা দেখি না (পৃ. ২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

যেমনটি বাইহাকী নিজেও বলেছেন। তিনি এটি (১/৪০) ঈসা ইবনু শুআইব-এর সূত্রে আব্দুল হাকাম আল-ক্বাসমালী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘তাজযীউ’ (تجزيء) এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।’ ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘আব্দুল হাকাম আল-ক্বাসমালী আল-বাসরী, যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মুনকারুল হাদীস (মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর ঈসা ইবনু শুআইব, যিনি আল-বাসরী আয-যারীর (দৃষ্টিহীন), তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে। তিনি ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। কখনও তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু আল-মুছান্না হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি নাদ্ব্র ইবনু আনাস থেকে, তিনি তার পিতা (আনাস) থেকে এই সূত্রে।

বাইহাকী এটিও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ঈসা উভয় ইসনাদেই এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আল-মুছান্না-এর হাদীস থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো যা আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...’ – অতঃপর তিনি তার সনদ উল্লেখ করে – আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুছান্না আল-আনসারী পর্যন্ত পৌঁছান, যিনি বলেছেন: আমার পরিবারের কেউ আমাকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাদীসটি দ্বিতীয় সূত্রে ফিরে এসেছে, তবে তা একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে। কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাকে নাম ধরে উল্লেখ করেছেন। বাইহাকী এটি আবূ উমাইয়্যা আত-ত্বারসূসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-হাম্মাল হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুছান্না থেকে, তিনি ছুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই আবূ উমাইয়্যা-এর নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম। আল-হাকিম বলেছেন: ‘তিনি কাসীরুল ওয়াহম (প্রচুর ভুলকারী)।’ আর তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-হাম্মাল, স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা *তারীখু বাগদাদ* (১০/২৩)-এ রয়েছে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর আল-হাম্মাল, আমি মনে করি তিনি মদীনার অধিবাসী, ২১৩ হিজরীতে বাগদাদে এসেছিলেন...’ তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি।

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, কিন্তু তা যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ত্বাবারানী এটি *আল-আওসাত্ব* (১/৩৪/২, যা *আল-আওসাত্ব* ও *আস-সাগীর*-এর সংকলন থেকে) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রয়েছে, আর সে মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

*70* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك
عند كل صلاة ` متفق عليه. وفى رواية لأحمد: ` لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء `. وللبخارى تعليقا: ` عند كل وضوء ` (ص 21 - 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وزيد بن خالد وعلى بن أبى طالب والعباس بن عبد المطلب وابن عمر ورجل من أصحابه صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن حنظلة.
أما حديث أبى هريرة فله عنه طرق:
1 - عن أبى الزناد عن الأعرج عنه باللفظ الأول: ` عند كل صلاة ` أخرجه البخارى (2/299) ومسلم (1/151) وأبو عوانة (1/191) وأبو داود (1/8) والنسائى (1/6 و92) والدارمى (1/174) وكذا الشافعى (ج1/27) من ترتيب (المسند والسنن) والطحاوى فى ` شرح مشكل الآثار ` (1/26 - 27) والبيهقى (1/35) وأحمد (رقم 7335 و7338 وج 2/531) .
2 - عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه به.
أخرجه الترمذى (1/34) والطحاوى (1/26) وأحمد (رقم 7504 و7840 وج 2/339، 429) ورواه بعضهم عن أبى سلمة عن زيد بن خالد كما يأتى ، قال الترمذى: ` كلاهما عندى صحيح `.
3 - عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عنه.
أخرجه ابن ماجه (1/124) والطحاوى وأحمد (رقم 7406 ، 7841 وج 2/433) وسنده صحيح ، وأخرجه البيهقى من هذا الوجه لكن باللفظ الثانى: ` مع الوضوء `. وهو رواية لأحمد كما ذكر المصنف وكذلك أخرجه البيهقى من طريق عبد الرحمن السراج عن سعيد به ولفظه: `.... لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ` وأخرجه الحاكم (1/146) وقال: ` صحيح على شرطهما ` ووافقه الذهبى.
وجمع بين اللفظين أبو معشر عن سعيد به فقال: ` عند كل صلاة ومع كل وضوء `.
أخرجه الطيالسى (1/48) ، لكن أبا معشر ، واسمه نجيح سي الحفظ.
4 - عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عنه باللفظ الثانى ` مع كل وضوء `.
أخرجه الطحاوى والبيهقى وأحمد (2/460 ، 517) وعلقه البخارى (4/128) بلفظ ` عند كل وضوء ` وذكر الحافظ أن النسائى وابن خزيمة وصلاه عن مالك.
5 - عن سعيد بن أبى هلال عن عبد الرحمن الأعرج عنه باللفظ الثانى: ` مع الوضوء `. رواه أحمد (2/400) ورجاله ثقات.
6 - عن ابن إسحاق قال: حدثنى سعيد المقبرى عن عطاء مولى أم حبيبة عنه باللفظ الأول.
أخرجه الطحاوى والبيهقى وأحمد (رقم 967 وج 2/509) وسنده حسن بما قبله.
ومنهم زيد بن خالد الجهنى ، أخرجه أبو داود والترمذى والطحاوى والبيهقى (1/37) وأحمد (4/114 ، 116) عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه مرفوعا باللفظ الأول.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ومنهم على بن أبى طالب ، رواه الطحاوى وأحمد (رقم 968) وابنه فى ` زوائد المسند ` (رقم 607) عن ابن إسحاق: حدثنى عمى عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبيه عنه مرفوعا به.
قلت: وهذا سند حسن.
ومنهم العباس بن عبد المطلب ، عند الحاكم (1/146) عن جعفر بن تمام عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ ` … لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما
فرضت عليهم الوضوء `
ورواه أحمد (رقم 1835) من وجه آخر عن جعفر عن أبيه مرسلا لم يذكر العباس مع أنه أورده فى مسند العباس ، ورواه البيهقى موصولا إلا أنه جعله من مسند عبد الله بن العباس.
وقد أطال النفس فى الكلام على إسناد هذا الحديث المحقق أحمد شاكر رحمه الله فى تعليقه على المسند ثم قال:` ومجموع هذه الروايات تدل على صحة الحديث وأنه عن تمام بن العباس عن أبيه `.
ومنهم عبد الله بن عمر ، أخرجه الطحاوى وقال: ` حديث غريب `.
قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن خلف الطفاوى: قال العقيلى: ` فى حديثه وهم ` لكن أخرجه الطبرانى من طريق أخرى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه ، وأحمد من طريق ثالثة عن نافع به ، كما فى ` اللسان ` فهذا يدل على أن للحديث أصلا عن ابن عمر.
ومنهم رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد (5/410) وسنده صحيح ورواه الطحاوى إلا أنه قال ` أصحاب محمد ` صلى الله عليه وسلم.
ومنهم زينب بنت جحش رواه أحمد (6/429) عن أم حبيبة عنها.
ومن ذكره (6/325) بالسند ذاته عن أم حبيبة لم يجاوزها.
وكذلك رواه ابن أبى خيثمة فى تاريخه بسند حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 23) .
ومنهم عبد الله بن حنظلة بن أبى عامر ، وله رؤية.
رواه أبو داود والحاكم وغيرهما بسند حسن ، وقد تكلمت عليه فى ` صحيح السنن ` (رقم 38)

