*728* - (حديث: ` صلوا على من قال لا إله إلا الله (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وروى من حديث عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وأبى الدرداء وأبى أمامة وواثلة بن الأسقع ، وتقدم تخريجها برقم (527) .

৭২৮ - (হাদীস: ‘তোমরা তার উপর সালাত (জানাজার) আদায় করো, যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।’ (পৃষ্ঠা ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ দারদা, আবূ উমামা এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান নির্ণয়) পূর্বে ৫২৭ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*729* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشى أربعا ` متفق عليه (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة:` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشى للناس فى اليوم الذى مات فيه ، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم ، وكبر أربع تكبيرات `
أخرجه البخارى (1/331 و333 ـ 334 و334 ـ 335) ومسلم
(3/54) ومالك (1/226/14) والسياق له وعنه أبو داود (3204) وكذا النسائى (1/280) والترمذى (1/190) مختصرا وابن ماجه (1534) وابن أبى شيبة (4/114 و151) والبيهقى (4/35 و49) وأحمد (2/281 و289 و348 و438 و439 و529) من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة. وقرن أحمد مع سعيد أبا سلمة بن عبد الرحمن وزاد: ` فقام فصلى بهم كما يصلى على الجنائز `.
وفى الباب عن جابر بن عبد الله ، وحذيفة بن أسيد وتقدما قبل حديث (727) .

৭২৯ - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজ্জাশীর উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেদিন নাজ্জাশী মৃত্যুবরণ করেন, সেদিনই লোকদের কাছে তাঁর মৃত্যুর খবর ঘোষণা করেন এবং তাদেরকে নিয়ে ঈদগাহের (মুসাল্লা) দিকে বের হন। অতঃপর তিনি তাদেরকে কাতারবদ্ধ করেন এবং চার তাকবীর দেন।'

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৩১, ৩৩৩-৩৩৪, ৩৩৪-৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৪), মালিক (১/২২৬/১৪) – আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই (মালিকের)। তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (৩২০৪), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৮০), তিরমিযী (১/১৯০) সংক্ষেপে, ইবনু মাজাহ (১৫৩৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৪ ও ১৫১), বাইহাক্বী (৪/৩৫ ও ৪৯) এবং আহমাদ (২/২৮১, ২৮৯, ৩৪৮, ৪৩৮, ৪৩৯ ও ৫২৯) – যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব)-এর সাথে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমানকেও যুক্ত করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) দাঁড়ালেন এবং তাদের নিয়ে জানাযার সালাত যেভাবে আদায় করা হয়, সেভাবে সালাত আদায় করলেন।'

আর এই অধ্যায়ে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ এবং হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা হাদীস (৭২৭)-এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*730* - (حديث: ` لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (332) .

৭৩০ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত (নামাজ) হয় না।’ (পৃষ্ঠা ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (৩৩২) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*731* - (حديث: ` أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن وقال: لأنه من السنة أو من تمام السنة ` رواه البخارى (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/335) وأبو داود (3198) والنسائى (1/281) والترمذى (1/191) وابن الجارود (263) والحاكم (1/358) والشافعى (1/215) والبيهقى (4/38) من طرق عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف أن ابن عباس صلى على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقلت له؟ فقال: إنه من السنة أو من تمام السنة.
هذا لفظ الترمذى وهو الموافق للفظ الكتاب ، ولفظ البخارى: ` فقرأ بفاتحة الكتاب ، فقال: لتعلموا أنها سنة `. فكان الأولى على المصنف أن يعزوه إلى الترمذى أيضا وينص أن اللفظ له.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال البيهقى: [1] قلت [2] ، وهذا سند صحيح ، فإن الهيثم هذا ثقة كما قال النسائى وغيره ، وبقية رجاله رجال البخارى ، وتابعه على ذكر السورة جماعة عند ابن الجارود (264) .
وللحديث طريق أخرى: عن سعيد بن أبى سعيد قال: ` سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة ويقول: إنما فعلت لتعلموا
أنها سنة `.
أخرجه الشافعى وابن أبى شيبة (4/113) والحاكم والبيهقى وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى! وفيه نظر لأن محمد بن إسحاق راويه عن سعيد إنما أخرج له مسلم متابعة.
وله شاهد من حديث رجل من الصحابة يأتى فى الكتاب بعد حديثين.
وقال البيهقى:` ورواه إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد وقال فى الحديث: فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. وذكر السورة فيه غير محفوظ `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` بل هو محفوظ ، رواه النسائى عن الهيثم بن أيوب عن إبراهيم بن سعد بسنده `.
قلت: قال النسائى: أخبرنا الهيثم بن أيوب قال: حدثنا إبراهيم وهو ابن سعد قال: حدثنا أبى عن طلحة بن عبد الله قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة ، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، وجهر حتى أسمعنا ، فلما فرغ أخذت بيده ، فسألته؟ فقال: سنة وحق.

*৭৩১* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। তিনি বললেন: কারণ এটি সুন্নাহর অংশ অথবা সুন্নাহর পূর্ণতা।’ এটি বুখারী (পৃ. ১৭২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৩৩), আবূ দাঊদ (৩১৯৮), নাসাঈ (১/২৮১), তিরমিযী (১/১৯১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৩), হাকিম (১/৩৫৮), শাফিঈ (১/২১৫) এবং বাইহাক্বী (৪/৩৮) বিভিন্ন সূত্রে সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি সুন্নাহর অংশ অথবা সুন্নাহর পূর্ণতা।

এটি তিরমিযীর শব্দ, যা কিতাবের (মানার আস-সাবীল) শব্দের সাথে মিলে যায়। আর বুখারীর শব্দ হলো: ‘তিনি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করলেন এবং বললেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ।’ সুতরাং মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) জন্য উচিত ছিল যে, তিনি এটি তিরমিযীর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করতেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যে, এই শব্দগুলো তাঁরই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: [১] আমি বললাম [২], এই সনদটি সহীহ। কেননা এই হাইসাম (ইবনু আইয়্যুব) নির্ভরযোগ্য, যেমন নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। ইবনু আল-জারূদের (২৬৪) নিকট একদল বর্ণনাকারী সূরা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুনেছি এবং তিনি বলছিলেন: আমি এটি কেবল এজন্যই করেছি, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ।’

এটি শাফিঈ, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৩), হাকিম এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ সাঈদ থেকে এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে মুসলিম কেবল মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই গ্রহণ করেছেন।

