*81* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه `. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه (ص 24) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/418) وأبو داود (1/16) وابن ماجه (رقم 399) وكذا الدارقطنى (ص 29) والحاكم (1/146) والبيهقى (1/43) عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا.
وصححه الحاكم وردوه عليه لأن يعقوب بن سلمة وأباه مجهولان كما قد بينته فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 90) .
وذكرت له فيه آخرين عن أبى هريرة ، وبينت من خرجهما وما فيهما من الكلام وأشرت إلى ، أن له شواهد كثيرة وأن النفس تطمئن لثبوت الحديث من أجلها.
وقد قواه الحافظ المنذرى والعسقلانى ، وحسنه ابن الصلاح وابن كثير.
وأزيد هنا فأقول: إن الدولابى أخرج الحديث من أحد الطريقين المشار إليهما فى كتابه ` الكنى ` وقال (1/120) : ` إن البخارى قال: إنه أحسن شىء فى هذا الباب `.
وقال الحافظ العراقى فى ` محجة القرب فى فضل العرب ` (ص 27 ـ 28) : ` هذا حديث حسن `.

৮১ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ঐ ব্যক্তির সালাত (নামায) হবে না, যার ওজু নেই। আর ঐ ব্যক্তির ওজু হবে না, যে তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ এবং ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান* (উত্তম)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৪১৮), আবু দাউদ (১/১৬), ইবনু মাজাহ (হাদীস নং ৩৯৯), অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (পৃ. ২৯), হাকিমও (১/১৪৬) এবং বাইহাক্বীও (১/৪৩)। (তাঁরা সবাই এটি বর্ণনা করেছেন) ইয়াকুব ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু অন্যরা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ ইয়াকুব ইবনু সালামাহ এবং তাঁর পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আমি আমার গ্রন্থ ‘সহীহ সুনান আবী দাউদ’-এ (হাদীস নং ৯০) স্পষ্ট করে দিয়েছি।

আমি সেখানে (সহীহ সুনান আবী দাউদ-এ) আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর জন্য আরও দুটি সূত্র উল্লেখ করেছি এবং আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে কারা তা বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে কী ধরনের দুর্বলতা রয়েছে। আমি আরও ইঙ্গিত দিয়েছি যে, এর বহু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং সেগুলোর কারণে হাদীসটির সাব্যস্ততার (প্রমাণিত হওয়ার) ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়।

হাফিয মুনযিরী এবং আসক্বালানী এটিকে শক্তিশালী (ক্বাওয়াহু) বলেছেন। আর ইবনুস সালাহ এবং ইবনু কাসীর এটিকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।

আমি এখানে আরও যোগ করে বলছি: দুল্লবী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-কুনা’-তে (১/১২০) উল্লেখিত দুটি সূত্রের একটির মাধ্যমে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই বুখারী বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সর্বোত্তম জিনিস।’

হাফিয আল-ইরাক্বী তাঁর গ্রন্থ ‘মাহাজ্জাতুল ক্বুরব ফী ফাদলিল আরব’-এ (পৃ. ২৭-২৮) বলেছেন: ‘এটি একটি হাসান হাদীস।’

*82* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان ` (ص 24) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولكن لم أجده بلفظ ` عفى ` وإنما رواه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 312/1) من طريق عبد الرحيم بن زيد العمى حدثنى أبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ` عفا لى عن أمتى الخطأ والنسيان والاستكراه ` وعبد الرحيم هذا كذاب وأبوه ضعيف.
والمشهور فى كتب الفقه والأصول بلفظ ` رفع عن أمتى … ` ولكنه منكر كما سيأتى والمعروف ما أخرجه ابن ماجه (1/630) من طريق الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعى عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ` إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ` فظاهر إسناده الصحة لأن رجاله كلهم ثقات وقد اغتر بظاهره صاحب ` التاج الجامع للأصول الخمسة ` فقال (1/25) : ` سنده صحيح` وخفيت عليه علته وهى الانقطاع بين عطاء وابن عباس.
وقد أشار إلى ذلك البوصيرى فى ` الزوائد ` فقال: (إسناده صحيح إن سلم من الانقطاع ، والظاهر أنه منقطع بدليل زيادة عبيد بن نمير [1] فى الطريق الثانى ، وليس ببعيد أن يكون السقط من جهة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس ` يعنى تدليس التسوية `) .
والطريق المشار إليه أخرجه الطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/56) والدارقطنى (497) والحاكم (2/198) وابن حزم فى ` أصول الأحكام ` (5/149) من طريق بشر بن بكر وأيوب بن سويد قالا: حدثنا الأوزاعى عن عطاء بن أبى رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، واحتج به ابن حزم وصححه المعلق عليه المحقق العلامة أحمد شاكر رحمه الله.
وكذلك صححه من قبل ابن حبان فرواه فى صحيحه (1498) من هذا الطريق.
وقال النووى فى ` الأربعين ` وغيره: إنه حديث حسن: وأقره الحافظ فى ` التلخيص `
(ص 109) ، وهو صحيح كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات ، وليس فيهم مدلس ، ومع ذلك فقد أعله أبو حاتم بالانقطاع أيضا! فقال ابنه فى ` العلل ` (1/431) : ` وقال أبى: لم يسمع الأوزاعى هذا الحديث من عطاء ،إنما سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم ، ولايصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده `.
قلت: ولست أرى ما ذهب إليه أبو حاتم رحمه الله ، فإنه لا يجوز تضعيف حديث الثقة لا سيما إذا كان إماما جليلا كالأوزاعى ، بمجرد دعوى عدم السماع.
ولذلك فنحن على الأصل ، وهو صحة حديث الثقة حتى يتبين انقطاعه ، سيما وقد روى من طرق ثلاث أخرى عن ابن عباس ، وروى من حديث أبى ذر وثوبان وابن عمر وأبى بكرة وأم الدرداء والحسن مرسلا.
وهى وإن كانت لا تخلو جميعها من ضعف فبعضها يقوى بعضا وقد بين عللها الزيلعى فى ` نصب الراية ` وابن رجب فى ` شرح الأربعين ` (270 - 272) فليراجعها من شاء التوسع ، وقال السخاوى فى ` المقاصد ` (ص 230) : ` ومجموع هذه الطرق يظهر للحديث أصلا `.
ومما يشهد له أيضا ما رواه مسلم (1/81) وغيره عن ابن عباس قال: ` لما نزلت (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال الله تعالى: قد فعلت … ` الحديث.
ورواه أيضا من حديث أبى هريرة ، وقول ابن رجب: ` وليس واحد منهما مصرحا برفعه ` لا يضره فإنه لا يقال من قبل الرأى فله حكم المرفوع كما هو ظاهر.

৮২ - (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে’ (পৃ. ২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

কিন্তু আমি এটিকে ‘আফা’ (عفى) শব্দে পাইনি। বরং ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (১/৩১২ ক্বাফ) গ্রন্থে আব্দুল রহীম ইবনু যায়দ আল-আম্মী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তি ক্ষমা করা হয়েছে।’ এই আব্দুল রহীম একজন মিথ্যুক (কাযযাব) এবং তার পিতা যঈফ (দুর্বল)।

ফিকহ ও উসূলের কিতাবসমূহে এটি ‘রুফি‘আ ‘আন উম্মাতী...’ (আমার উম্মত থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...) শব্দে প্রসিদ্ধ। কিন্তু এটি মুনকার (অস্বীকৃত), যেমনটি পরে আসবে। আর যা মা‘রূফ (সুপরিচিত) তা হলো, যা ইবনু মাজাহ (১/৬৩০) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যা তাদের উপর জবরদস্তি করা হয়েছে, তা উঠিয়ে নিয়েছেন।’

এর সনদ বাহ্যিকভাবে সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ‘আত-তাজ আল-জামি‘ লিল-উসূলিল খামসাহ’ গ্রন্থের লেখক এর বাহ্যিকতার দ্বারা প্রতারিত হয়ে বলেছেন (১/২৫): ‘এর সনদ সহীহ।’ কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) তার কাছে গোপন ছিল, আর তা হলো আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)।

আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে সেদিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (এর সনদ সহীহ, যদি তা ইনকিতা’ থেকে মুক্ত থাকে। আর বাহ্যত এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), দ্বিতীয় সূত্রে উবাইদ ইবনু নুমাইর [১]-এর বৃদ্ধির প্রমাণে। আর এটা অসম্ভব নয় যে, ত্রুটিটি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর দিক থেকে এসেছে, কারণ তিনি তাদলীস করতেন—অর্থাৎ তাদলীসে তাসবিয়াহ)।

উল্লিখিত সূত্রটি আত-তাহাবী ‘শারহু মা‘আনিল আসার’ (২/৫৬), আদ-দারাকুতনী (৪৯৭), আল-হাকিম (২/১৯৮) এবং ইবনু হাযম ‘উসূলুল আহকাম’ (৫/১৪৯) গ্রন্থে বিশর ইবনু বাকর ও আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে আল-আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনু হাযম এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং এর উপর টীকাদানকারী মুহাক্কিক আল্লামা আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন।

অনুরূপভাবে, এর পূর্বে ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তার সহীহ গ্রন্থে (১৪৯৮) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আরবাঈন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বলেছেন: এটি হাদীসে হাসান (Hasan)। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১০৯)-এ তা সমর্থন করেছেন। আর এটি সহীহ, যেমনটি তারা বলেছেন। কারণ এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাদের মধ্যে কোনো মুদাল্লিস নেই। এতদসত্ত্বেও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন!

তার পুত্র ‘আল-ইলাল’ (১/৪৩১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: আল-আওযাঈ এই হাদীসটি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে শোনেননি। বরং তিনি এটি এমন এক ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। আমি ধারণা করি যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির অথবা ইসমাঈল ইবনু মুসলিম। এই হাদীসটি সহীহ নয় এবং এর সনদও প্রমাণিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, আমি তা মনে করি না। কারণ, শুধুমাত্র শ্রবণের অভাবের দাবির ভিত্তিতে কোনো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর হাদীসকে যঈফ (দুর্বল) বলা জায়েয নয়, বিশেষত যখন তিনি আল-আওযাঈ-এর মতো একজন মহান ইমাম হন।

এই কারণে আমরা মূলনীতির উপর স্থির থাকব, আর তা হলো সিকাহ বর্ণনাকারীর হাদীস সহীহ, যতক্ষণ না এর ইনকিতা’ স্পষ্ট হয়। বিশেষত যখন এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও তিনটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উম্মু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (Mursal) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

যদিও এই সকল সূত্র দুর্বলতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত নয়, তবুও এর কিছু অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে। আল-যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু রাজাব ‘শারহুল আরবাঈন’ (২৭০-২৭২) গ্রন্থে এর ত্রুটিসমূহ (ইলাল) স্পষ্ট করেছেন। যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়। আস-সাখাবী ‘আল-মাকাসিদ’ (পৃ. ২৩০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই সকল সূত্রের সমষ্টি হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি (আসল) প্রকাশ করে।’

এর সমর্থনে আরও প্রমাণ হলো, যা মুসলিম (১/৮১) এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন (কুরআনের আয়াত) নাযিল হলো: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ‘হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না,’ তখন আল্লাহ তা‘আলা বললেন: ‘আমি তা করেছি...’ হাদীসটি।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি যে, ‘এই দুটির কোনোটিই মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়,’ তা ক্ষতিকর নয়। কারণ এটি রায় (ব্যক্তিগত মতামত) দ্বারা বলা যায় না, তাই এটি মারফূ’র হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি স্পষ্ট।

*83* - (حديث عثمان فى صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وفيه: ` فمضمض واستنثر `. متفق عليه (ص 24) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث عثمان رضى الله عنه فى صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وسيأتى تخريجه بعد خمسة أحاديث.

(৮৩) - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওজুর বিবরণ সংক্রান্ত এবং তাতে রয়েছে: "তিনি কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন (নাসিকা পরিষ্কার করলেন)।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওজুর বিবরণ সংক্রান্ত। এর পূর্ণ তাখরীজ (উৎস ও সনদ যাচাই) আরও পাঁচটি হাদীস পরে আসবে।

*84* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` الأذنان من الرأس ` ، رواه ابن
ماجه) ، ص 24.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عند ابن ماجه (1/152 رقم 443 ـ 445) من حديث عبد الله بن زيد وأبي أمامة وأبي هريرة مرفوعا ، ورجال الأول كلهم ثقات غير أن سويد بن سعيد عمي ، فصار يتلقن ما ليس من حديثه.
والثاني: فيه سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب وفيهما ضعف لا يمنع من الاستشهاد بحديثهما ولذلك أوردته في ` صحيح سنن أبي داود ` (رقم 143) وذكرت هناك من قواه من الأئمة كالترمذي والمنذري وابن دقيق العيد وابن التركماني والزيلعي.
والثالث: فيه عمرو بن الحصين وهو متروك لكن للحديث شواهد كثيرة عن جمع آخر من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وعائشة وأبو موسى وأنس وسمرة بن جندب ، وقد خرجتها وتكلمت على طرقها في جزء خاص عندي ، وذكرت فيه طريقا لابن عباس صحيحا لما [1] يورده كل من تكلم على الحديث ، وخرج طرقه كالزيلعي وابن حجر وغيرهما ، وذلك من توفيق الله تعالى إيانا ، فله الحمد والمنة ، ثم نشرت طرقه في مقال من مقالات الأحاديث الصحيحة برقم (36) .

৮৪ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘কানদ্বয় মাথার অংশ’, এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন), পৃ. ২৪।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ-এর নিকট (১/১৫২, হাদীস নং ৪৪৩-৪৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ, আবূ উমামাহ এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথমটির (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ-এর হাদীস) সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এমন হাদীসও গ্রহণ করতেন যা তাঁর হাদীস ছিল না।

আর দ্বিতীয়টি (আবূ উমামাহ-এর হাদীস): এতে সিনান ইবনু রাবী'আহ, শুহায়র ইবনু হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা (দ্বা'ফ) রয়েছে, যা তাদের হাদীস দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) পেশ করতে বাধা দেয় না। এই কারণেই আমি এটিকে ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’-এ (হাদীস নং ১৪৩) উল্লেখ করেছি এবং সেখানে আমি সেই সকল ইমামদের কথা উল্লেখ করেছি যারা এটিকে শক্তিশালী (ক্বাওয়ী) বলেছেন, যেমন: তিরমিযী, মুনযিরী, ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ, ইবনু আত-তুরকুমানী এবং যাইলা'ঈ।

আর তৃতীয়টি (আবূ হুরায়রা-এর হাদীস): এতে আমর ইবনু আল-হুসাইন রয়েছেন, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। কিন্তু এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকে বর্ণিত, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আয়িশা, আবূ মূসা, আনাস এবং সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি এই বর্ণনাগুলো তাখরীজ করেছি এবং আমার নিকট সংরক্ষিত একটি বিশেষ অংশে এর সনদসমূহ (ত্বরীক্ব) নিয়ে আলোচনা করেছি। এবং আমি তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি সহীহ সনদ উল্লেখ করেছি, যা [১] এই হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর সনদসমূহ তাখরীজ করেছেন এমন কেউই উল্লেখ করেননি, যেমন: যাইলা'ঈ, ইবনু হাজার এবং অন্যান্যরা। আর এটি আমাদের প্রতি আল্লাহ তা'আলার তাওফীক্বের (সহায়তার) ফল। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই জন্য। অতঃপর আমি এর সনদসমূহ ‘আস-সহীহাহ’ হাদীসসমূহের প্রবন্ধমালার ৩৬ নং প্রবন্ধে প্রকাশ করেছি।