*৭০* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]। আর আহমাদ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাদেরকে প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তা'লীক্বান (Suspended narration) বর্ণনা করেছেন: ‘প্রত্যেক ওজুর সময়।’ (পৃ. ২১-২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা, যায়দ ইবনু খালিদ, আলী ইবনু আবী তালিব, আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব, ইবনু উমার, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

১ - আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথমোক্ত শব্দে: ‘প্রত্যেক সালাতের সময়।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৯৯), মুসলিম (১/১৫১), আবূ আওয়ানা (১/১৯১), আবূ দাঊদ (১/৮), নাসাঈ (১/৬ ও ৯২), দারিমী (১/১৭৪), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৭) [আল-মুসনাদ ওয়াস-সুনান-এর বিন্যাস অনুযায়ী], ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহু মুশকিলিল আ-সার’ গ্রন্থে (১/২৬-২৭), বায়হাক্বী (১/৩৫) এবং আহমাদ (নং ৭৩৩৫ ও ৭৩৩৮ এবং ২/৫৩১)।

২ - মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একই শব্দে। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৪), ত্বাহাবী (১/২৬) এবং আহমাদ (নং ৭৫০৪ ও ৭৮৪০ এবং ২/৩৩৯, ৪২৯)। আর তাদের কেউ কেউ এটি আবূ সালামাহ থেকে যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পরে আসছে। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমার নিকট উভয়টিই সহীহ।’

৩ - উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/১২৪), ত্বাহাবী এবং আহমাদ (নং ৭৪০৬, ৭৮৪১ এবং ২/৪৩৩)। এর সনদ সহীহ। আর বায়হাক্বী এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে দ্বিতীয় শব্দে: ‘ওজুর সাথে।’ আর এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বায়হাক্বী এটি আব্দুর রহমান আস-সাররাজ-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: ‘...আমি তাদের উপর ওজুর সাথে মিসওয়াক ফরয করে দিতাম।’ আর এটি হাকেম (১/১৪৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবূ মা'শার সাঈদ থেকে উভয় শব্দকে একত্রিত করে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘প্রত্যেক সালাতের সময় এবং প্রত্যেক ওজুর সাথে।’ এটি ত্বায়ালিসী (১/৪৮) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবূ মা'শার, যার নাম নাজীহ, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।

৪ - মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে: ‘প্রত্যেক ওজুর সাথে।’ এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৪৬০, ৫১৭)। আর বুখারী (৪/১২৮) এটি ‘প্রত্যেক ওজুর সময়’ শব্দে তা'লীক্বান বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, নাসাঈ এবং ইবনু খুযাইমাহ এটি মালিক থেকে মাওসূলা (মুত্তাসিল সনদে) বর্ণনা করেছেন।

৫ - সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে: ‘ওজুর সাথে।’ এটি আহমাদ (২/৪০০) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

৬ - ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে সাঈদ আল-মাক্ববুরী হাদীস শুনিয়েছেন আত্বা, উম্মু হাবীবার মাওলা, থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথম শব্দে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (নং ৯৬৭ এবং ২/৫০৯)। পূর্ববর্তীগুলোর কারণে এর সনদ হাসান।

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি আবূ দাঊদ, তিরমিযী, ত্বাহাবী, বায়হাক্বী (১/৩৭) এবং আহমাদ (৪/১১৪, ১১৬) বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে প্রথম শব্দে। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী এবং আহমাদ (নং ৯৬৮) এবং তাঁর পুত্র ‘যাওয়া-ইদুল মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ৬০৭) ইবনু ইসহাক্ব থেকে: আমাকে আমার চাচা আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসার হাদীস শুনিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে একই শব্দে। আমি বলি: এই সনদটি হাসান।

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। হাকেম-এর নিকট (১/১৪৬) জা’ফার ইবনু তাম্মাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে: ‘...আমি তাদের উপর প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক ফরয করে দিতাম, যেমন তাদের উপর ওজু ফরয করা হয়েছে।’ আর আহমাদ (নং ১৮৩৫) এটি অন্য সূত্রে জা’ফার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি, যদিও তিনি এটি আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে এনেছেন। আর বায়হাক্বী এটি মাওসূলা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মুহাক্কিক্ব আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) মুসনাদ-এর টীকায় এই হাদীসের সনদ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: ‘এই বর্ণনাগুলোর সমষ্টি হাদীসটির সহীহ হওয়া প্রমাণ করে এবং এটি তাম্মাম ইবনু আল-আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত।’

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি ত্বাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (বিরল)।’ আমি বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু খালাফ আত-তুফাবী ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। উক্বাইলী বলেছেন: ‘তাঁর হাদীসে ভুল রয়েছে।’ তবে ত্বাবারানী এটি অন্য সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ তৃতীয় সূত্রে নাফি’ থেকে একই শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের মূল ভিত্তি রয়েছে।

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি। এটি আহমাদ (৫/৪১০) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আর ত্বাহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ।’

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি আহমাদ (৬/৪২৯) উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি (৬/৩২৫) একই সনদে উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁকে অতিক্রম করেননি (অর্থাৎ উম্মু হাবীবা পর্যন্তই থেমেছেন)। অনুরূপভাবে ইবনু আবী খাইসামাহ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩) বলেছেন।

সাহাবীগণের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালা ইবনু আবী আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি (নবীকে) দেখেছেন। এটি আবূ দাঊদ, হাকেম এবং অন্যান্যরা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি ‘সহীহ আস-সুনান’ গ্রন্থে (নং ৩৮) এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

*71* - (عن حذيفة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك `. متفق عليه (ص 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشيخان ، وأبو عوانة فى صحاحهم ، وكذا النسائى والدارمى وابن ماجه والبيهقى وأحمد (5/332 ، 390 ، 397 ، 402 ، 407) من طريق أبى وائل عنه ، وقد تكلمت عليه فى ` صحيح السنن ` (رقم 49) .

৭১ - (হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতে (সালাতের জন্য) উঠতেন, তখন তিনি মিসওয়াক দ্বারা তাঁর মুখ পরিষ্কার করতেন (বা ঘষতেন)। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, অনুরূপভাবে নাসায়ী, দারিমী, ইবনু মাজাহ, বায়হাকী এবং আহমাদ (৫/৩৩২, ৩৯০, ৩৯৭, ৪০২, ৪০৭) আবূ ওয়ায়েল-এর সূত্রে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আমি এই হাদীসটি নিয়ে ‘সহীহ আস-সুনান’ (হাদীস নং ৪৯)-এ আলোচনা করেছি।

*72* - (روى شريح بن هانىء قال: ` سألت عائشة بأى شىء يبدأ النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت بالسواك `. رواه مسلم (ص 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/152) وكذا أبو عوانه (1/192) عن شريح به.
وأخرجه كذلك أبو داود والنسائى والبيهقى وأحمد كما بينته فى ` صحيح أبى داود` (رقم 42) .