এই হাদীসের একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা কিতাবে (মানার আস-সাবীল) আর দু’টি হাদীস পরে আসবে।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু হামযাহ এটি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসে বলেছেন: তিনি ফাতিহাতুল কিতাব ও একটি সূরা পাঠ করলেন। আর এতে সূরার উল্লেখটি সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।’

ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করেছেন: ‘বরং এটি সংরক্ষিত (মাহফূয)। নাসাঈ এটি হাইসাম ইবনু আইয়্যুব থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈ বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাইসাম ইবনু আইয়্যুব, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম—আর তিনি হলেন ইবনু সা‘দ—তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে জানাযার সালাত আদায় করলাম। তিনি ফাতিহাতুল কিতাব ও একটি সূরা পাঠ করলেন এবং উচ্চস্বরে পাঠ করলেন, এমনকি আমাদেরকে শুনিয়ে দিলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি সুন্নাহ এবং হক্ব (সত্য)।

*732* - (حديث: ` إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء ` رواه أبو داود (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه أبو داود (3199) وابن ماجه (1497) والبيهقى (4/40) من طريق محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات ، لولا أن ابن إسحاق مدلس ، وقد عنعنه. لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (161) : ` أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع `. فاتصل الإسناد وصح الحديث والحمد لله.

**৭৩২** - (হাদীস: `যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করবে, তখন তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দু'আ করবে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩১৯৯), ইবনু মাজাহ (১৪৯৭) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৪০)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'হাসান' (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক্ব একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) হওয়ায় এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করায় (এখানে দুর্বলতা ছিল)। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) 'আত-তালখীস' (১৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনু হিব্বান অন্য একটি সূত্রে তাঁর (ইবনু ইসহাক্বের) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (مصرحا بالسماع)।" ফলে সনদটি সংযুক্ত হয়েছে (অর্থাৎ تدليس-এর ত্রুটি দূর হয়েছে) এবং হাদীসটি সহীহ (Sahih) হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

*733* - (حديث: ` تحليلها التسليم ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (301) .

*৭৩৩* - (হাদীস: ‘তাহলীলুহা আত-তাসলীম’ [সালাতের সমাপ্তি হলো সালাম] (পৃ. ১৭২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (৩০১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*734* - (حديث: ` إن السنة فى الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى ويقرأ فى نفسه ، ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة فى التكبيرتين ولا يقرأ فى شىء منهن ثم يسلم سرا فى نفسه رواه الشافعى فى مسنده ، والأثرم وزاد: ` السنة أن يفعل من وراء الإمام مثل ما يفعل إمامهم ` (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الشافعى (1/214 ـ 215) : أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهرى: أخبرنا أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن السنة فى الصلاة على الجنازة … `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير مطرف هذا فقد كذبه ابن معين ، وقال النسائى: ليس بثقة.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (161) : ` وضعفت رواية الشافعى بمطرف ، لكن قواها البيهقى بما رواه فى المعرفة من طريق عبيد الله بن أبى زياد الرصافى عن الزهرى بمعنى رواية مطرف `.
قلت: وعبيد الله هذا صدوق كما فى ` التقريب `.
ومما يقويه أيضا أن معمرا رواه عن الزهرى قال: سمعت أبا أمامة ابن سهل بن حنيف يحدث ابن المسيب قال:
` السنة فى الصلاة على الجنازة أن تكبر ، ثم تقرأ بأم القرآن ، ثم تصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم تخلص الدعاء للميت ، ولا تقرأ إلا فى التكبيرة الأولى ، ثم تسلم فى نفسك عن يمينك `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/111) وابن الجارود (265) وإسماعيل القاضى فى ` فصل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 96 ـ 97) .
قلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين ، وإن كان صورته صورة المرسل ، فقد بينت الرواية الأولى أن أبا أمامة تلقاه عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، وكذلك رواه الحاكم (1/360) وعنه البيهقى (4/40) من طريق يونس عن ابن شهاب قال أخبرنى أبو أمامة بن سهل بن حنيف ـ وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم ، وأبناء الذين شهدوا بدراً مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ـ أخبره رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الصلاة على الجنازة … فذكره غير أنه لم يذكر القراءة بأم القرآن وزاد فى آخره الزيادة التى عند الأثرم ثم قال: قال الزهرى: حدثنى بذلك أبو أمامة وابن المسيب يسمع ، فلم ينكر ذلك عليه ، قال ابن شهاب فذكرت الذى أخبرنى أبو أمامة من السنة فى الصلاة على الميت لمحمد ابن سويد ، فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن سلمة فى صلاة صلاها على الميت مثل الذى حدثنا أبو أمامة `.
وقال الحاكم: ` هذا صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ` ووافقه الذهبى.
ثم رأيت الحديث فى ` شرح المعانى ` للطحاوى (1/288) من طريق شعيب عن الزهرى به مثل رواية الحاكم دون الزيادة ، لكنه ذكر القراءة بأم القرآن ، فتيقنا ثبوتها فى الحديث والحمد لله.

*৭৩৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো, ইমাম তাকবীর বলবেন, অতঃপর প্রথম তাকবীরের পর কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পড়বেন এবং মনে মনে পড়বেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পড়বেন এবং বাকি দুই তাকবীরে জানাযার জন্য একনিষ্ঠভাবে দু’আ করবেন। এই তাকবীরগুলোর কোনোটিতেই তিনি কিরাত পড়বেন না। অতঃপর তিনি মনে মনে নীরবে সালাম ফিরাবেন।’)
এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং আল-আছরাম। আল-আছরাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘সুন্নাত হলো, ইমামের পিছনে যারা আছে, তারা তাদের ইমাম যা করেন, ঠিক তাই করবে।’ (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

শাফিঈ (১/২১৪-২১৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুতাররিফ ইবনু মাযিন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ উমামাহ ইবনু সাহল, যে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোক খবর দিয়েছেন: ‘নিশ্চয় জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো...।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই মুতাররিফ ছাড়া। কেননা ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-ছিক্বাহ)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬১)-এ বলেছেন: ‘শাফিঈর বর্ণনাটি মুতাররিফের কারণে দুর্বল (দ্বাঈফ) হয়েছে, কিন্তু বাইহাক্বী এটিকে শক্তিশালী করেছেন, যা তিনি ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ আর-রুসাফী সূত্রে আয-যুহরী থেকে মুতাররিফের বর্ণনার অর্থে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলছি: আর এই উবাইদুল্লাহ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর যা এটিকে আরও শক্তিশালী করে, তা হলো মা‘মার এটি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যুহরী) বলেন: আমি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফকে ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো, তুমি তাকবীর বলবে, অতঃপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়বে, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত (দরূদ) পড়বে, অতঃপর মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠভাবে দু’আ করবে, আর প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য কোনোটিতে কিরাত পড়বে না, অতঃপর মনে মনে ডান দিকে সালাম ফিরাবে।’

এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৫) এবং ইসমাঈল আল-ক্বাযী তাঁর ‘ফাসলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (৯৬-৯৭ নং পৃষ্ঠা)-এ।

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদিও এর রূপটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীসের মতো, তবে প্রথম বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আবূ উমামাহ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৩৬০) এবং তাঁর থেকে আল-বাইহাক্বী (৪/৪০) ইউনুস সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: আমাকে আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ – যিনি ছিলেন আনসারদের মধ্যে প্রবীণ ও জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত – খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক তাঁকে জানাযার সালাত সম্পর্কে খবর দিয়েছেন...। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠের কথা উল্লেখ করেননি এবং এর শেষে আল-আছরামের নিকট যে অতিরিক্ত অংশটি ছিল, তা যোগ করেছেন।

অতঃপর তিনি (যুহরী) বলেন: যুহরী বলেছেন: আবূ উমামাহ আমাকে এই বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু আল-মুসাইয়্যাব তা শুনছিলেন, কিন্তু তিনি এর কোনো প্রতিবাদ করেননি। ইবনু শিহাব বলেন: আবূ উমামাহ মৃত ব্যক্তির সালাতে সুন্নাত সম্পর্কে আমাকে যা খবর দিয়েছিলেন, তা আমি মুহাম্মাদ ইবনু সুওয়াইদের নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমিও আদ-দাহহাক ইবনু ক্বাইসকে হাবীব ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি মৃত ব্যক্তির উপর যে সালাত আদায় করেছিলেন, তা আবূ উমামাহ আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, তার মতোই ছিল।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু তাঁরা এটি সংকলন করেননি।’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি ত্বাহাবী রচিত ‘শারহু আল-মা‘আনী’ (১/২৮৮) গ্রন্থে শু‘আইব সূত্রে আয-যুহরী থেকে দেখতে পেলাম। এটি হাকেমের বর্ণনার মতোই, তবে অতিরিক্ত অংশটি নেই। কিন্তু এতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠের কথা উল্লেখ আছে। ফলে আমরা হাদীসটিতে এর (সূরা ফাতিহা পাঠের) সুসাব্যস্ততা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

*735* - (حديث زيد بن أرقم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يكبر على الجنازة أربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف ` رواه الجوزجانى (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف عليه من حديث زيد ، والمعروف حديث عبد الله بن أبى أوفى ، يرويه عنه إبراهيم الهجرى قال:
` ماتت ابنة له ، فخرج فى جنازتها على بغلة خلف الجنازة ، فجعل النساء يرثين ، فقال عبد الله بن أبى أوفى ، لا ترثين ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المراثى ، ولكن لتفض إحداكن من عبرتها ما شاءت ، قال: ثم صلى عليها فكبر أربعاً ، فقام بعد التكبيرة الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو ، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا `.
أخرجه ابن أبى شيبة (115) وأحمد (4/356 و383) والبيهقى (4/42 ـ 43) .
قلت: وإبراهيم هذا لين الحديث ، كما فى ` التقريب `.
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (162) بعد أن ذكره من رواية أحمد فقط مختصرا ثم قال: ` ورواه أبو بكر الشافعى فى ` القبلانيات ` [1] من هذا الوجه ، وزاد: ثم سلم عن يمينه وشماله ، ثم قال: لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع `.

**৭৩৫** - (হাদীসটি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার উপর চার তাকবীর দিতেন, অতঃপর তিনি বলতেন: ‘মা শা আল্লাহ’ (আল্লাহ যা চান), অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (পৃ. ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আমি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি খুঁজে পাইনি। আর সুপরিচিত হাদীসটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। ইবরাহীম আল-হাজরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (ইবরাহীম) বলেন:

‘তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা) এক কন্যা মারা গেলেন। তিনি তার জানাযায় একটি খচ্চরের পিঠে চড়ে জানাযার পিছনে বের হলেন। তখন মহিলারা বিলাপ করতে শুরু করল। আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা বিলাপ করো না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাপ করতে নিষেধ করেছেন। তবে তোমাদের মধ্যে কেউ চাইলে তার চোখ থেকে যতটুকু অশ্রু ঝরানো প্রয়োজন, ততটুকু ঝরাতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার উপর সালাত (জানাযার সালাত) আদায় করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন। চতুর্থ তাকবীরের পর তিনি দুই তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ দাঁড়িয়ে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন ও দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (১১৫), আহমাদ (৪/৩৫৬ ও ৩৮৩) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৪২-৪৩)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইবরাহীম হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬২) গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করার পর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি শুধু আহমাদ-এর বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘আর আবূ বাকর আশ-শাফিঈ এটি ‘আল-ক্বাবালানিয়্যাত’ [১] গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরালেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা করতে দেখেছি, আমি তার চেয়ে বেশি করব না।’