*85* - (توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا وقال: ` هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ` (ص 25) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعلم له أصلا بذكر الترتيب فيه إلا ما سيأتى من رواية ابن السكن عن أنس.
والمعروف حديث ابن عمر قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة ثم قال: فذكره.
رواه ابن ماجه (رقم 419) والدارقطنى (30) والبيهقى (1/80) وكذا أحمد (رقم 5735) وأبو يعلى (267/2) من طرق واهية عن زيد العمى عن معاوية بن قرة عنه ، وزيد هذا ضعيف كما فى ` التقريب ` وقال فى ` التلخيص ` (30) : إنه متروك.
وله طريق أخرى عند الدارقطنى والبيهقى من طريق المسيب بن واضح حدثنا حفص بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به.
وقالا: ` تفرد به المسيب وهو ضعيف `.
وروى عن زيد العمى على وجه آخر ، أخرجه ابن ماجه (420) والدارقطنى عن عبد الله بن عرادة الشيبانى عن زيد بن الحوارى عن معاوية بن قرة عن عبيد الله [1] بن عمير عن أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال: فذكره. وهو ضعيف أيضا لما عرفت من حال زيد ، والراوى عنه ضعيف أيضا.
وروى من حديث زيد بن ثابت وأبى هريرة معا عند الدارقطنى فى ` غرائب مالك ` وفيه على بن الحسن الشامى وقال الدارقطنى: ` تفرد به وكان ضعيفا `.
ومن حديث عبيد الله [2] الله بن عكراش عن أبيه مثله ، أخرجه الخطيب فى تاريخه (11/28) .
وعبيد الله هذا قال البخارى: ` لا يثبت حديثه ` والراوى عنه النضر بن ضاهر [3] ضعيف جدا كما قال ابن عدى.
فأنت ترى أنه ليس فى هذه الأحاديث - على ضعفها - ذكر الترتيب لا تصريحا ولا تضمينا.
نعم قال الحافظ فى ` التلخيص ` (30) : ` ورواه أبو على بن السكن فى صحيحه من حديث أنس ولفظه: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فغسل وجهه ويديه مرة ، ورجليه مرة ، وقال: فذكر الحديث ` ولكن الحافظ لم يفصح عن حال إسناده صحة أو ضعفا ولا هو ساقه ليمكننا من الحكم عليه ، والكتاب غير معروف اليوم ، والحكم لله.
ثم وقفت على إسناده فى ` الترغيب `لابن شاهين (ق 262/1ـ2) وهو من رواية طلحة بن يحيى عن أنس ، فهو منقطع ، لأن طلحة هذا لم يلق أحدا من الصحابة.
وقد جزم الحافظ فى ` الفتح ` بضعف الحديث فقال (1/188 ، 190) : ` حديث ضعيف، أخرجه ابن ماجه ، وله طرق أخرى كلها ضعيفة `.
وضعفه ابن تيمية أيضا فى ` الاختيارات ` (11) .

*৮৫* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রমানুসারে ওজু করলেন এবং বললেন: ‘এই ওজু এমন, যা ছাড়া আল্লাহ সালাত কবুল করেন না।’ (পৃষ্ঠা ২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই হাদীসের এমন কোনো মূল ভিত্তি জানি না যেখানে ক্রমের (তারতীবের) উল্লেখ আছে, তবে ইবনুস সাকান কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাটি পরে আসছে, তা ব্যতীত।

আর সুপরিচিত হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (নং ৪১৯), দারাকুতনী (৩০), বায়হাক্বী (১/৮০), অনুরূপভাবে আহমাদ (নং ৫৭৩৫) এবং আবূ ইয়া'লা (২/২৬৭) দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সূত্রে যায়দ আল-আমী থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এই যায়দ 'আত-তাক্বরীব'-এ যেমন বলা হয়েছে, যঈফ (দুর্বল)। আর 'আত-তালখীস' (৩০)-এ বলা হয়েছে: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

দারাকুতনী এবং বায়হাক্বীর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ-এর সূত্রে, তিনি হাফস ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা (দারাকুতনী ও বায়হাক্বী) উভয়ে বলেছেন: ‘মুসাইয়্যাব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

এটি যায়দ আল-আমী থেকে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনু মাজাহ (৪২০) এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উরাদা আশ-শায়বানী থেকে, তিনি যায়দ ইবনুল হাওয়ারী থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ [১] ইবনু উমাইর থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানি চাইলেন এবং একবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আর এটিও যঈফ (দুর্বল), কারণ যায়দ-এর অবস্থা সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন, আর তার থেকে বর্ণনাকারীও যঈফ (দুর্বল)।

এটি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের হাদীস হিসেবে দারাকুতনীর ‘গারাইব মালিক’-এ বর্ণিত হয়েছে। এতে আলী ইবনুল হাসান আশ-শামী রয়েছেন এবং দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছিলেন যঈফ (দুর্বল)।’

আর উবাইদুল্লাহ [২] ইবনু ইকরাশ কর্তৃক তার পিতা থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি খতীব তার ‘তারীখ’ (১১/২৮)-এ সংকলন করেছেন।

আর এই উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীস প্রমাণিত নয় (লা ইউসবিতু হাদীসুহু)।’ আর তার থেকে বর্ণনাকারী নাদর ইবনু যাহির [৩] অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন।

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এই হাদীসগুলোতে—তাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও—ক্রমের (তারতীবের) উল্লেখ নেই, না স্পষ্টভাবে, না ইঙ্গিতে।

হ্যাঁ, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩০)-এ বলেছেন: ‘আবূ আলী ইবনুস সাকান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওজুর জন্য পানি চাইলেন, অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত একবার করে ধুলেন, এবং তাঁর দুই পা একবার করে ধুলেন, আর বললেন: (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।’ কিন্তু হাফিয এর ইসনাদের অবস্থা সহীহ না যঈফ, তা স্পষ্ট করেননি, আর না তিনি ইসনাদটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আমরা এর উপর হুকুম দিতে পারি। আর কিতাবটি আজ পরিচিত নয়। হুকুম আল্লাহর হাতে।

অতঃপর আমি ইবনু শাহীন-এর ‘আত-তারগীব’ (খ. ২৬২/১-২)-এ এর ইসনাদ খুঁজে পেলাম। এটি তালহা ইবনু ইয়াহইয়া কর্তৃক আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই তালহা কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/১৮৮, ১৯০)-এ হাদীসটির দুর্বলতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলেছেন: ‘এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস, যা ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন, এবং এর অন্যান্য সূত্রগুলোও রয়েছে, যার সবগুলোই যঈফ (দুর্বল)।’

ইবনু তাইমিয়্যাহও ‘আল-ইখতিয়ারাত’ (১১)-এ এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