*৭২* - (শুরাইহ ইবনু হানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি সর্বপ্রথম কী দিয়ে শুরু করতেন? তিনি বললেন: মিসওয়াক (দিয়ে)। এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (১/১৫২) এবং অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/১৯২) শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ, বায়হাক্বী এবং আহমাদও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (হাদীস নং ৪২)-এ স্পষ্ট করেছি।

*73* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` الفطرة خمس: الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط `. متفق عليه (ص 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (10/276 ، 11/74) وفى ` الأدب المفرد ` (رقم 1257) ومسلم (1/153) وأبو عوانة (1/190) وأبو داود (2/194) والنسائى (1/7 و2/275) والترمذى (4/8) وابن ماجه (1/125) وأحمد (2/229 ، 239 ، 283 ، 410 ، 489) كلهم من طريق الزهرى حدثنا سعيد بن المسيب عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية للنسائى: ` وتقصير الشارب `.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` الفطرة قص الأظافر ، وأخذ الشارب ، وحلق العانة `.
أخرجه النسائى بإسناد صحيح على شرط مسلم ، وصححه ابن حبان (1482) وسندها جيد ، وعزاه إليه فى ` الفتح الكبير ` (2/281) بلفظ: ` وحلق الشارب `
ولم أره عنده فى ` الصغرى ` فلعله فى ` الكبرى ` له [1] .
ثم رأيت الحافظ ذكره فى ` الفتح ` (10/285) أنه رواية النسائى عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة … يعنى بسنده عن أبى هريرة.
قلت: وهو عنده من هذا الوجه بلفظ ` وأخذ الشارب ` فلعل نسخ ` النسائى ` مختلفة ، ثم أشار إلى أنها رواية غير محفوظة عن ابن عيينة. والله أعلم.

৭৩ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ফিতরাত (স্বভাবগত পরিচ্ছন্নতা) পাঁচটি: খিতান (সুন্নতে খাৎনা), ইসতিহদাদ (নাভির নিচের লোম মুণ্ডন), গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা, এবং বগলের লোম উপড়ে ফেলা।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০/২৭৬, ১১/৭৪), এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (নং ১২৫৭), মুসলিম (১/১৫৩), আবূ আওয়ানা (১/১৯০), আবূ দাঊদ (২/১৯৪), নাসাঈ (১/৭ ও ২/২৭৫), তিরমিযী (৪/৮), ইবনু মাজাহ (১/১২৫), এবং আহমাদ (২/২২৯, ২৩৯, ২৮৩, ৪১০, ৪৮৯)। এঁরা সকলেই যুহরী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

নাসাঈ-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: "এবং গোঁফ ছোট করা (তাকসীরুশ শারিব)।"

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে, যার শব্দগুলো হলো: "ফিতরাত হলো নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা, এবং নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা।"

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ ইসনাদে। আর ইবনু হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন (নং ১৪৮২)। এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)। 'আল-ফাতহুল কাবীর' (২/২৮১)-এ এটিকে নাসাঈ-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে এই শব্দে: "এবং গোঁফ মুণ্ডন করা (হালকুশ শারিব)।"

আমি এটিকে তাঁর 'আস-সুগরা' (নাসাঈ-এর সুনানের ছোট সংকলন)-তে দেখিনি, সম্ভবত এটি তাঁর 'আল-কুবরা' (বড় সংকলন)-তে রয়েছে [১]।

এরপর আমি দেখলাম যে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' (১০/২৮৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, এটি নাসাঈ-এর বর্ণনা, যা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে... অর্থাৎ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণিত।

আমি (আলবানী) বলি: এই সূত্রে তাঁর (নাসাঈ-এর) নিকট এটি 'ওয়া আখযুশ শারিব' (এবং গোঁফ ছাঁটা) শব্দে রয়েছে। সুতরাং সম্ভবত নাসাঈ-এর কিতাবের বিভিন্ন কপি ভিন্ন ভিন্ন। এরপর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ইবনু উয়াইনা থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*74* - (` اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى ` رواه البيهقى عن عائشة. ورواه ابن مردويه وزاد: ` وحرم وجهى على النار ` (ص 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح - دون الزيادة -.
أخرجه البيهقى فى ` الدعوات ` عن عائشة بلفظ: ` كان صلى الله عليه وسلم إذا
نظر وجهه فى المرآة قال: فذكره ` كذا فى ` الفتوحات الربانية على الأذكار النووية ` (6/195) وعزا الزيادة المذكورة للبزار أيضا نقلا عن ` الحصن ` و` السلاح ` ولم يتكلموا على سنده بشىء ، وما أراه يصح فقد وقفت عليه عند من هو أعلى طبقة من البيهقى ، وهو أبو الشيخ بن حيان ، أخرجه فى ` كتاب أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم وآدابه ` (ص 183) من طريق أبان بن سفيان أنبأنا أبو هلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، آفته أبان هذا.
قال الدارقطنى: ` جزرى متروك `.
وقد روى من حديث على بن أبى طالب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك.
أما حديث على: فأخرجه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 160) من طريق الحسين بن أبى السرى حدثنا محمد بن الفضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن على بن أبى طالب ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر وجهه فى المرآة قال: الحمد لله ، اللهم … الحديث `.
قلت: وهذا سنده ضعيف جدا ، الحسين هذا هو ابن المتوكل ، وهو ضعيف جدا ، كذبه أخوه محمد وأبو عروبة الحرانى.
وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطى وهو ضعيف.
وأما حديث ابن عباس: فأخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 136/2) وعنه ابن السنى (رقم 161) وأبو الشيخ (184 ـ 185) عن عمرو بن
الحصين حدثنا يحيى بن العلاء عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عنه مرفوعا بلفظ: ` كان إذا نظر فى المرآة قال: الحمد لله الذى حسن خلقى وخلقى ، وزان فى ما شان من غيرى`.
وهذا إسناد واه جدا ، فإن عمرو بن الحصين ويحيى بن العلاء كذابان.
وعزاه الهيثمى فى ` المجمع ` (5/171) لأبى يعلى ، وفى مكان آخر (10/139) للطبرانى من طريق عمرو بن الحصين وقال: ` وهو متروك `.
وغفل عن شيخه يحيى بن العلاء!
وأما حديث أنس: فأخرجه ابن السنى (رقم 162) وكذا الطبرانى فى ` الأوسط `ومن طريقه الخطيب فى ` الجامع ` (4/90/2) وفى ` المنتقى منه ` (ق 19/2) وأبو الشيخ فى ` الأخلاق ` (185) من طريق سلمة بن قادم حدثنا هاشم بن عيسى اليزنى عن الحارث بن مسلم عن الزهرى عن أنس مرفوعا بلفظ: ` كان إذا نظر وجهه فى المرآة قال: الحمد لله الذى سوى خلقى فعدله ، وكرم صورة وجهى فحسنها ، وجعلنى من المسلمين `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، هاشم هذا قال الهيثمى: ` لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `
كذا قال. وفيه نظر من وجوه:
الأول: أن هاشما هذا معروف ، ولكن بالجهالة! وقد كناه ابن السنى وأبو الشيخ فى هذا الحديث بأبى معاوية ، وترجمه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 449) فقال: ` هاشم بن عيسى اليزنى الحمصى عن أبيه. يحيى بن سعيد: منكر الحديث. وهو وأبوه مجهولان بالنقل `.
ثم ساق له حديثا آخر من روايته عن أبيه ، جاء فيه مكنيا ب ` أبى معاوية ` ، فهو هذا قطعا ، وهو من رجال ` الميزان ` و` اللسان ` فلا أدرى كيف لم يعرفه الهيثمى؟!
الثانى: الحارث بن مسلم مجهول كما قال الدارقطنى ، والهيثمى إنما اعتمد فى توثيقه على إيراد ابن حبان إياه فى ` الثقات ` وليس ذلك منه بجيد ، لأن قاعدة ابن حبان فى التوثيق فيها تساهل كبير حتى إنه ليوثق المجهولين الذين يصرح هو نفسه فى بعضهم أنه لا يعرفه ، ولا يعرف أباه كما حققته فى ` الرد على التعقيب الحثيث `.
ثم وجدت له طريقا أخرى عند المروزى فى ` زوائد الزهد ` (1174 ـ طبع الهند) من طريق عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك ، قال: حدثنى رجل من آل أنس بن مالك أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناول المرآة فينظر فيها يقول: الحمد لله ، أكمل خلقى ، وحسن صورتى ، وزان منى ما شان من غيرى ` ورجاله ثقات لولا الرجل الذى لم يسمه.
ومما سبق يتبين أن هذه الطرق كلها ضعيفة ولا يمكن القول بأن هذه الطرق يقوى بعضها بعضا لشدة ضعفها كما رأيت.
من أجل ذلك لا يصح الاستدلال بالحديث على مشروعية هذا الدعاء عند النظر فى المرآة كما فعل المؤلف رحمه الله تعالى.
نعم لقد صح هذا الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم مطلقا دون تقيد بالنظر فى المرآة. وفيه حديثان:
الأول: من حديث عائشة قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم أحسنت خلقى ، فأحسن خلقى `.
رواه أحمد (6/68 ، 155) بإسناد صحيح ، وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (10/173) : ` رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح `.
الثانى: حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: فذكره ، أخرجه أحمد (1/403) وابن سعد فى ` الطبقات ` (1/377) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (243/2 ، 249/1) من طريق عوسجة بن الرماح عن عبد الله بن أبى الهذيل عن ابن مسعود.
ونقل المناوى عن العراقى أنه قال:
` قال المنذرى: رواته ثقات `.
قلت: وقال الهيثمى: ` رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن الرماح وهو ثقة `.
قلت: وهو كما قال ، إلا أن عوسجة ، وإن وثقه ابن معين وابن حبان فقد قال فيه الدارقطنى: ` شبه المجهول ، لا يروى عنه غير عاصم ، لا يحتج به ، لكن يعتبر به `.
قلت: ولذلك لم يوثقه الحافظ فى ` التقريب ` بل قال فيه: ` مقبول `.
قلت: فهو شاهد جيد لحديث عائشة ، والله أعلم.