*736* - (روى الخلال ، وحرب عن على: ` أنه صلى على زيد بن المكفف (1) فسلم واحدة عن يمينه: السلام عليكم ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/118) والبيهقى (4/43) عن الحجاج بن أرطاة عن عمير ابن سعيد قال: فذكره.
وعمير هذا ثقة حجة لكن الحجاج مدلس وقد عنعنه.
ثم روى ابن أبى شيبة عن الحارث قال: ` صليت خلف على على جنازة ، فسلم عن يمينه حين فرغ: السلام عليكم `.
والحارث هو الأعور وهو ضعيف ، بل متهم.
‌‌(736/1) - (قال أحمد: ومن يشك في الصلاة على القبر؟ `يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه. كلها حسان`. (ص 173)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح متواتر. ورد من حديث ابن عباس، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، ويزيد بن ثابت أخي زيد بن ثابت، وعامر بن ربيعة، وجابر بن عبد الله، وبريدة بن الحصيب، وأبي سعيد الخدري، وأبي أمامة بن سهل.
1 - أما حديث ابن عباس فيرويه الشعبي عنه `أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبره بعدما دفن، فكبر عليه أربعا`.
أخرجه البخاري (1 / 333، 335) ومسلم (3 / 55) والترمذي (1 / 193) والنسائي (1 / 284) وابن ماجه (1530) وابن أبي شيبة (4 / 149) وابن الجارود (266) والدارقطني (193) والبيهقي (4 / 45) وأحمد (1 / 224، 283) ، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري: `مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ، فأمهم وصلوا خلفه`.
وفي رواية له: `أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا، فقالوا: هذا دفن، أو دفنت البارحة، قال ابن عباس: فصففنا خلفه ثم صلى عليها`.
ولفظ ابن ماجه وابن الجارود: `مات رجل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، فدفنوه بالليل، فلما أصبح أعلموه، فقال: `ما منعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان الليل، وكانت الظلمة، فكرهنا أن نشق عليك، فأتى قبره، فصلى عليه`.
وفي رواية للدارقطني أن الصلاة كانت بعد ثلاث، وفي أخرى بعد شهر.
قال الحافظ في `الفتح`: `وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في صبيحة دفنه`.
وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس مختصراً.
أخرجه ابن أبي شيبة وفيه سهل بن أبي سنان ولم أعرفه.
2 - وأما حديث أبي هريرة، فيرويه أبو رافع عنه: `أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، أو شابا، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها، أو عنه، فقالوا: مات، قال: `أفلا آذنتموني؟ ` قال: فكأنهم صغروا أمرها، أو أمره، فقال: `دلوني على قبره`، فدلوه، فصلى عليها ثم قال: `إن هذه القبور مملؤة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم`.
أخرجه البخاري (1 / 335 (ومسلم (3 / 56) وأبو داود (3203) وابن ماجه (1527) والبيهقي (4 / 47) وأحمد (2 / 388) ، وليس عند البخاري وأبي داود وابن ماجه قوله: `إن هذه القبور....`
3 - وأما حديث أنس فيرويه عنه ثابت وعنه حبيب بن الشهيد بلفظ: `أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن`.
رواه مسلم وابن ماجه (1531) والدارقطني والبيهقي وأحمد (3 / 130) وفي روايته أن الميت امرأة. وتابعه حماد بن زيد عن ثابت به، أتم منه نحو حديث أبي هريرة قبله، وفيه الزيادة.
أخرجه البيهقي من طريق خالد بن خداش عن حماد به.
وهذا سند جيد، وهو على شرط مسلم، وفي خالد كلام يسير.
وتابعه صالح بن رستم أبو عامر الخراز عن ثابت به. مثل رواية حماد.
أخرجه الدارقطني وأحمد (3 / 150) وهو على شرط مسلم أيضا إلا أن صالحا هذا كثير الخطأ كما في `التقريب`.
4 - وأما حديث يزيد بن ثابت فيرويه خارجة بن زيد بن ثابت عن يزيد بن ثابت - وكان أكبر من زيد - قال:
`خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ورد البقيع، فإذا هو بقبر جديد، فسأل عنه، فقالوا: فلانة، قال: فعرفها، وقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلا صائما، فكرهنا أن نؤذيك، قال: فلا تفعلوا، لا أعرفن ما مات منكم ميت، ما كنت بين أظهركم، إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه له رحمة، ثم أتى القبر، فصففنا خلفه، فكبر عليه أربعا`.
أخرجه النسائي (1 / 284) وابن ماجه (1528) وابن أبي شيبة (4 / 149) والبيهقي (4 / 48) وأحمد (4 / 388) بسند صحيح.
5 - وأما حديث عامر بن ربيعة فيرويه ابنه عبد الله عنه قال:
` مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر، فقال: ما هذا القبر؟، قالوا: قبر فلانة، قال: أفلا آذنتموني؟، قالوا: كنت نائما، فكرهنا أن نوقظك، قال: فلا تفعلوا، فادعوني لجنائزكم، فصف عليها فصلى`.
أخرجه ابن ماجه (1529) وأحمد (3 / 444 - 445) وابن أبي شيبة (4 / 150) بسند صحيح على شرط مسلم.
6 - وأما حديث جابر، فيرويه حبيب بن أبي مرزوق عنه.
`أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة بعدما دفنت`.
أخرجه النسائي (1 / 284) بسند صحيح.
ولعل الأمام أحمد يعني بالوجوه الستة، هذه الطرق الست، فإنها أصح الطرق، وثمة طرق أخرى أشير إليها باختصار:
7 - وأما حديث بريدة. فأخرجه ابن ماجه (1532) مختصرا، والبيهقي مطولا، وفيه ضعف.
8 - وأما حديث أبي سعيد، فأخرجه ابن ماجه (1533) وفيه ابن لهيعة.
9 - وأما حديث أبي أمامة بن سهل، فأخرجه مالك (1 / 227 / 15)
والنسائي (1 / 270، 280، 280 - 281) وابن أبي شيبة (4 / 150) والبيهقي (4 / 48) واسناده صحيح، وفيه ارسال لا يضر.
وفي الباب عن سعيد بن المسيب مرسلا وهو الآتي بعد.

*৭৩৬* - (আল-খাল্লাল এবং হারব আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘তিনি যায়দ ইবনুল মুকাফ্ফাফ (১)-এর জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং ডান দিকে একবার সালাম ফেরালেন: আসসালামু আলাইকুম।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১১৮) এবং আল-বায়হাকী (৪/৪৩) আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই উমাইর হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য), কিন্তু আল-হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন [অর্থাৎ 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন]।
এরপর ইবনু আবী শাইবাহ আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছনে এক জানাযার সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন ডান দিকে সালাম ফেরালেন: আসসালামু আলাইকুম।’
আর এই আল-হারিস হলেন আল-আ'ওয়ার (এক চোখ কানা), এবং তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং মুত্তাহাম (মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত)।