*86* - (حديث خالد بن معدان أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` رأى رجلا يصلى ، وفى ظهر قدمه (1) لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ، فأمره أن يعيد
الوضوء `. رواه أحمد وأبو داود وزاد: ` والصلاة ` (ص 25) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (رقم 175) من طريق بقية عن بحير بن سعد عن خالد عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن بقية مدلس ، وقد عنعنه ، لكن قد صرح بالتحديث فى ` المسند ` ` والمستدرك ` كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 35) وفيه: ` عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وبذلك زالت شبهة التدليس ، وثبت الحديث.
وقد أعله بعضهم بجهالة الصحابى وليس ذلك بعلة ، لأن الصحابة كلهم عدول.
وقد فصلت القول فى هذه العلة والجواب عنها فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 167) .
ونقلت فيه عن أحمد أنه قال فى هذا الإسناد: إنه جيد.
وعن ابن التركمانى وابن القيم أنهما قويا الحديث.
وللحديث شاهد من حديث أنس عند أبى داود وأبى عوانة فى ` صحيحه ` (1/253) وابن ماجه (رقم 665) والدارقطنى (40) والبيهقى (1/83) وأحمد وابنه عبد الله فى ` زوائد المسند ` (3/146) وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (51/2) والضياء فى ` المختارة ` (180/1) عنه بلفظ: ` أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ارجع فأحسن وضوءك `. وسنده صحيح كما بينته فى المصدر المشار إليه.
وكذلك رواه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/123) والجرجانى فى تاريخه (ص 361) .
وله شاهد آخر من حديث عمر مثله.
رواه مسلم (1/148) وأبو عوانة وابن ماجه وأحمد (رقم 134 ، 153) وأبو عروبة فى ` حديث الجزريين ` (49/1) عن أبى الزبير عن جابر عنه.
وله طريق آخر عن عمر.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء `: (ص 413) (عن المغيرة بن سقلاب عن الوازع بن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر به) [1] . وقال: ` لا يتابعه إلا من هو نحوه ` يعنى المغيرة هذا ، وهو ضعيف والوازع بن نافع متروك.
(تنبيه) رأيت أن الحديث عند أحمد وأبى داود من طريق معدان إنما هو
من روايته عن بعض الصحابة ، والمصنف ذكره من روايته مرسلا ، فالظاهر أنه سقط من قلمه قوله: ` عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ` أو ` عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم على اختلاف رواية أحمد وأبى داود.

*৮৬* - (খালিদ ইবনে মা'দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): 'এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, যার পায়ের উপরিভাগে (১) একটি দিরহাম পরিমাণ স্থান শুকনো ছিল, যেখানে পানি পৌঁছায়নি। অতঃপর তিনি তাকে ওজু (وضوء) পুনরায় করতে নির্দেশ দিলেন।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং সালাতও (পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিলেন)' (পৃ. ২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (নং ১৭৫) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি বুহায়র ইবনে সা'দ থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের (সনদের) বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), তবে বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (تدليس), এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু তিনি 'আল-মুসনাদ' এবং 'আল-মুসতাদরাক'-এ সরাসরি হাদীস শোনার কথা (تحديث) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃ. ৩৫)-এ বলেছেন। এবং তাতে (ঐ বর্ণনায়) রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।' আমি বলি: এর মাধ্যমে তাদলিসের সন্দেহ দূর হয়ে গেল এবং হাদীসটি প্রমাণিত (ছাবিত) হলো।

কেউ কেউ সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাতুস সাহাবী) হওয়ার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। কিন্তু এটি কোনো ত্রুটি নয়, কারণ সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (আদূল)।

আমি এই ত্রুটি এবং এর জবাব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'সহীহ সুনান আবী দাঊদ' (নং ১৬৭)-এ করেছি। আমি সেখানে আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, তিনি এই ইসনাদ সম্পর্কে বলেছেন: এটি 'জায়্যিদ' (উত্তম)। এবং ইবনুত্ তুরকুমানী ও ইবনুল ক্বাইয়্যিম থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, তারা উভয়ে হাদীসটিকে শক্তিশালী (ক্বাওয়িয়া) বলেছেন।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। এটি আবূ দাঊদ, আবূ 'আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (১/২৫৩), ইবনু মাজাহ (নং ৬৬৫), আদ-দারাকুতনী (৪০), আল-বায়হাক্বী (১/৮৩), আহমাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/১৪৬), অনুরূপভাবে ইবনু আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৫১/২) এবং আয-যিয়া 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে (১৮০/১) তাঁর (আনাস) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, অথচ তিনি ওজু করেছেন এবং তাঁর পায়ের উপর নখের স্থান পরিমাণ জায়গা শুকনো রেখে দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: 'ফিরে যাও এবং তোমার ওজু উত্তমরূপে সম্পন্ন করো।' এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি উল্লিখিত উৎসে স্পষ্ট করেছি।

অনুরূপভাবে এটি আবূ নু'আইম 'আখবারু আসবাহান' গ্রন্থে (১/১২৩) এবং আল-জুরজানী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে (পৃ. ৩৬১) বর্ণনা করেছেন।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর অনুরূপ আরেকটি শাহেদ রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৪৮), আবূ 'আওয়ানা, ইবনু মাজাহ, আহমাদ (নং ১৩৪, ১৫৩) এবং আবূ 'আরূবাহ 'হাদীসুল জাযারিয়্যীন' গ্রন্থে (৪৯/১) আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আল-'উক্বাইলী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে (পৃ. ৪১৩) সংকলন করেছেন: (আল-মুগীরাহ ইবনু সিক্বলাব থেকে, তিনি আল-ওয়াযি' ইবনু নাফি' থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে)। [১] এবং তিনি (আল-'উক্বাইলী) বলেছেন: 'তার (আল-মুগীরাহ) মতো ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তার অনুসরণ করে না।' অর্থাৎ এই মুগীরাহ, আর সে যঈফ (দুর্বল) এবং আল-ওয়াযি' ইবনু নাফি' মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(দ্রষ্টব্য): আমি দেখেছি যে, আহমাদ ও আবূ দাঊদ-এর নিকট মা'দান-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি মূলত তাঁর (মা'দান-এর) কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটিকে তাঁর (মা'দান-এর) বর্ণনা থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই তাঁর কলম থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে' অথবা 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে'—যেমনটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ-এর বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

*87* - (` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 25) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
مشهور وتقدم تخريجه برقم (22) .

(৮৭) –
(‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’) (পৃষ্ঠা ২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি প্রসিদ্ধ (হাদীস) এবং এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র আলোচনা) পূর্বে (২২) নম্বর-এ করা হয়েছে।

*88* - (حديث: ` من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ` (ص 25) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى موصولا (2/166) ومعلقا مجزوما (2/25 ، 4/437) ومسلم (5/132) وأبو داود (رقم 4606) وابن ماجه (رقم 14) والدارقطنى (ص 52 ـ 521) وأحمد (6/146 ، 180 ، 240 ، 256 ، 270) وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (106/2) وعنه القضاعى فى مسند الشهاب (29/1) والهروى فى ` ذم الكلام ` (1/4/1) وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا.
واللفظ لمسلم والدارقطنى وأحمد ، وفى لفظ لهم وهو لفظ الآخرين: ` من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد `.
ولفظ الشافعى: ` ما ليس فيه `. وسنده صحيح.
وزاد الهروى: وقال أبو مروان العثمانى ـ أحد رواته ـ: يعنى ` البدع `.
وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام ، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح فى رد وإبطال كل البدع والمحدثات ، واللفظ الأول أعم فى الرد فإنه يشمل كل عمل بالبدعة ولو كان المحدث لها غيره بخلاف اللفظ الآخر.

*৮৮* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।’ (পৃ. ২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬৬) মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) রূপে এবং (২/২৫, ৪/৪৩৭) মু'আল্লাক্ব (বিচ্ছিন্ন সনদ) ও মাজযূম (নিশ্চিতভাবে) রূপে, মুসলিম (৫/১৩২), আবূ দাঊদ (নং ৪৬০৬), ইবনু মাজাহ (নং ১৪), দারাকুতনী (পৃ. ৫২-৫২১), আহমাদ (৬/১৪৬, ১৮০, ২৪০, ২৫৬, ২৭০), আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০৬/২), তাঁর সূত্রে ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (২৯/১), হারাবী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (১/৪/১) এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

শব্দগুলো মুসলিম, দারাকুতনী ও আহমাদের। আর তাঁদের (মুসলিম, দারাকুতনী ও আহমাদ) অন্য একটি বর্ণনায়, যা অন্যদেরও শব্দ, তা হলো: ‘যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।’

আর শাফিঈর শব্দ হলো: ‘যা এর মধ্যে নেই।’ আর এর সনদ সহীহ।

হারাবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবূ মারওয়ান আল-উসমানী—যিনি এর একজন বর্ণনাকারী—তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘বিদ'আত’ (নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ)।