৭৪ - (আল্লাহুম্মা কামা হাসসানতা খালক্বী ফাহাসসিন খুলুক্বী - হে আল্লাহ, যেমন আপনি আমার সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন, তেমনি আমার চরিত্রকেও সুন্দর করুন।) এটি বাইহাকী আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মারদাওয়াইহি এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (ওয়া হাররিম ওয়াজহী ‘আলান-নার - এবং আমার চেহারাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিন।) (পৃ. ২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ - তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।

বাইহাকী এটি ‘আদ-দা‘ওয়াত’ গ্রন্থে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আয়নায় নিজের চেহারা দেখতেন, তখন তিনি তা (অর্থাৎ দু‘আটি) বলতেন।" এটি ‘আল-ফুতুহাতুর রাব্বানিয়্যাহ ‘আলাল আযকারিন নাবাবিয়্যাহ’ (৬/১৯৫)-তে এভাবে আছে। তিনি (আল-আলবানী) উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটিকে আল-বায্‌যার-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, যা ‘আল-হিসন’ ও ‘আস-সিলাহ’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত। তারা এর সনদ (Isnad) সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি। আমার মতে এটি সহীহ নয়। কারণ আমি এটি বাইহাকীর চেয়ে উচ্চ স্তরের একজন বর্ণনাকারীর নিকট পেয়েছি, তিনি হলেন আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান। তিনি এটি তাঁর ‘কিতাবু আখলাক্বিন নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া আদাবুহু’ (পৃ. ১৮৩) গ্রন্থে আবান ইবনু সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি আবূ হিলাল থেকে, তিনি হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবান। দারাকুতনী বলেছেন: "তিনি জাযারী, মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।"

এটি আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: ইবনুস সুন্নী এটি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ১৬০)-তে হুসাইন ইবনু আবীস সারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুযাইল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি নু‘মান ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আয়নায় নিজের চেহারা দেখতেন, তখন বলতেন: আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহুম্মা... (সম্পূর্ণ হাদীস)।"

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ। এই হুসাইন হলেন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, এবং তিনি অত্যন্ত যঈফ। তাঁর ভাই মুহাম্মাদ এবং আবূ ‘আরূবাহ আল-হাররানী তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক হলেন আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী, এবং তিনি যঈফ।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: আবূ ইয়া‘লা এটি তাঁর ‘মুসনাদ’ (খ. ২, ক্ব. ১৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইবনুস সুন্নী (নং ১৬১) ও আবূশ শাইখ (১৮৪-১৮৫) বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনুল হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল ‘আলা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি ‘আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ‘ (নাবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: "তিনি (নাবী সাঃ) যখন আয়নায় দেখতেন, তখন বলতেন: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী হাসসানা খালক্বী ওয়া খুলুক্বী, ওয়া যানা ফিয়্যা মা শানা মিন গাইরী - সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার সৃষ্টি ও চরিত্রকে সুন্দর করেছেন, এবং আমার মধ্যে যা কিছু ত্রুটিপূর্ণ ছিল, তা অন্যদের থেকে সজ্জিত করেছেন।"

এই সনদটি অত্যন্ত ওয়াহী (দুর্বলতম)। কারণ ‘আমর ইবনুল হুসাইন এবং ইয়াহইয়া ইবনুল ‘আলা উভয়েই মিথ্যুক। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৫/১৭১)-এ এটি আবূ ইয়া‘লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, এবং অন্য স্থানে (১০/১৩৯) ত্বাবারানীর দিকে ‘আমর ইবনুল হুসাইন-এর সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।" কিন্তু তিনি তাঁর শাইখ ইয়াহইয়া ইবনুল ‘আলা-এর ব্যাপারে উদাসীন ছিলেন!

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: ইবনুস সুন্নী (নং ১৬২), অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্রে খত্বীব ‘আল-জামি‘ (৪/৯০/২)-এ এবং ‘আল-মুনতাক্বা মিনহু’ (ক্ব. ১৯/২)-এ, এবং আবূশ শাইখ ‘আল-আখলাক্ব’ (১৮৫)-এ সালামাহ ইবনু ক্বাদিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাশিম ইবনু ‘ঈসা আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: "তিনি (নাবী সাঃ) যখন আয়নায় নিজের চেহারা দেখতেন, তখন বলতেন: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী সাওয়্যা খালক্বী ফা‘আদালাহ, ওয়া কার্রামা সূরাতা ওয়াজহী ফাহাসসানাহা, ওয়া জা‘আলানী মিনাল মুসলিমীন - সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার সৃষ্টিকে সুষম করেছেন ও তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং আমার চেহারার আকৃতিকে সম্মানিত করে সুন্দর করেছেন, আর আমাকে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।"

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ। এই হাশিম সম্পর্কে হাইসামী বলেছেন: "আমি তাঁকে চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।" তিনি এভাবেই বলেছেন। কিন্তু এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি আছে:

প্রথমত: এই হাশিম পরিচিত, তবে জাহালাত (অজ্ঞাত) হিসেবে! ইবনুস সুন্নী এবং আবূশ শাইখ এই হাদীসে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ মু‘আবিয়াহ উল্লেখ করেছেন। ‘উক্বাইলী তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ (পৃ. ৪৪৯)-এ জীবনীতে উল্লেখ করে বলেছেন: "হাশিম ইবনু ‘ঈসা আল-ইয়াযানী আল-হিমসী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)।" এরপর তিনি তাঁর পিতা থেকে তাঁর বর্ণনাকৃত আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তাঁর কুনিয়াত ‘আবূ মু‘আবিয়াহ’ এসেছে। সুতরাং নিশ্চিতভাবে ইনিই সেই ব্যক্তি। তিনি ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাই হাইসামী কীভাবে তাঁকে চিনতে পারেননি, তা আমার জানা নেই!