(৭৩৬/১) - (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কবরের উপর সালাত আদায় করার ব্যাপারে কে সন্দেহ পোষণ করে? ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ছয়টি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সবগুলোই হাসান (উত্তম)।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মুতাওয়াতির।
এটি ইবনু আব্বাস, আবূ হুরাইরাহ, আনাস ইবনু মালিক, ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (যিনি যায়দ ইবনু সাবিত-এর ভাই), আমির ইবনু রাবী’আহ, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: শা’বী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর তার কবরের উপর সালাত আদায় করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন।’
এটি আল-বুখারী (১/৩৩৩, ৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৫), আত-তিরমিযী (১/১৯৩), আন-নাসাঈ (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (১৫৩০), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯), ইবনু আল-জারূদ (২৬৬), আদ-দারাকুতনী (১৯৩), আল-বায়হাকী (৪/৪৫) এবং আহমাদ (১/২২৪, ২৮৩) বর্ণনা করেছেন। লফযটি (শব্দমালা) মুসলিমের। আর বুখারীর লফয হলো: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পরিত্যক্ত কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাদের ইমামতি করলেন এবং তারা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলেন।’
তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের কাছে এলেন। লোকেরা বলল: একে আজ বা গত রাতে দাফন করা হয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম, অতঃপর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।’
ইবনু মাজাহ ও ইবনু আল-জারূদ-এর লফয হলো: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে যেতেন। লোকেরা তাকে রাতে দাফন করল। যখন সকাল হলো, তখন তারা তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে জানাতে বাধা দিলে কেন?’ তারা বলল: রাত ছিল এবং অন্ধকার ছিল, তাই আমরা আপনাকে কষ্ট দিতে চাইনি। অতঃপর তিনি তার কবরের কাছে এলেন এবং তার উপর সালাত আদায় করলেন।’
আদ-দারাকুতনীর এক বর্ণনায় আছে যে, সালাত তিন দিন পর হয়েছিল, এবং অন্য বর্ণনায় আছে এক মাস পর।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: ‘এই বর্ণনাগুলো শায (বিরল/অস্বাভাবিক), এবং সহীহ সূত্রগুলোর বর্ণনাভঙ্গি প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দাফনের পরদিন সকালে তার উপর সালাত আদায় করেছিলেন।’
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সাহল ইবনু আবী সিনান রয়েছেন, যাকে আমি চিনতে পারিনি।

২ - আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আবূ রাফি’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘একজন কালো মহিলা অথবা একজন যুবক মসজিদ পরিষ্কার করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে খুঁজে পেলেন না। তিনি তার (বা তার) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। লোকেরা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে জানালে না কেন?’ বর্ণনাকারী বলেন: যেন তারা তার (বা তার) ব্যাপারটিকে ছোট মনে করেছিল। তিনি বললেন: ‘আমাকে তার কবর দেখিয়ে দাও।’ অতঃপর তারা তাঁকে কবর দেখিয়ে দিল। তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। এরপর বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ তা’আলা আমার সালাতের মাধ্যমে সেগুলোকে আলোকময় করে দেন।’
এটি আল-বুখারী (১/৩৩৫), মুসলিম (৩/৫৬), আবূ দাউদ (৩২০৩), ইবনু মাজাহ (১৫২৭), আল-বায়হাকী (৪/৪৭) এবং আহমাদ (২/৩৮৮) বর্ণনা করেছেন। তবে আল-বুখারী, আবূ দাউদ এবং ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই এই কবরগুলো....’ অংশটি নেই।

৩ - আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: সাবিত তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, আর সাবিত থেকে হাবীব ইবনুশ শহীদ এই লফযে বর্ণনা করেন যে, ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর কবরের উপর সালাত আদায় করলেন।’
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৫৩১), আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাকী এবং আহমাদ (৩/১৩০) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আহমাদ-এর) বর্ণনায় আছে যে, মৃত ব্যক্তিটি ছিলেন একজন মহিলা।
হাম্মাদ ইবনু যায়দ সাবিত সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি পূর্ববর্তী আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতো অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এতে অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে।
আল-বায়হাকী এটি খালিদ ইবনু খিদাশ সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। তবে খালিদ সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।
সালিহ ইবনু রুস্তম আবূ আমির আল-খাররায সাবিত সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি হাম্মাদের বর্ণনার মতোই।
এটি আদ-দারাকুতনী এবং আহমাদ (৩/১৫০) বর্ণনা করেছেন। এটিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে এই সালিহ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, অনেক ভুলকারী (কাসীরুল খাতা)।

৪ - ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: খারিজাহ ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত তাঁর পিতা ইয়াযীদ ইবনু সাবিত (যিনি যায়দ-এর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। যখন তিনি বাক্বী’তে পৌঁছলেন, তখন একটি নতুন কবর দেখতে পেলেন। তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। লোকেরা বলল: অমুক মহিলা। তিনি তাকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে জানালে না কেন? তারা বলল: আপনি দুপুরের বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং রোযা রেখেছিলেন, তাই আমরা আপনাকে কষ্ট দিতে চাইনি। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। আমি তোমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ মারা গেলে, তোমরা আমাকে না জানিয়ে থাকবে না। কারণ তার উপর আমার সালাত তার জন্য রহমত। অতঃপর তিনি কবরের কাছে এলেন, আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি তার উপর চার তাকবীর দিলেন।’
এটি আন-নাসাঈ (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (১৫২৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯), আল-বায়হাকী (৪/৪৮) এবং আহমাদ (৪/৩৮৮) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

৫ - আমির ইবনু রাবী’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: এটি কার কবর? তারা বলল: অমুক মহিলার কবর। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে জানালে না কেন? তারা বলল: আপনি ঘুমিয়ে ছিলেন, তাই আমরা আপনাকে জাগাতে অপছন্দ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না। তোমরা তোমাদের জানাযার জন্য আমাকে ডাকবে। অতঃপর তিনি তার উপর কাতারবদ্ধ হলেন এবং সালাত আদায় করলেন।’
এটি ইবনু মাজাহ (১৫২৯), আহমাদ (৩/৪৪৪-৪৪৫) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৫০) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

৬ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: হাবীব ইবনু আবী মারযূক তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাফন করার পর একজন মহিলার কবরের উপর সালাত আদায় করলেন।’
এটি আন-নাসাঈ (১/২৮৪) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
সম্ভবত ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ছয়টি সূত্রকেই ছয়টি ‘وجه’ (সূত্র) দ্বারা বুঝিয়েছেন, কারণ এগুলোই সবচেয়ে সহীহ সূত্র। এছাড়া আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো:

৭ - বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩২) সংক্ষেপে এবং আল-বায়হাকী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।
৮ - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৩৩) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনু লাহী’আহ রয়েছেন।
৯ - আবূ উমামাহ ইবনু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মালিক (১/২২৭/১৫), আন-নাসাঈ (১/২৭০, ২৮০, ২৮০-২৮১), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৫০) এবং আল-বায়হাকী (৪/৪৮) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ সহীহ, তবে এতে ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া) রয়েছে, যা ক্ষতিকর নয়।
এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রেও বর্ণনা রয়েছে, যা পরবর্তীতে আসছে।

*737* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على أم سعد بن عبادة بعد شهر ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (1/193) والبيهقى (4/48) وابن أبى شيبة (4/149) من طريقين عن قتادة عن سعيد بن المسيب: ` أن أم سعد ماتت ، والنبى صلى الله عليه وسلم غائب ، فلما قدم صلى عليها ، وقد مضى لذلك شهر `.
ولفظ ابن أبى شيبة: ` فلما قدم ، أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى أحب أن تصلى على أم سعد ، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم قبرها‌‌ فصلى عليها `.
وقال البيهقى: ` وهو مرسل صحيح `. قال:` ورواه سويد بن سعيد عن يزيد بن زريع عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس موصولا. وحكى أبو داود عن أحمد أنه قال: لا تحدث بهذا `.
قلت: وسويد ضعيف فلا يحتج به إذا تفرد ، لا سيما إذا خالف.