এই হাদীসটি ইসলামের ক্বায়িদাসমূহের (মৌলিক নীতিসমূহের) মধ্যে একটি মহান ক্বায়িদাহ। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ‘জাওয়ামি'উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি সকল প্রকার বিদ'আত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) ও মুহাদ্দাসাত (নতুন সৃষ্ট বিষয়)-কে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর প্রথম শব্দগুচ্ছটি প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক, কারণ তা বিদ'আতের মাধ্যমে কৃত সকল কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও বিদ'আত সৃষ্টিকারী অন্য কেউ হয়। পক্ষান্তরে অন্য শব্দগুচ্ছটির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

*89* - (روى عن عثمان: ` أنه دعا بإناء ، فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ، ثم أدخل يمينه فى الإناء ، فمضمض واستنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثاً ، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات ، ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه
ثلاث مرات إلى الكعبين ، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئى هذا `. متفق عليه (ص 26) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو كما قال المؤلف: متفق عليه ، فقد أخرجه البخارى في الطهارة وكذا مسلم وأبو عوانة أيضاً وأبو داود والنسائى والدارمى والدارقطنى (35) والبيهقى (1/48 ، 49 ، 53 ، 57 ، 58 ، 68) وأحمد فى المسند (رقم 418 ، 428) من طريق [1] عن الزهرى عن عطاء بن زيد [2] الليثى عن حمران بن أبان عن عثمان.
(تنبيه) : صدر المؤلف رحمه الله هذا الحديث الصحيح بقوله: ` روى ` بالبناء للمجهول ، وهذا لا يقال عند العلماء بالحديث إلا فى الحديث الضعيف كما نبه على ذلك الإمام النووى رحمه الله وغيره ، فينبغى على المؤلفين مراعاة ذلك والله الموفق.

৮৯ - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি একটি পাত্র চাইলেন, অতঃপর তাঁর উভয় হাতের উপর তিনবার পানি ঢেলে তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে ঝেড়ে ফেললেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, এবং তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর উভয় পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার এই ওজুর মতো ওজু করতে দেখেছি।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন: মুত্তাফাকুন আলাইহি। কেননা এটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুত ত্বাহারাহ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন, অনুরূপভাবে মুসলিম, আবূ আওয়ানাহও, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, দারিমী, দারাকুতনী (৩৫), এবং বাইহাক্বী (১/৪৮, ৪৯, ৫৩, ৫৭, ৫৮, ৬৮) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (নং ৪১৮, ৪২৮) [১] যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু যায়দ [২] আল-লাইসী থেকে, তিনি হুমরান ইবনু আবান থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এই সহীহ হাদীসটিকে ‘রুওয়িয়া’ (روى) – এই অজ্ঞাত কর্তা বিশিষ্ট (passive voice) শব্দ দ্বারা শুরু করেছেন। হাদীস বিশারদদের নিকট দুর্বল (যঈফ) হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করা হয় না, যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা সতর্ক করেছেন। সুতরাং গ্রন্থকারদের উচিত এই বিষয়টি খেয়াল রাখা। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

*90* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما `. صححه الترمذى (ص 27) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/10) وكذا النسائى (1/29) وابن ماجه (رقم 439) والبيهقى (1/67) من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وسنده حسن لأن فى ابن عجلان ضعفا يسيرا ، لكنه قد توبع فيرتقى الحديث إلى درجة الصحة ، فقد أخرجه أبو داود (رقم 126) من سننه والحاكم (1/147) من طريق [3]

৯০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা ও কানদ্বয়—উভয়ের বাহির ও ভিতর দিক মাসাহ করেছেন।’ তিরমিযী (পৃ. ২৭) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: ***সহীহ।***

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১০), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৯), ইবনু মাজাহ (নং ৪৩৯) এবং বাইহাক্বী (১/৬৭) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—এই তরীক্ব (সনদ) ধরে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ হাসান, কারণ ইবনু আজলানের মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, কিন্তু তিনি মুতাবাআত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন, ফলে হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (নং ১২৬) তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং হাকিম (১/১৪৭) অন্য তরীক্ব (সনদ) ধরে [৩]।

*91* - (قول على لابن عباس: ` ألا أتوضأ لك وضوء النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى فداك أبى وأمى. قال: فوضع إناء فغسل يديه ، ثم مضمض واستنشق واستنثر ، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم
إبهاميه ما أقبل من أذنيه ، قال: ثم عاد فى مثل ذلك ثلاثا ، ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته ، ثم أرسلها تسيل على وجهه … وذكر بقية الوضوء `. رواه أحمد وأبو داود (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (رقم 625) وأبو داود (1/رقم 117) والطحاوى (1/19 ، 20 ـ 21) والبيهقى (1/53) من طريق محمد بن إسحاق حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولانى عن ابن عباس قال: دخل على على بيتى فدعا بوضوء فجئنا بعقب يأخذ المد أو قريبه ، حتى وضع بين يديه ، وقد بال ، فقال: يا ابن عباس ألا … الحديث ، - وتمامه -: ` ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ، ثم يده الأخرى مثل ذلك ، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما ، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل ، ثم قلبها بها ، ثم على الرجل مثل ذلك ، قال: قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين ، قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين ، قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين `.
وسنده حسن ، ورواه ابن حبان فى صحيحه مختصرا ، وقد أجبنا عن تضعيف بعض الأئمة له فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 106) فلا نعيد القول فيه.

*৯১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা উক্তি: ‘আমি কি আপনার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওজুর মতো ওজু করে দেখাবো না?’ তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: ‘হ্যাঁ, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।’ তিনি (আলী) বললেন: ‘অতঃপর তিনি একটি পাত্র রাখলেন এবং তাঁর দুই হাত ধুলেন, এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং নাক ঝাড়লেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতে পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল আঘাত করলেন (পানি ছিটিয়ে দিলেন) এবং তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলিকে কানের সামনের অংশে প্রবেশ করালেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি অনুরূপ কাজ তিনবার করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাতে এক কোষ পানি নিলেন এবং তা তাঁর কপালের অগ্রভাগে ঢেলে দিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিলেন যেন তা তাঁর মুখমণ্ডল বেয়ে গড়িয়ে যায়... এবং অবশিষ্ট ওজুর কথা উল্লেখ করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান (Hasan)।*

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (নং ৬২৫), আবূ দাঊদ (১/নং ১১৭), ত্বাহাভী (১/১৯, ২০-২১) এবং বাইহাক্বী (১/৫৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং ওজুর পানি চাইলেন। আমরা একটি পাত্র নিয়ে আসলাম যা এক মুদ বা তার কাছাকাছি পরিমাণ পানি ধারণ করে, এমনকি তা তাঁর সামনে রাখা হলো। তিনি তখন পেশাব করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে ইবনু আব্বাস, আমি কি...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

- এবং এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো -: ‘এরপর তিনি তাঁর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর তাঁর অন্য হাতও অনুরূপভাবে ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা ও কানের বাইরের দিক মাসাহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতের তালুতে পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর দুই পায়ের উপর আঘাত করলেন (পানি ছিটিয়ে দিলেন), তখন তাঁর পায়ে জুতা ছিল। এরপর তিনি তা (জুতা) দিয়ে তা (পা) উল্টালেন, এরপর অন্য পা-তেও অনুরূপ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও। আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও। আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও।’

এবং এর সনদ হাসান (Hasan)। ইবনু হিব্বান এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। কতিপয় ইমাম কর্তৃক এটিকে যঈফ (Da'if) বলার বিষয়ে আমরা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (নং ১০৬)-এ জবাব দিয়েছি। সুতরাং আমরা এখানে সেই আলোচনার পুনরাবৃত্তি করছি না।

*92* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرنى ربى عز وجل `. رواه أبو داود (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (رقم 145) وعنه البيهقى (1/54) من طريق الوليد بن زوران عن أنس.
قلت: رجال إسناده ثقات غير ابن زوران هذا فروى عنه جماعة وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/) فمثله حسن الحديث ، لا سيما وللحديث طريق أخرى صححها الحاكم (1/149) ووافقه الذهبى ومن قبله ابن القطان وله شواهد كثيرة ذكرت بعضها فى ` صحيح أبى داوود ` (تحت رقم 133) وبها يرتقى الحديث إلى درجة الصحة.