দ্বিতীয়ত: আল-হারিস ইবনু মুসলিম মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর হাইসামী তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলার ক্ষেত্রে কেবল ইবনু হিব্বান-এর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করার উপর নির্ভর করেছেন। তাঁর এই নির্ভরতা সঠিক নয়। কারণ ইবনু হিব্বান-এর তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর নীতিতে ব্যাপক শিথিলতা রয়েছে। এমনকি তিনি এমন মাজহূল ব্যক্তিদেরও সিক্বাহ বলেছেন, যাদের সম্পর্কে তিনি নিজেই অন্য কোথাও স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি তাঁকে চেনেন না, এমনকি তাঁর পিতাকেও চেনেন না, যেমনটি আমি ‘আর-রাদ্দু ‘আলাত তা‘ক্বীবিল হাসীস’ গ্রন্থে তাহক্বীক্ব করেছি।

এরপর আমি তাঁর (আনাস রাঃ-এর হাদীসের) আরেকটি সূত্র মারওয়াযী-এর ‘যাওয়া’ইদুয যুহদ’ (১১৪৭ - ভারত সংস্করণ)-এ পেয়েছি। এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনু আনাস ইবনু মালিক-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক-এর বংশের একজন লোক আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়না হাতে নিতেন এবং তাতে দেখতেন, আর বলতেন: আলহামদুলিল্লাহ, আকমাল্লা খালক্বী, ওয়া হাসসানা সূরাত, ওয়া যানা মিন্নী মা শানা মিন গাইরী - সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার সৃষ্টিকে পূর্ণ করেছেন, আমার আকৃতিকে সুন্দর করেছেন, এবং আমার মধ্যে যা কিছু ত্রুটিপূর্ণ ছিল, তা অন্যদের থেকে সজ্জিত করেছেন।" এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, যদি না সেই ব্যক্তিটি থাকতেন, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই সূত্রগুলো সবই যঈফ (দুর্বল)। আর এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে, এমন কথা বলা সম্ভব নয়, কারণ আপনি যেমন দেখেছেন, এগুলোর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র।

এই কারণে, আয়নায় দেখার সময় এই দু‘আ পাঠের বৈধতা প্রমাণ করার জন্য এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা সহীহ নয়, যেমনটি গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) (রাহিমাহুল্লাহ) করেছেন।

হ্যাঁ, এই দু‘আটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাধারণভাবে সহীহ প্রমাণিত, আয়নায় দেখার সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ না করে। এ বিষয়ে দুটি হাদীস রয়েছে:

প্রথমটি: আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: আল্লাহুম্মা আহসানতা খালক্বী, ফাআহসিন খুলুক্বী - হে আল্লাহ, আপনি আমার সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন, সুতরাং আমার চরিত্রকেও সুন্দর করুন।" এটি আহমাদ (৬/৬৮, ১৫৫) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (১০/১৭৩)-এ বলেছেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।"

দ্বিতীয়টি: ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (উপরে উল্লিখিত দু‘আটি)। এটি আহমাদ (১/৪০৩), ইবনু সা‘দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (১/৩৭৭)-এ এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (২৪৩/২, ২৪৯/১)-এ ‘আওসাজাহ ইবনু আর-রুম্মাহ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবীল হুযাইল থেকে, তিনি ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-মুনাভী ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুনযিরী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।" আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাইসামী বলেছেন: "এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন এবং ‘আওসাজাহ ইবনু আর-রুম্মাহ ছাড়া উভয়ের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, আর তিনি (আওসাজাহ) সিক্বাহ।" আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (হাইসামী) যেমন বলেছেন, তা-ই। তবে ‘আওসাজাহকে যদিও ইবনু মা‘ঈন এবং ইবনু হিব্বান সিক্বাহ বলেছেন, কিন্তু দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মাজহূলের (অজ্ঞাতের) মতো, ‘আসিম ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না, তবে তাঁকে বিবেচনা করা যেতে পারে।" আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে সিক্বাহ বলেননি, বরং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।" আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*75* - (حديث أبى أيوب مرفوعا: ` أربع من سنن المرسلين: الحياء ، والتعطر ، والسواك ، والنكاح `. رواه أحمد (ص 22) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/421) من طريق زيد ، وهو ابن هارون ومحمد بن يزيد وهو الواسطى كلاهما عن الحجاج بن أرطاة عن مكحول قال: قال أبو أيوب به.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين مكحول وأبى أيوب.
الثانية: عنعنة الحجاج بن أرطاة.
والجواب عن الأولى: بأن الترمذى قد وصله فى سننه (1/200) من طريق حفص بن غياث وعباد بن العوام عن الحجاج عن مكحول عن أبى الشمال عن أبى أيوب به.
وقال: ` وروى هذا الحديث هشيم ومحمد بن يزيد الواسطى وأبو معاوية وغير
واحد عن الحجاج عن مكحول عن أبى أيوب ، ولم يذكروا فيه: ` عن أبى الشمال ` وحديث حفص بن غياث وعباد بن العوام أصح `.
قلت: وأبو الشمال ، قال أبو زرعة: لا يعرف إلا بهذا الحديث.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر فيه: ` مجهول `.
قلت: وعليه فقول الترمذى فى حديثه هذا: ` حسن ` غير حسن.
والجواب عن العلة الأخرى أن الحجاج قد صرح بالتحديث فى روايته عنه فقال المحاملى فى ` الأمالى ` (ج 8 رقم 25 من منسوختى) : حدثنا محمود بن خداش حدثنا عباد بن العوام ثنا حجاج حدثنا مكحول به.
وهذا سند رجاله كلهم ثقات ، وبذلك زالت شبهة تدليسه ، وانحصرت العلة فى جهالة أبى الشمال ، ولولاها لكان السند صحيحا.
(تنبيه) ` الحياء ` بالمثناة التحتية كذلك وقع عند الترمذى وأحمد ، ووقع عند المحاملى ` الختان ` بالمثناة الفوقية ثم نون وهو الذى جزم بتصويبه الحافظ والعراقى وغيرهما كما فى ` فيض القدير ` ولعله ترجيح من جهة المعنى. وإلا فهناك حديثان آخران باللفظ الأول ` الحياء `.
أحدهما من رواية ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` خمس من سنن المرسلين: الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح ` رواه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/182/1) عن إسماعيل بن شيبة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا وله علتان:
الأولى: عنعنة ابن جريج ، فإنه على جلالة قدره مدلس.
والأخرى: إسماعيل بن شيبة ويقال: ابن شبيب ، قال الذهبى: ` رواه ` [1] ، قال: النسائى: ` متروك الحديث `) ثم ساق له أحاديث هذا منها.
والحديث الآخر: من رواية مليح بن عبد الله الخطمى عن أبيه عن جده مرفوعا مثل حديث ابن عباس إلا أنه قال: ` السواك ` بدل ` النكاح `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى والأسماء ` (1/42) عن ابن أبى فديك: أخبرنى عمر بن محمد الأسلمى عن مليح به.
قلت: وهذا سند ضعيف وله علتان:
الأولى: جهالة مليح وأبيه وجده كما يأتى:
الثانية: ضعف عمر هذا أو جهالته فقد ذكر الذهبى أنه مجهول ، وعندى أنه لا يبعد أن يكون هو عمر بن صهبان الأسلمى المدنى ، فإنه يقال فيه عمر بن محمد الأسلمى وهو مدنى كما ذكرنا وكذلك الراوى عنه ابن أبى فديك واسمه محمد بن إسماعيل مدنى أيضا ، فإن يكن عمر هذا هو ابن صهبان فهو ضعيف جدا.
والحديث ذكره فى ` المجمع ` (2/99) وقال: ` رواه البزار ومليح وأبوه وجده لم أجد من ترجمهم `.
وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 24) لابن أبى خيثمة ساكتا عنه!
وفى الباب عن أبى هريرة بلفظ: ` خمس من سنن المرسلين: قص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، والختان `.
رواه ابن عساكر فى ` التاريخ ` (ج5/2/2) عن الحسين بن عبد الغفار بن محمد الأزدى أنبأنا هشام بن عمار أنبأنا سعيد بن يحيى أنبأنا محمد بن أبى حفصة عن الزهرى عن سعيد وأبى سلمة عنه مرفوعا.
وروى عن الدارقطنى أنه قال فى الحسين هذا: ` متروك `.
وقد تابعه عن ابن عساكر ` محمد بن مروان ` لكن بلفظ ` خمس من الفطرة.... `
لكن لم أعرف ابن مروان هذا وليس بالسدى الصغير الكذاب فإنه أقدم من هذا.
وخلاصة القول فإنى لم أجد فى شىء من هذه الطرق ما يقوى الطريق
الأولى للحديث لشدة ضعفها وتعدد عللها. والله أعلم.