*৭৩৭* - (হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মায়ের উপর এক মাস পর সালাত আদায় করেছিলেন।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৯৩), বাইহাক্বী (৪/৪৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৯) দুটি সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: ‘সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মা মারা গিয়েছিলেন, তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুপস্থিত ছিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তিনি তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন, যখন এর মধ্যে এক মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।’

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী হলো: ‘যখন তিনি (নাবী সাঃ) ফিরে এলেন, তখন তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি চাই যে আপনি উম্মু সা'দ-এর উপর সালাত আদায় করুন। অতঃপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবরের কাছে এলেন এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন।’

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র) এবং সহীহ।’ তিনি (বাইহাক্বী) আরও বলেছেন: ‘আর এটি বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ, ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূলান (সংযুক্ত সূত্র হিসেবে)। আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (ইবনু হাম্বল) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: ‘এই হাদীস দ্বারা বর্ণনা করো না।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর সুওয়াইদ (ইবনু সাঈদ) যঈফ (দুর্বল), সুতরাং যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, বিশেষত যখন সে বিরোধিতা করে।

*738* - (حديث: ` صلاته صلى الله عليه وسلم على النجاشى ` (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (727) .

فصل

৭৩৮ - (হাদীস: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাজ্জাশীর উপর সালাত আদায় ` (পৃষ্ঠা ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (৭২৭) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*739* - (حديث ابن عمر: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون
أمام الجنازة ` رواه أبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3179) وكذا النسائى (1/275) والترمذى (1/175) وابن ماجه (1482) وابن أبى شيبة (4/100) والطحاوى (277) والدارقطنى (190) والبيهقى (4/23) والطيالسى (1817) وأحمد (2/8) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
وقال الترمذى: ` هكذا رواه ابن عيينة ، وكذلك رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهرى عن أسلم عن أبيه.
وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهرى: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يمشى أمام الجنازة قال الزهرى: وأخبرنى سالم أن أباه كان يمشى أمام الجنازة. وأهل الحديث كأنهم يرون أن الحديث المرسل فى ذلك أصح ، قال ابن المبارك: حديث الزهرى هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة ، قال: ` وأرى ابن جريج أخذه من ابن عيينة `. قال الترمذى: ` وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد وهوابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهرى عن سالم عن أبيه ، وإنما هو سفيان بن عيينة روى عنه همام `.
قلت: توهيم ابن عيينة فى إسناد هذا الحديث ، مما لا وجه له عندى البتة ، وهو من أعجب ما رأيت من التوهيم بدون حجة ، بل خلافا للحجة! فان ابن عيينة مع كونه ثقة حافظا حجة ، لم يتفرد بإسناده ، كما يشير إلى ذلك كلام الترمذى نفسه ، وها أنا أذكر من وقفت عليه ممن تابعه من الثقات.
1 ، 2 ، 3 ـ منصور بن المعتمر وزياد بن سعد وبكر بن وائل ، رواه همام عنهم، ثلاثتهم مقرونا مع سفيان ، كلهم ذكروا أنهم سمعوا من الزهرى يحدث أن سالما أخبره أن أباه أخبره:` أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدى الجنازة ` بكر وحده لم يذكر عثمان.
أخرجه النسائى والترمذى والبيهقى وقال: ` تفرد به همام وهو ثقة `.
وأما النسائى فقال: ` هذا خطأ ، والصواب مرسل `!
قلت: كأنه يعنى أن الخطأ من همام ، ولكن أين الحجة فى تخطئته وهو ثقة كما قال البيهقى واحتج به الشيخان ، ولم يخالف أحدا ممن هو أوثق منه مخالفة تستلزم الحكم عليه بالخطأ ، بل إنه قد توبع فى روايته عن زياد ، فقال الإمام أحمد (2/37 ، 140) : حدثنا حجاج قال: قرأت على ابن جريج: حدثنى زياد يعنى ابن سعد عن ابن شهاب به مثله. يعنى مثل حديث قبله رواه من طريقين عن ابن
جريج قال: ` قال ابن شهاب: حدثنى سالم بن عبد الله: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى بين يدى الجنازة ، وقد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان يمشون أمامها `.
وهذا ظاهره أن قوله ` وقد كان … ` إنما هو من قول سالم فيكون مرسلا ، لكن قد رواه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/191/1) من طريق أحمد حدثنا حجاج به وساقه بلفظ: ` … عن ابن عمر أنه كان يمشى … `. فهذا يحتمل الاتصال ، فالله أعلم.
وزاد الطبرانى فى آخره: ` قال أحمد: هذا الحديث: ` وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ` إنما هو عن الزهرى مرسل ، وحديث سالم فعل ابن عمر ، وحديث ابن عيينة وهم `.
4 ـ ابن أخى الزهرى واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم ، قال أحمد (2/122) : حدثنا سليمان بن داود الهاشمى: أنبأنا إبراهيم بن سعد حدثنى ابن أخى ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال:` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة `
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وهو صريح فى الرفع لا يحتمل التفصيل الذى ذكره الترمذى عن مالك وغيره من الحفاظ ، لأنه ليس للحديث الموقوف فيه ذكر حتى يدرج فيه المرفوع كما ادعاه الحافظ فى ` التلخيص ` (156) فى حديث ابن عيينة!
5 ـ يونس بن عبيد قال الطحاوى: ` حدثنا يونس قال: أنبأنا ابن وهب قال: أخبرنى يونس عن ابن شهاب عن سالم: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى أمام الجنازة ، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان `.
6 ـ عقيل بن خالد قال: حدثنى ابن شهاب أن سالما أخبره. ثم ذكر مثله. يعنىمثل رواية يونس.
أخرجه الطحاوى وأحمد (2/140) .
وهاتان المتابعتان تحتملان الاتصال والإرسال ، لأن قوله: ` قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` يحتمل أن فاعل ` قال ` هو ابن عمر فعليه فهو موصول ، ويحتمل أنه سالم بن عبد الله بن عمر ، فهو مرسل ، ويرجح الأول ، أن الطبرانى رواه (3/191/2) من طريق ابن لهيعة عن عقيل ويونس معا عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة `.