(৯২) - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ওজু করতেন, তখন এক অঞ্জলি পানি নিতেন এবং তা তাঁর থুতনির নিচে প্রবেশ করিয়ে তা দ্বারা তাঁর দাড়ি খিলাল করতেন এবং বলতেন, ‘এভাবেই আমার মহান ও পরাক্রমশালী রব আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন।’ এটি আবু দাউদ (পৃ. ২৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি আবু দাউদ (হাদীস নং ১৪৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকীও (১/৫৪) ওয়ালীদ ইবনু যাওরাণ-এর মাধ্যমে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে এই ইবনু যাওরাণ ছাড়া। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (১/) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তার মতো বর্ণনাকারী ‘হাসানুল হাদীস’ (হাসান স্তরের)। বিশেষত এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা হাকিম (১/১৪৯) সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁর পূর্বে ইবনু কাত্তানও (সহীহ বলেছেন)। এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ (হাদীস নং ১৩৩-এর অধীনে) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর এর মাধ্যমেই হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে।

*93* - (حديث: ` كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن فى ترجله ، وتنعله ، وطهوره وفى شأنه كله `. متفق عليه (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الطهارة ` وكذا أبو عوانة والترمذى وابن ماجه كلهم فى ` الطهارة `.
ورواه البخارى فى ` الأطعمة ` أيضا وأبو داود فى ` اللباس ` (2/187) وأحمد فى المسند (6/94 ، 130 ، 147 ، 187 ـ 188 ، 202 ، 210) من طرق عن أشعث بن أبى الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة به ، واللفظ للبخارى إلا أنه قال: ` فى تنعله وترجله ` بتقديم التنعل على الترجل وهى رواية مسلم وأبى عوانة وأحمد فى رواية ، وعند الآخرين بتقديم الترجل على التنعل وهو رواية لأحمد ، لكن ليس هو عند أحد منهم بهذا السياق الذى أورده المؤلف.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم رواه أحمد (6/165) من طريق الأعمش عن رجل عن مسروق به نحوه ، ورجاله ثقات إلا الرجل الذى لم يسمه.
وللحديث طريق اخرى عن عائشة ، أخرجه أبو داود فى ` الطهارة ` وأحمد (6/265) من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن أبى معشر عن إبراهيم عن أبى الأسود عن عائشة بلفظ: ` كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسرى لخلائه وما كان من أذى ، وكانت اليمنى لوضوئه ولمطعمه.
وسنده صحيح كما قال النووى والعراقى ، ورواه بعضهم بإسقاط أبى الأسود ولا يضر ذلك فى رواية من وصله لأنه ثقة كما بينته فى صحيح أبى داود (رقم 25) .
(فائدة) : قال الشيخ تقى الدين (يعنى ابن دقيق العيد) : ` هذا الحديث عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار ` نقله الحافظ فى ` الفتح ` (1/216) وأقره.
وقد وجدت دليل الثانى وهو ما رواه الحاكم (1/218) عن أنس أنه كان
يقول ` من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ رجلك [1] اليمنى ، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى ، وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبى.
وأما دخول الخلاء فلا أعرف دليله الآن ، ولعله القياس على الخروج من المسجد ، والله أعلم.
إلا قوله ` فمن استطاع … ` فإنه مدرج [2]

৯৩ - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চুল আঁচড়ানো, জুতা পরিধান, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর সকল কাজকর্মে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

(বুখারী ও মুসলিম) উভয়ই এটি ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ—তাঁরা সকলেই এটি ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’-এ সংকলন করেছেন।

আর বুখারী এটি ‘কিতাবুল আত্বইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-এও বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ ‘কিতাবুল লিবাস’ (পোশাক অধ্যায়)-এ (২/১৮৭) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৬/৯৪, ১৩০, ১৪৭, ১৮৭-১৮৮, ২০২, ২১০) একাধিক সূত্রে আশ'আস ইবনু আবী আশ-শা'সা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো বুখারীর। তবে তিনি বলেছেন: `فى تنعله وترجله` (তাঁর জুতা পরিধান ও চুল আঁচড়ানোতে), এখানে 'জুতা পরিধান' (তানা'উল) কে 'চুল আঁচড়ানো' (তারাজ্জুল)-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং আহমাদের একটি বর্ণনায় এসেছে। আর অন্যদের নিকট 'চুল আঁচড়ানো'কে 'জুতা পরিধান'-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এটি আহমাদেরও একটি বর্ণনা। কিন্তু তাদের কারো নিকটই এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি নেই, যা লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এরপর আহমাদ (৬/১৬৫) এটি আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি হতে, তিনি মাসরূক হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

এই হাদীসের আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সূত্রও রয়েছে। আবূ দাঊদ ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’-এ এবং আহমাদ (৬/২৬৫) এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবূ মা'শার হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আবুল আসওয়াদ হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম হাত ছিল শৌচকার্য ও অপবিত্রতা দূর করার জন্য, আর ডান হাত ছিল তাঁর ওজু (পবিত্রতা অর্জন) ও আহারের জন্য।’

এর সনদ সহীহ, যেমনটি ইমাম নববী ও ইরাক্বী বলেছেন। কেউ কেউ আবুল আসওয়াদকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে যিনি তাঁকে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য। যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’-এ (হাদীস নং ২৫) স্পষ্ট করেছি।

(ফায়দা/উপকারিতা): শাইখ তাক্বীউদ্দীন (অর্থাৎ ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি একটি সাধারণ বিধান, যা বিশেষিত (আম মাক্বসূস)। কারণ শৌচাগারে প্রবেশ করা এবং মসজিদ থেকে বের হওয়া ইত্যাদির ক্ষেত্রে বাম দিক থেকে শুরু করতে হয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/২১৬)-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আমি দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ মসজিদ থেকে বাম পা দিয়ে বের হওয়ার) প্রমাণ খুঁজে পেয়েছি। তা হলো, যা হাকেম (১/২১৮) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘সুন্নাত হলো, যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন তোমার ডান পা [১] দিয়ে শুরু করবে, আর যখন বের হবে, তখন তোমার বাম পা দিয়ে শুরু করবে।’ তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আর শৌচাগারে প্রবেশের ব্যাপারে, আমি বর্তমানে এর কোনো প্রমাণ জানি না। সম্ভবত এটি মসজিদ থেকে বের হওয়ার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তবে তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি `فمن استطاع …` (সুতরাং যে সক্ষম হবে...) অংশটি মুদরাজ [২] (হাদীসের মূল অংশের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে)।

*94* - (حديث: ` أن أبا هريرة توضأ فغسل يده حتى أشرع فى العضد ، ورجله حتى أشرع فى الساق ، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ` (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/149) وأبو عوانة (1/243) عن عمارة بن غزية الأنصارى عن نعيم بن عبد الله المجمر قال: ` رأيت أبا هريرة يتوضأ ، فغسل وجهه ، فأسبغ الوضوء ، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع فى العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع فى العضد ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع فى الساق ، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع فى الساق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليتم الفره [3] … الحديث.