৭৫ - (আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘চারটি বিষয় রাসূলগণের (আঃ) সুন্নাত: লজ্জা (আল-হায়া), সুগন্ধি ব্যবহার (আত-তা'আত্তুর), মিসওয়াক (আস-সিওয়াক), এবং বিবাহ (আন-নিকাহ)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৫/৪২১) যায়দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনু হারূন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ, আর তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী। তারা উভয়েই আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে বর্ণনা করেছেন। মাকহূল বলেন: আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: মাকহূল এবং আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা)।

দ্বিতীয়টি: আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ-এর 'আনআনাহ' (অস্পষ্ট বর্ণনা)।

প্রথমটির জবাব হলো: তিরমিযী তাঁর সুনান গ্রন্থে (১/২০০) হাফস ইবনু গিয়াস এবং আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম-এর সূত্রে এটিকে 'মাওসূল' (সংযুক্ত) করেছেন। তারা উভয়েই আল-হাজ্জাজ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ আশ-শিমাল থেকে, তিনি আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘এই হাদীসটি হুশাইম, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতী, আবূ মু'আবিয়াহ এবং আরও অনেকে আল-হাজ্জাজ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তারা এতে ‘আবূ আশ-শিমাল থেকে’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি। আর হাফস ইবনু গিয়াস এবং আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূ আশ-শিমাল সম্পর্কে আবূ যুর'আহ বলেছেন: ‘এই হাদীসটি ছাড়া তাকে জানা যায় না।’ এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

আমি (আলবানী) বলছি: অতএব, এই ভিত্তিতে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) বলাটা ‘হাসান’ নয়।

অন্য ত্রুটিটির জবাব হলো এই যে, আল-হাজ্জাজ তাঁর বর্ণনায় 'তাহদীস' (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (আমার পাণ্ডুলিপির খণ্ড ৮, নং ২৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু খিদাশ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাকহূল এই হাদীসটি।

এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। এর মাধ্যমে তার 'তাদলীস'-এর সন্দেহ দূরীভূত হলো। ফলে ত্রুটিটি কেবল আবূ আশ-শিমাল-এর অজ্ঞাত থাকার (জাহালাত) মধ্যেই সীমাবদ্ধ রইল। যদি এই ত্রুটি না থাকত, তবে সনদটি সহীহ হতো।

(সতর্কীকরণ) ‘আল-হায়া’ (الحياء) শব্দটি (যা নিচে দুটি নুকতাযুক্ত ইয়া দ্বারা গঠিত) একইভাবে তিরমিযী ও আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে। কিন্তু আল-মাহামিলী-এর বর্ণনায় এসেছে ‘আল-খিতান’ (الختان) (যা উপরে দুটি নুকতাযুক্ত তা এবং নূন দ্বারা গঠিত)। হাফিয (ইবনু হাজার) এবং আল-ইরাক্বীসহ অন্যান্যরা এই ‘আল-খিতান’ শব্দটিকে সঠিক বলে নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি ‘ফাইদ আল-ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত এটি অর্থের দিক থেকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। অন্যথায়, প্রথম শব্দ ‘আল-হায়া’ (الحياء) সম্বলিত আরও দুটি হাদীস রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দগুলো হলো: ‘পাঁচটি বিষয় রাসূলগণের (আঃ) সুন্নাত: লজ্জা (আল-হায়া), ধৈর্য (আল-হিলম), শিঙ্গা লাগানো (আল-হিজামাহ), সুগন্ধি ব্যবহার (আত-তা'আত্তুর) এবং বিবাহ (আন-নিকাহ)।’ এটি আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৮২/১) ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) এবং এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমটি: ইবনু জুরাইজ-এর 'আনআনাহ', কারণ তিনি তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। আর অন্যটি: ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ, যাকে ইবনু শাবীবও বলা হয়। আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি এটি বর্ণনা করেছেন’ [১], তিনি (যাহাবী) বলেন: আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)। অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটিও একটি।

আর অন্য হাদীসটি হলো: মালীহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাত্বামী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই বর্ণিত, তবে তিনি ‘আন-নিকাহ’ (বিবাহ)-এর পরিবর্তে ‘আস-সিওয়াক’ (মিসওয়াক) বলেছেন।

এটি আদ-দূলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়া আল-আসমা’ গ্রন্থে (১/৪২) ইবনু আবী ফুদাইক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসলামী, তিনি মালীহ থেকে এই হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ) এবং এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমটি: মালীহ, তার পিতা এবং তার দাদার অজ্ঞাত থাকা (জাহালাত), যেমনটি পরে আসছে। দ্বিতীয়টি: এই উমার-এর দুর্বলতা অথবা অজ্ঞাত থাকা। আয-যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমার মতে, তিনি উমার ইবনু সুহবান আল-আসলামী আল-মাদানী হওয়া অসম্ভব নয়। কারণ তাকে উমার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসলামীও বলা হয় এবং তিনি মাদানী, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। একইভাবে তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু আবী ফুদাইক, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, তিনিও মাদানী। যদি এই উমার, ইবনু সুহবান হন, তবে তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