وابن لهيعة لا بأس به فى المتابعات والشواهد. وقد تابعه عن عقيل يحيى بن أيوب وهو ثقة من رجال الشيخين رواه الطحاوى.
7 ـ العباس بن الحسن عن الزهرى عن سالم عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة `.
أخرجه الطبرانى (3/191/2) ، والعباس هذا ضعيف ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/228) وقال: ` من أهل حران ، يروى عن الزهرى
نسخة ، أكثرها مستقيمة `.
8 و9 ـ عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عتيق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ، وموسى بن عقبة كلاهما معا عن ابن شهاب عن سالم: ` أن عبد الله بن عمر كان يمشى أمام الجنازة ، وقال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى بين يديها ، وأبو بكر ، وعمر وعثمان `.
رواه الطبرانى: حدثنا عبيد الله بن محمد العمرى أخبرنا إسماعيل بن أبى أويس حدثنى أخى عن سليمان بن بلال عن ابن أبى عتيق وموسى بن عقبة. وعبد الرحمن وموسى بن عقبة ثقتان ومن دونهما من رجال الشيخين غير العمرى هذا فلم أجد من ترجمه.
10 ـ شعيب بن أبى حمزة عن الزهرى عن سالم عن أبيه به ، بلفظ السنن ، وزاد فيه ذكر عثمان ، وقال فى آخره: قال الزهرى: وكذلك السنة.
رواه ابن حبان فى ` صحيحه ` كما فى ` نصب الراية ` (2/295) ، وقوله: ` بلفظ السنن ` صريح فى أن لفظه مرفوع ، وصنيع الحافظ فى ` التلخيص ` يشعر بخلاف ذلك ، فقد ذكره من طريق ابن حبان من الوجه المذكور عن سالم أن عبد الله بن عمر كان يمشى بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان ، قال الزهرى: وكذلك السنة.
فلم يذكر فيه الرسول عليه السلام إطلاقا ، فلا أدرى ممن الوهم أمن الحافظ أم الزيلعى ، والأقرب الأول ، والله أعلم.
قلت: فتبين من هذا التخريج أنه اتفق على رواية الحديث مسندا مرفوعا جماعة من الثقات هم: سفيان بن عيينة ، ومنصور بن المعتمر ، وزياد بن سعد ، وبكر بن وائل وابن أخى الزهرى وعقيل بن خالد هؤلاء كلهم صرحوا بالرفع وصحت الأسانيد بذلك إليهم ، وسائر العشرة منهم من لم يصرح بالرفع كيونس ، ومنهم من لم يثبت السند بذلك إليه ، فاذا تركنا هؤلاء ، ورجعنا إلى الستة الأولين كان فيهم ما يدفع قول أى قائل فى توهيم رواية سفيان المسندة المرفوعة لأن اتفاقهم
على ذلك خطأ مما لا يكاد يقع ، لا سيما وإمامهم فى ذلك أعنى ابن عيينة ، كان يرويه رواية العارف المتثبت فيما يروى ، حينما روجع فى ذلك ، فقد روى البيهقى عن على بن المدينى قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد إن معمرا وابن جريج يخالفانك فى هذا ، يعنى أنهما يرسلان الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: استقر الزهرى حدثنيه (1) ، سمعته من فيه يعيده ويبديه ، عن سالم عن أبيه `.
فتوهيم الزهرى والحالة هذه أقرب من توهيم هؤلاء الجماعة عنه ، ولكن لا مبرر للتوهيم إطلاقا ، فكل ثقة ، وكل صادق فيما روى ، والراوى قد يسند الحديث أحيانا وقد يرسله ، فكل روى ما سمع ، والحجة مع من معه زيادة علم وهو هؤلاء الذين أسندوا الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذى اختاره البيهقى أن الحديث موصول ، وجزم بصحته ابن المنذر وابن حزم كما فى ` التلخيص ` ، وأشار إلى تصحيحه العلامة ابن دقيق العيد حين أورده فى كتابه ` الإلمام بأحاديث الأحكام ` (ق 56/1) الذى شرط فيه أن لا يورد فيه إلا ما كان صحيحا ، بل أشار إلى تضعيف قول من أعله بالارسال فقال بعد أن ذكره من رواية الأربعة: ` وقيل رواه جماعة من الحافظ عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم والمرسل أصح `.
وللحديث شاهد من رواية أنس بن مالك قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة `.
أخرجه الترمذى (1/188) وابن ماجه (1483) والطحاوى (1/278) من طريق محمد بن بكر البرسانى أنبأنا يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس.
وقال الترمذى: ` سألت محمدا عن هذا الحديث؟ فقال: هذا خطأ ، أخطأ فيه محمد بن بكر ، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهرى أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة `.
قلت: محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` فإنه لم يتفرد به
بل تابعه أبو زرعة قال: أنبأنا يونس بن يزيد ; لكنه زاد فى آخره: ` وخلفها `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح ، ولا علة له عندى ، إلا أن يكون الزهرى لم يسمعه من أنس ، والله أعلم.

*৭৩৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার আগে আগে হাঁটতে দেখেছি।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩১৭৯), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৭৫), তিরমিযী (১/১৭৫), ইবনু মাজাহ (১৪৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১০০), ত্বাহাভী (২৭৭), দারাকুতনী (১৯০), বাইহাক্বী (৪/২৩), ত্বায়ালিসী (১৮১৭) এবং আহমাদ (২/৮) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু উয়াইনাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু জুরাইজ, যিয়াদ ইবনু সা’দ এবং আরো অনেকে যুহরী হতে, তিনি আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মার, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, মালিক এবং হাফিযদের মধ্যে আরো অনেকে যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। যুহরী বলেন: আর সালিম আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। আর আহলুল হাদীসগণ যেন মনে করেন যে, এ ব্যাপারে মুরসাল হাদীসটিই অধিক সহীহ। ইবনুল মুবারক বলেন: যুহরীর এই মুরসাল হাদীসটি ইবনু উয়াইনাহর হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ। তিনি বলেন: ‘আমি মনে করি ইবনু জুরাইজ এটি ইবনু উয়াইনাহর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন।’ তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আর হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া এই হাদীসটি যিয়াদ (তিনি ইবনু সা’দ), মানসূর, বাকর এবং সুফিয়ান হতে, তাঁরা যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। বস্তুত তিনি (হাম্মাম) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের ইসনাদে ইবনু উয়াইনাহকে ভুলকারী সাব্যস্ত করা আমার নিকট একেবারেই ভিত্তিহীন। এটি এমন ভুল সাব্যস্তকরণের মধ্যে অন্যতম যা আমি দেখেছি, যা কোনো দলীল ছাড়াই করা হয়েছে, বরং দলীলের বিপরীত! কেননা ইবনু উয়াইনাহ বিশ্বস্ত, হাফিয এবং হুজ্জাত হওয়া সত্ত্বেও তিনি এই ইসনাদে একক নন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য নিজেই সেদিকে ইঙ্গিত করে। আর আমি এখন সেই সকল বিশ্বস্ত রাবীদের কথা উল্লেখ করছি যাদেরকে আমি তাঁর (ইবনু উয়াইনাহর) অনুসারী হিসেবে পেয়েছি।