*৯৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওজু করলেন এবং তাঁর হাত এমনভাবে ধুলেন যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন, এবং তাঁর পা এমনভাবে ধুলেন যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওজু করতে দেখেছি।’ (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৪৯) এবং আবূ আওয়ানাহ (১/২৪৩) – উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি নুআইম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুজমির থেকে। তিনি বলেন:

‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওজু করতে দেখলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন এবং পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করলেন (ফাসবাগাল-ওজু)। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত ধুলেন এমনভাবে যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর তাঁর বাম হাত ধুলেন এমনভাবে যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান পা ধুলেন এমনভাবে যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর তাঁর বাম পা ধুলেন এমনভাবে যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওজু করতে দেখেছি। এবং তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সে যেন তার ঘোড়ার কপাল (ফুরাহ) পূর্ণ করে [৩]... হাদীসটি।’

*95* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: هذا وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ، ثم توضأ مرتين ثم قال: هذا وضوئى ووضوء المرسلين قبلى `. أخرجه ابن ماجه (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد سقط منه فى الكتاب الوضوء ثلاثا ، وليست من اختصار المؤلف لوجوه ظاهرة.
منها: أنه ساقه للاستدلال به ، على سنته (1) تكرار الغسل مرتين وثلاثا ، وليس فى سياقه ` ثلاثا `.
ومنها أن قوله: ` هذا وضوئى … ` إنما هو بعد الثلاث. كذلك هو عند ابن ماجه (1/163) من حديث أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال: ` هذا وظيفة الوضوء ، أو قال: وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ، ثم توضأ مرتين مرتين ، ثم قال: هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئى ووضوء المرسلين من قبلى `.
وسنده ضعيف كما تقدم بيانه برقم (43) وروى من حديث ابن عمر وأنس فراجعها هناك.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة ، ومرتين مرتين ، وثلاثا ثلاثا فراجع ` نيل الأوطار ` وغيره.

*৯৫* - (হাদীস: 'নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার করে ওজু করলেন এবং বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে না, আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না। অতঃপর তিনি দুইবার করে ওজু করলেন এবং বললেন: এটি আমার ওজু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওজু।' এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আর কিতাবে (মূল গ্রন্থে) এর থেকে 'তিনবার করে ওজু' অংশটি বাদ পড়েছে। এটি (মূল) লেখকের সংক্ষিপ্তকরণের কারণে ঘটেনি, যার সুস্পষ্ট কারণসমূহ রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: তিনি (লেখক) এটিকে (হাদীসটিকে) দুইবার ও তিনবার ধৌতকরণের সুন্নাত (১) প্রমাণ করার জন্য পেশ করেছেন, অথচ এর বর্ণনায় 'তিনবার' শব্দটি নেই।

আরেকটি কারণ হলো: তাঁর (নবীর) উক্তি: 'এটি আমার ওজু...' এটি কেবল তিনবার ধৌত করার পরেই বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে, ইবনু মাজাহ (১/১৬৩)-এর বর্ণনায় উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পানি চাইলেন এবং একবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: 'এটি ওজুর আবশ্যকীয় কাজ (ওয়াজিফা), অথবা তিনি বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে না, আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না। অতঃপর তিনি দুইবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে, আল্লাহ তাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। অতঃপর তিনি তিনবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: এটি আমার ওজু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওজু।'

আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে ৪৩ নং-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা দেখে নিন।

আর নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি একবার করে, দুইবার করে এবং তিনবার করে ওজু করেছেন। সুতরাং আপনি 'নাইলুল আওতার' এবং অন্যান্য গ্রন্থ দেখুন।

*96* - (حديث عمر مرفوعا: ` ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون الرواية الثانية [2] .
أخرجه أحمد (4/145 ـ 146 ، 153) ومسلم (1/144 ـ 145) ـ وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/225) وأبو داود (1/26 ـ 27) والنسائى أيضا (1/1/35) والترمذى (1/78) وابن ماجه (1/174) والبيهقى (1/78 ، 2/280) من طرق عن عقبة بن عامر عن عمر
ابن الخطاب.
ولم يذكر الترمذى فى سنده عقبة بن عامر وزاد: ` اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين `.
وأعله الترمذى بالاضطراب ، وليس بشىء فإنه اضطراب مرجوح كما بينته فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 162) .
ولهذه الزيادة شاهد من حديث ثوبان: رواه الطبرانى فى ` الكبير ` (ج 1/72/1) وابن السنى فى ` اليوم والليلة ` (رقم 30) وفيه أبو سعد البقال الأعور وهو ضعيف.
وللحديث طريق أخرى: أخرجها أحمد (رقم 121 وج 4/150 ـ 151) وأبو داود وكذا الدارمى (1/1/182) وابن السنى (رقم 29) من طريق أبى عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر مرفوعا به لم يذكر فى إسناده عمر. وزاد فيه كما ذكر المؤلف: `.... ثم رفع نظره إلى السماء … `.
وهذه الزيادة منكرة لأنه تفرد بها ابن عم أبى عقيل هذا وهو مجهول.
وقد وردت هذه الزيادة عند البزار فى حديث ثوبان المشار إليه آنفا كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 37) وسكت عليه!.
(فائدة) : يستحب أن يقول عقب الوضوء أيضا: ` سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب اليك `. لحديث أبى سعيد وسنذكره قبيل صلاة العيدين بإذن الله تعالى.

(৯৬) - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করবে, অতঃপর বলবে: 'আশহাদু আন্ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল), তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ। দ্বিতীয় বর্ণনাটি [২] ব্যতীত।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৪৫-১৪৬, ১৫৩), মুসলিম (১/১৪৪-১৪৫) – অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২২৫), আবূ দাঊদ (১/২৬-২৭), নাসায়ীও (১/১/৩৫), তিরমিযী (১/৭৮), ইবনু মাজাহ (১/১৭৪) এবং বাইহাক্বী (১/৭৮, ২/২৮০) বিভিন্ন সূত্রে উক্ববাহ ইবনু আমির থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী তাঁর সানাদে উক্ববাহ ইবনু আমির-এর উল্লেখ করেননি এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহুম্মাজ‘আলনী মিনাত্ তাওয়াবীন, ওয়াজ‘আলনী মিনাল মুতাত্বাহ্হিরীন" (হে আল্লাহ! আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন)।

আর তিরমিযী এটিকে ইযতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়, কারণ এটি দুর্বল ইযতিরাব, যেমনটি আমি আমার 'সহীহ সুনান আবী দাঊদ' (হাদীস নং ১৬২)-এ স্পষ্ট করেছি।

এই অতিরিক্ত অংশের জন্য সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১/৭২/১) এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর 'আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে (হাদীস নং ৩০)। এর সানাদে আবূ সা'দ আল-বাক্কাল আল-আ'ওয়ার রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হাদীস নং ১২১ এবং ৪/১৫০-১৫১), আবূ দাঊদ, অনুরূপভাবে দারিমীও (১/১/১৮২) এবং ইবনুস সুন্নী (হাদীস নং ২৯) আবূ উকাইল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এই সানাদে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। আর এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে, যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন: "...অতঃপর তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করলেন..."।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ আবূ উকাইল-এর এই চাচাতো ভাই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি বাযযার-এর নিকট সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এসেছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৭) উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন!

(ফায়দা/উপকারিতা): ওজু শেষে এটাও বলা মুস্তাহাব: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, লা ইলাহা ইল্লা আনতা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতূবু ইলাইকা" (হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র এবং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করছি)। এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে। ইনশাআল্লাহ আমরা এটিকে দুই ঈদের সালাতের পূর্বে উল্লেখ করব।

*97* - (حديث المغيرة: ` أنه أفرغ على النبى صلى الله عليه وسلم فى وضوئه `. رواه مسلم (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لمسلم دون البخارى قصور ، فقد أخرجه البخارى (10/220) ، ومسلم (1/158) ، وكذا أبو عوانة (1/255) وأبو داود (1/23 رقم 139 من صحيحه) والدارمى (1/181) والبيهقى (1/281) وأحمد (4/255) من طريق عروة بن المغيرة عن أبيه قال: كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فى مسير فقال لى: أمعك ماء؟ قلت: نعم ، فنزل عن راحلته
فمشى حتى توارى فى سواد الليل ، ثم جاء ، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة ، فغسل ذراعيه ومسح رأسه ، ثم هويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين ، ومسح عليهما.
ورواه النسائى (1/32) وابن ماجه (1/155) من طرق أخرى عن المغيرة بمعناه.
وأخرجه مسلم وغيره بلفظ أتم وسيأتى فى ` صلاة الجماعة ` برقم (488) .