এই হাদীসটি তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৯৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আর মালীহ, তার পিতা এবং তার দাদার জীবনী আমি পাইনি।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২৪) এটিকে ইবনু আবী খাইসামাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

এই বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘পাঁচটি বিষয় রাসূলগণের (আঃ) সুন্নাত: গোঁফ ছোট করা (ক্বাসসুশ শারিবি), নখ কাটা (তাক্বলীমুল আযাফির), বগলের লোম উপড়ে ফেলা (নাতফুল ইবত্ব), নাভির নিচের লোম মুণ্ডন করা (হাল্কুল আ'নাহ) এবং খিতান (সুন্নতে খাৎনা)।’ এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/২/২ খণ্ড) আল-হুসাইন ইবনু আব্দুল গাফফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আযদী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হুসাইন সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। ইবনু আসাকির-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে ‘পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত...’ এই শব্দে। কিন্তু এই ইবনু মারওয়ানকে আমি চিনতে পারিনি। তিনি সেই মিথ্যাবাদী আস-সুদ্দী আস-সাগীর নন, কারণ তিনি এর চেয়ে প্রাচীন।

শেষ কথা হলো, আমি এই সকল পথের (সনদের) কোনোটিতেই এমন কিছু পাইনি যা হাদীসটির প্রথম পথটিকে শক্তিশালী করতে পারে, কারণ সেটির দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র এবং তাতে একাধিক ত্রুটি বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*76* - (حديث ابن عباس: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام ، وكان يكتحل فى كل عين ثلاثة أميال `. رواه أحمد والترمذى وابن ماجه (ص 23) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
رواه أحمد (رقم 3318 ، 3320) والترمذى فى ` سننه ` (3/60) وفى (الشمائل1/126 - 128) وابن ماجه (2/354) والحاكم (4/408) والطيالسى (1/358) وابن سعد (1/484) من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح وعباد لم يتكلم فيه بحجة `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` ولا هو بحجة `.
ونحوه قول الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق رمى بالقدر ، وكان يدلس ، وتغير بأخرة `.
قلت: وهذا الحديث مما دلس فيه ، ففى الميزان: ` قال على بن المدينى: سمعت يحيى بن سعيد قال: قلت لعباد بن منصور سمعت: ما مررت بملأ من الملائكة ، وأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا؟ فقال حدثنى ابن أبى يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.
وقال ابن حبان: كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبى يحيى من داود عن عكرمة `.
قلت: فهذا يبين أن بينه وبين عكرمة رجلين: ابن أبى يحيى وهو إبراهيم بن محمد الأسلمى ، وهو كذاب ، وداود بن الحصين وهو ضعيف فى عكرمة خاصة ، ومنه يتبين خطأ الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى تصحيحه لإسناد هذا الحديث فى تعليقه على المسند (3318) .

৭৬ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে ঘুমানোর পূর্বে ইছমিদ (সুরমা) ব্যবহার করতেন। তিনি প্রতি চোখে তিনবার করে সুরমা লাগাতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (নং ৩৩১৮, ৩৩২0), তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’-এ (৩/৬০) এবং ‘আশ-শামাইল’-এ (১/১২৬-১২৮), ইবনু মাজাহ (২/৩৫৪), আল-হাকিম (৪/৪০৮), আত-ত্বায়ালিসী (১/৩৫৮) এবং ইবনু সা’দ (১/৪৮৪)। (বর্ণনার সনদ হলো) ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’
আল-হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং ‘আব্বাদ সম্পর্কে কোনো শক্তিশালী সমালোচনা করা হয়নি।’

আল-যাহাবী তাঁর (আল-হাকিমের) মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আর সে (আব্বাদ) দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।’
এর কাছাকাছি মন্তব্য করেছেন আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে: ‘সে সাদূক (সত্যবাদী), তবে ক্বাদারিয়্যা (ভাগ্য অস্বীকারকারী) মতবাদে অভিযুক্ত ছিল, সে তাদলীস করত এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে সে (আব্বাদ) তাদলীস করেছে। কেননা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এসেছে: ‘আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ‘আব্বাদ ইবনু মানসূরকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি শুনেছেন যে, ‘আমি ফেরেশতাদের কোনো দলের পাশ দিয়ে যাইনি’ এবং ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার করে সুরমা লাগাতেন’? তখন সে বলল: আমাকে ইবনু আবী ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘ইকরিমা থেকে সে (আব্বাদ) যা কিছু বর্ণনা করেছে, তা সে ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে শুনেছে, যিনি দাঊদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে (শুনেছেন)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তার (আব্বাদের) এবং ইকরিমার মাঝে দুজন বর্ণনাকারী রয়েছে: (১) ইবনু আবী ইয়াহইয়া, আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসলামী, যিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); এবং (২) দাঊদ ইবনুল হুসাইন, যিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে যঈফ (দুর্বল)।
এ থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, শাইখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় (৩৩১৮) এই হাদীসের সনদকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।

*77* - (حديث ابن عمر مرفوعا: `خالفوا المشركين: أحفوا الشوارب ، وأوفوا اللحى `. ص23

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (10/288) ، ومسلم (1/153) ، وكذا
أبو عوانة فى صحيحه (1/189) والبيهقى فى سننه (1/150) كلهم عن نافع عنه.
ولفظ أبى عوانة: ` المجوس ` بدل ` المشركين `.
ويشهد له طريق أخرى عن ابن عمر ، وحديث أبى هريرة عند مسلم ، وغيره ، وقد ذكرتهما فى كتابى ` حجاب المرأة المسلمة ` (ص67 ، 68) .

(৭৭) - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস): "তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো: গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো।" (পৃষ্ঠা ২৩)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১০/২৮৮), এবং মুসলিম (১/১৫৩), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/১৮৯) এবং আল-বায়হাক্বী তাঁর সুনান গ্রন্থে (১/১৫০)। তাঁরা সকলেই নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ আওয়ানাহ-এর শব্দে 'মুশরিকীন' (المشركين)-এর পরিবর্তে 'আল-মাজূস' (المجوس) শব্দটি এসেছে।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্র এর সাক্ষ্য দেয় (সমর্থন করে)। আর মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসও এর সমর্থন করে। আমি এই উভয় হাদীস আমার গ্রন্থ ‘হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পর্দা) (পৃষ্ঠা ৬৭, ৬৮)-তে উল্লেখ করেছি।

*78* - (حديث ` اختتن إبراهيم بعد ما أتت عليه ثمانون سنة ` متفق عليه ص 23) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبي هريرة مرفوعا ، أخرجه البخاري (6/300) ومسلم (7/97) وكذا أحمد (2/322 ، 418) من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به واللفظ لأحمد ، وزادوا في آخره ` واختتن بالقدوم مخففة ` وليس عند الشيخين ` مخففة `.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة ، أخرجه أحمد (2/435) عن ابن عجلان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة ، وسنده حسن.

*৭৮* - (হাদীস: ‘ইবরাহীম (আঃ)-এর বয়স যখন আশি বছর পূর্ণ হলো, তখন তিনি খাৎনা করলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস। এটি আল-বুখারী (৬/৩০০) ও মুসলিম (৭/৯৭) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৩২২, ৪১৮) আবূয যিনাদ-এর সূত্রে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো (আল-লাফয) আহমাদ-এর।

আর তারা এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তিনি আল-কাদূম (قدوم) দ্বারা খাৎনা করলেন, যা হালকাভাবে (مخففة) উচ্চারিত।’ তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট ‘مخففة’ (হালকাভাবে উচ্চারিত) শব্দটি নেই।

আর এই হাদীসের আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। আহমাদ (২/৪৩৫) এটি ইবনু ‘আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ‘আজলান) বলেন: আমি আমার পিতাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আর এর সনদ (Isnad) হাসান (হাসান)।

*79* - (قال صلى الله عليه وسلم لرجل أسلم: ` ألق عنك شعر الكفر واختتن `. رواه أبو داود) ص 23.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (1/59) وعنه البيهقي (1/172) وأحمد (3/415) من طريق ابن جريج قال: أخذت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد أسلمت ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ظاهر الضعف لجهالة المخبر لابن جريج ولجهالة عثيم وابن كليب أيضا.
لكن الحديث حسن ، لآن له شاهدين أحدهما عن قتادة أبي هشام والآخر عن واثلة بن الأسقع ، وقد تكلمت عليهما ، وبينت احتجاج شيخ الإسلام ابن تيمية بالحديث في ` صحيح أبي داود ` (رقم 383) .

৭৯ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলাম গ্রহণকারী এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘তোমার থেকে কুফরের চুল ফেলে দাও এবং খতনা করো।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।) পৃ. ২৩।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * হাসান (Hasan)।

এটি আবু দাউদ (১/৫৯), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (১/১৭২) এবং আহমাদ (৩/৪১৫) বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: আমি উসাইম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বাহ্যত দুর্বল, কারণ ইবনু জুরাইজকে যিনি খবর দিয়েছেন, তিনি অজ্ঞাত (জাহালাত), এবং উসাইম ও ইবনু কুলাইবও অজ্ঞাত (জাহালাত)।

কিন্তু হাদীসটি হাসান (Hasan), কারণ এর দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এর একটি কাতাদাহ আবুল হিশাম থেকে এবং অন্যটি ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আমি এই দুটির উপর আলোচনা করেছি এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি 'সহীহ আবি দাউদ' (নং ৩৮৩)-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।

*80* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا التقى الختانان وجب الغسل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث عائشة وأبي هريرة:
أما حديث عائشة فله طرق:
الأول: أخرجه الترمذي (1/180 ـ 181) والشافعي (1/36) وابن ماجه (1/211) وأحمد (6/161) من طريق القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت ، فذكره موقوفا عليها وزاد: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا.
وسنده صحيح وقد أعل بما لا يقدح ، لا سيما وله الطرق الأخرى.
الثاني: أخرجه أحمد (6/265) عن عبد الله بن رباح أنه دخل على عائشة فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحييك ، فقالت: سل ما بدا لك فإنما أنا أمك ، فقلت: يا أم المؤمنين ما يوجب الغسل؟ فقالت ، فذكرته نحوه موقوفا مع الزيادة وسنده صحيح.
الثالث: أخرجه مسلم (1/187) وأبو عوانة (1/289) والبيهقي (1/164) من طريق أبي بردة عن أبي موسى عنها مرفوعا بلفظ ` إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل ` وأخرجه الترمذي والشافعي من طريق سعيد بن المسيب عن أبي موسى به نحوه وهو رواية لأحمد (6/47 ، 97 ، 112) .
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
الرابع: عن عبد الله بن رباح عن عبد العزيز بن النعمان عنها مرفوعا.
أخرجه أحمد (6/239) وسنده حسن في المتابعات والشواهد.
ويتلخص من مجموع هذه الطرق أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تارة ترفع الحديث ، وتارة توقفه ، وكل روى ما سمع منها ، والكل صحيح
الرفع والوقف ولا منافاة بينهما.
وأما حديث أبي هريرة ، فأخرجه البخاري (1/313) ومسلم وأبو عوانة وأبو داود (1/33) والدارمي (1/194) وابن ماجه والدارقطني (ص 32) والبيهقي والطيالسي (1/59) وأحمد (2/247 ، 470) من طرق عن الحسن عن أبي رافع عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ` زاد أحمد في رواية: ` أنزل أو لم ينزل ` وسندها على شرط الشيخين ، وقد تكلمت عليها في ` صحيح أبي داود ` (رقم 209) .

‌‌باب الوضوء

৮০ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন দুটি খতনাস্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: এটি তিরমিযী (১/১৮০-১৮১), শাফিঈ (১/৩৬), ইবনু মাজাহ (১/২১১) এবং আহমাদ (৬/১৬১) বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন, অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) হাদীসটি তাঁর (আয়েশা) উপর মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আমি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছি, অতঃপর আমরা গোসল করেছি।’

এর সনদ (সনদ) সহীহ। যদিও এর মধ্যে এমন ত্রুটি (ইল্লত) উল্লেখ করা হয়েছে যা ক্ষতিকর নয়, বিশেষত যখন এর অন্যান্য সূত্রও বিদ্যমান।

দ্বিতীয় সূত্র: এটি আহমাদ (৬/২৬৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাবাহ সূত্রে, যে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: আমি আপনাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই, কিন্তু আমি আপনাকে লজ্জা পাচ্ছি। তিনি বললেন: তোমার যা মনে চায় জিজ্ঞাসা করো, আমি তো তোমার মা-ই। আমি বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! কিসে গোসল ওয়াজিব হয়? তিনি বললেন, অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) অতিরিক্ত অংশসহ অনুরূপ মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ।

তৃতীয় সূত্র: এটি মুসলিম (১/১৮৭), আবূ আওয়ানা (১/২৮৯) এবং বাইহাক্বী (১/১৬৪) বর্ণনা করেছেন আবূ বুরদাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে মারফূ’ (মারফূ’) হিসেবে এই শব্দে: ‘যখন সে তার চারটি শাখার (হাত-পা) মাঝে বসে এবং খতনাস্থান খতনাস্থানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আর তিরমিযী ও শাফিঈ এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর সূত্রে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা (৬/৪৭, ৯৭, ১১২)।

আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।

চতুর্থ সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু রাবাহ সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু নু’মান থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে মারফূ’ (মারফূ’) হিসেবে। এটি আহমাদ (৬/২৩৯) বর্ণনা করেছেন। মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর সনদ হাসান (Hasan)।

এই সকল সূত্রের সমষ্টি থেকে এই সারসংক্ষেপ পাওয়া যায় যে, উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করতেন, আবার কখনও মাওকূফ (নিজের উক্তি হিসেবে) করতেন। প্রত্যেকেই তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন, এবং মারফূ’ ও মাওকূফ উভয়টিই সহীহ এবং উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বুখারী (১/৩১৩), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ (১/৩৩), দারিমী (১/১৯৪), ইবনু মাজাহ, দারাকুতনী (পৃ. ৩২), বাইহাক্বী, তায়ালিসী (১/৫৯) এবং আহমাদ (২/২৪৭, ৪৭০) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান-এর সূত্রে, তিনি আবূ রাফি’ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ’ (মারফূ’) হিসেবে এই শব্দে: ‘যখন সে তার চারটি শাখার (হাত-পা) মাঝে বসে, অতঃপর তাকে কষ্ট দেয় (অর্থাৎ সঙ্গম করে), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আহমাদ একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: ‘বীর্যপাত হোক বা না হোক।’ এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (নং ২০৯)-এ এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

ওজু (ওযু) অধ্যায়।