৯৭ - (হাদীস আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'তিনি (মুগীরাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজুর জন্য তাঁর উপর পানি ঢেলেছিলেন।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটিকে বুখারী ব্যতীত শুধু মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা ত্রুটিপূর্ণ। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০/২২০), মুসলিম (১/১৫৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/২৫৫), আবূ দাঊদ (১/২৩, তাঁর সহীহ গ্রন্থের ১৩৯ নং), আদ-দারিমী (১/১৮১), আল-বায়হাক্বী (১/২৮১) এবং আহমাদ (৪/২৫৫)। এই সকলে উরওয়াহ ইবনু আল-মুগীরাহ তাঁর পিতা (মুগীরাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমি এক রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: তোমার সাথে কি পানি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারী থেকে নামলেন এবং হেঁটে গেলেন, এমনকি রাতের অন্ধকারে অদৃশ্য হয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন। আমি পাত্র (ইদাওয়া) থেকে তাঁর উপর পানি ঢেলে দিলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। তাঁর পরিধানে পশমের তৈরি একটি জুব্বা ছিল। তিনি জুব্বার ভেতর থেকে তাঁর দুই হাত বের করতে পারলেন না, তাই জুব্বার নিচ দিক দিয়ে হাত দুটি বের করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন এবং মাথা মাসাহ করলেন। অতঃপর আমি তাঁর মোজা (খুফ্ফাইন) খুলে দেওয়ার জন্য ঝুঁকলাম। তিনি বললেন: ওগুলো থাক। কেননা আমি পবিত্র অবস্থায় ওগুলো পরিধান করেছি। অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩২) এবং ইবনু মাজাহ (১/১৫৫) মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে, যার অর্থ একই।

আর এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তা 'সালাতুল জামাআত' (জামাতে সালাত) অধ্যায়ে ৪৮৮ নং-এ আসবে।

*98* - (قالت عائشة: ` كنا نعد له صلى الله عليه وسلم طهوره وسواكه ` (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/169 ـ 170) وأبو عوانة (2/321 ـ 323) وأبو داود (1/10 ، 211 ـ 212) والنسائى (1/237 ـ 238) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 48 ـ 49) وأحمد (6/53 ـ 54 ، 236) كلهم عن زرارة بن أبى أوفى عنها فى حديثها الطويل فى صفة صلاته صلى الله عليه وسلم فى الليل ، وفيه تقديم السواك على الطهور.
وسنذكره بأتم من هنا فى ` الوتر ` عند الحديث (414) .

‌‌باب مسح الخفين

৯৮ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাঁর পবিত্রতার উপকরণ (ওজুর পানি) এবং তাঁর মিসওয়াক প্রস্তুত করে রাখতাম। (পৃষ্ঠা ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৯-১৭০), আবূ আওয়ানাহ (২/৩২১-৩২৩), আবূ দাঊদ (১/১০, ২১১-২১২), নাসাঈ (১/২৩৭-২৩৮), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯), এবং আহমাদ (৬/৫৩-৫৪, ২৩৬)।

তাঁরা সকলেই যুরারাহ ইবনু আবী আওফা সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের অংশ। আর তাতে পবিত্রতার (ওজুর) পূর্বে মিসওয়াক করার কথা উল্লেখ আছে।

আমরা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি ‘আল-বিতর’ (বিতর) অধ্যায়ে, ৪১৪ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করব।

মোজা (খুফ্ফাইন)-এর উপর মাসাহ (مسح) করার অধ্যায়

*99* - (وعن جرير قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه `. متفق عليه (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/393) ومسلم (1/156) وأبو عوانة (1/254 ـ 255) والنسائى (1/31) والترمذى (1/155 ـ 156) وصححه. وابن ماجه (1/193) وأحمد (4/358 ، 361 ، 364) من طريق الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث عنه.
واللفظ لمسلم وزاد هو والبخارى وغيرهما:
` قال إبراهيم: فكان يعجبهم لأن جريرا كان من آخر من أسلم `. لفظ البخارى وصرح فى روايته بسماع الأعمش من إبراهيم ، وقال مسلم: ` لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة `.
وله فى المسند (4/363) طريقان آخران عن جرير ولفظ أحدهما قال: ` أنا أسلمت بعد ما أنزلت المائدة ، وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعد ما أسلمت ، رواه من طريق مجاهد عنه. وسنده صحيح وهو شاهد قوى لرواية إبراهيم فإنها معضلة.
وله طريق رابع ، أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقى وابن خزيمة فى صحيحه من طريق أبى زرعة بن عمرو بن جرير أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال: ما يمنعنى أن أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة ، قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح ` ووافقه الذهبى.
وقد تكلمت على سنده فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 143) . وذكرت له هناك طريقا خامسا.

৯৯ - (জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেশাব করতে দেখলাম, অতঃপর তিনি ওজু করলেন এবং তাঁর মোজার উপর মাসাহ করলেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩০)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৯৩), মুসলিম (১/১৫৬), আবূ আওয়ানা (১/২৫৪-২৫৫), নাসাঈ (১/৩১), তিরমিযী (১/১৫৫-১৫৬) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ইবনু মাজাহ (১/১৯৩) এবং আহমাদ (৪/৩৫৮, ৩৬১, ৩৬৪) আল-আ'মাশ-এর সূত্রে ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

শব্দগুলো মুসলিমের। তিনি (মুসলিম), বুখারী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

‘ইবরাহীম বলেন: এটি তাদের কাছে বিস্ময়কর ছিল, কারণ জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন সর্বশেষ ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে একজন।’ (এটি বুখারীর শব্দ)। বুখারী তাঁর বর্ণনায় আল-আ'মাশ-এর ইবরাহীম থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম বলেছেন: ‘কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পরে।’

মুসনাদে (৪/৩৬৩) জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি ভিন্ন সূত্র রয়েছে। সেগুলোর একটির শব্দ হলো: তিনি বলেন: ‘আমি সূরা আল-মায়েদা নাযিল হওয়ার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর আমি ইসলাম গ্রহণের পরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাসাহ করতে দেখেছি।’ এটি মুজাহিদ-এর সূত্রে তাঁর (জারীর) থেকে বর্ণিত। এর সনদ সহীহ এবং এটি ইবরাহীমের বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যদিও ইবরাহীমের বর্ণনাটি মু'দাল (দুর্বল/বিচ্ছিন্ন)।

এর একটি চতুর্থ সূত্রও রয়েছে। এটি আবূ দাঊদ, আল-হাকিম, আল-বায়হাকী এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পেশাব করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং মোজার উপর মাসাহ করলেন। তিনি বললেন: ‘আমি মাসাহ করা থেকে কেন বিরত থাকব, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাসাহ করতে দেখেছি?’ তারা বলল: ‘তা তো ছিল সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পূর্বে।’ তিনি বললেন: ‘আমি তো সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি এর সনদ সম্পর্কে ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (নং ১৪৩)-এ আলোচনা করেছি। সেখানে আমি এর একটি পঞ্চম সূত্রও উল্লেখ করেছি।

*100* - (روى المغيرة قال: ` كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما `. متفق عليه (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو متفق عليه كما قال المؤلف وقد سبق تخريجه قبل حديثين (98) .

১০০ - (মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন আমি তাঁর মোজা (খুফ্ফাইন) খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকেছিলাম। তখন তিনি বললেন: ওগুলো থাকতে দাও। কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় ওগুলো পরিধান করেছি। অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ করলেন।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
যেমনটি গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) বলেছেন, এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতোপূর্বে দুই হাদীস আগে (হাদীস নং ৯৮-এ) অতিবাহিত হয়েছে।