১, ২, ৩ – মানসূর ইবনুল মু’তামির, যিয়াদ ইবনু সা’দ এবং বাকর ইবনু ওয়ায়েল। হাম্মাম তাঁদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই সুফিয়ানের সাথে যুক্তভাবে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। তাঁরা সকলেই উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা যুহরীকে বলতে শুনেছেন যে, সালিম তাঁকে জানিয়েছেন, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন: ‘তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার সামনে হাঁটতে দেখেছেন।’ বাকর একাকী উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি নাসাঈ, তিরমিযী এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেন: ‘হাম্মাম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত।’ আর নাসাঈ বলেন: ‘এটি ভুল, সঠিক হলো মুরসাল!’

আমি (আলবানী) বলছি: মনে হচ্ছে তিনি (নাসাঈ) বোঝাতে চেয়েছেন যে, ভুলটি হাম্মামের পক্ষ থেকে হয়েছে। কিন্তু তাঁকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার দলীল কোথায়, অথচ তিনি বিশ্বস্ত, যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন এবং শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন? আর তিনি তাঁর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত কারো বিরোধিতা এমনভাবে করেননি যা তাঁকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার সিদ্ধান্তকে আবশ্যক করে তোলে। বরং যিয়াদের সূত্রে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অনুসৃত হয়েছেন। সুতরাং ইমাম আহমাদ (২/৩৭, ১৪০) বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু জুরাইজের নিকট পাঠ করেছি: যিয়াদ—অর্থাৎ ইবনু সা’দ—ইবনু শিহাব হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ এর পূর্বে তিনি ইবনু জুরাইজ হতে দু’টি সূত্রে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার অনুরূপ। ইবনু জুরাইজ বলেন: ‘ইবনু শিহাব বলেছেন: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সামনে হাঁটতেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর আগে আগে হাঁটতেন।’

আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর এই উক্তি ‘আর নিশ্চয়ই ছিলেন...’ এটি সালিমের বক্তব্য, ফলে এটি মুরসাল হবে। কিন্তু ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/১৯১/১)-এ আহমাদ হতে, তিনি হাজ্জাজ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘...ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, তিনি হাঁটতেন...’। সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ত্বাবারানী এর শেষে যোগ করেছেন: ‘আহমাদ বলেন: এই হাদীসটি: ‘আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’ এটি যুহরী হতে মুরসাল। আর সালিমের হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল সম্পর্কিত। আর ইবনু উয়াইনাহর হাদীসটি ভুল।’

৪ – যুহরীর ভাতিজা, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম। আহমাদ (২/১২২) বলেন: সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু সা’দ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনু শিহাবের ভাতিজা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) মালিক এবং অন্যান্য হাফিযদের পক্ষ থেকে যে বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেছেন, তা গ্রহণ করে না। কারণ এতে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হাদীসের কোনো উল্লেখ নেই যে, তার মধ্যে মারফূ’ অংশটি ঢুকিয়ে দেওয়া হবে, যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১৫৬)-এ ইবনু উয়াইনাহর হাদীস সম্পর্কে দাবি করেছেন!

৫ – ইউনুস ইবনু উবাইদ। ত্বাহাভী বলেন: ‘ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে জানিয়েছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন। তিনি বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তা করতেন।’

৬ – উকাইল ইবনু খালিদ। তিনি বলেন: ইবনু শিহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, সালিম তাঁকে জানিয়েছেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ। এটি ত্বাহাভী এবং আহমাদ (২/১৪০) বর্ণনা করেছেন।

আর এই দু’টি মুতাবা’আত (অনুসরণ) ইত্তিসাল (সংযুক্ত) এবং ইরসাল (মুরসাল) উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। কারণ তাঁর উক্তি: ‘তিনি বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...’ এর সম্ভাবনা রাখে যে, ‘তিনি বলেন’ এর কর্তা হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সেক্ষেত্রে এটি মাওসূল (সংযুক্ত)। আবার এরও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি হলেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, সেক্ষেত্রে এটি মুরসাল। আর প্রথমটিকেই প্রাধান্য দেয় ত্বাবারানীর বর্ণনা (৩/১৯১/২), যা ইবনু লাহী’আহ-এর সূত্রে উকাইল ও ইউনুস উভয়ে একত্রে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার আগে আগে হাঁটতে দেখেছি।’

আর ইবনু লাহী’আহ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। আর উকাইল হতে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। এটি ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

৭ – আল-আব্বাস ইবনুল হাসান, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’ এটি ত্বাবারানী (৩/১৯১/২) বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্বাস যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২২৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাররানের অধিবাসী, যুহরী হতে একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেন, যার অধিকাংশই সঠিক।’

৮ ও ৯ – আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আতীক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক হতে, এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ। তাঁরা উভয়ে একত্রে ইবনু শিহাব হতে, তিনি সালিম হতে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন, আর তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সামনে হাঁটতেন।’ এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-উমারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস আমাদের জানিয়েছেন, আমার ভাই সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে ইবনু আবী আতীক ও মূসা ইবনু উক্ববাহ হতে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ উভয়েই বিশ্বস্ত এবং তাঁদের নিম্নবর্তী রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে এই উমারী ব্যতীত, যার জীবনী আমি পাইনি।

১০ – শুআইব ইবনু আবী হামযাহ, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এই সূত্রে, সুনান গ্রন্থসমূহের শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এতে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ অতিরিক্ত যোগ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: যুহরী বলেন: আর এটাই সুন্নাত। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২৯৫)-এ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘সুনান গ্রন্থসমূহের শব্দে’ এটি সুস্পষ্ট যে, এর শব্দ মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)। কিন্তু হাফিযের ‘আত-তালখীস’-এর বর্ণনা এর বিপরীত ইঙ্গিত দেয়। কেননা তিনি ইবনু হিব্বানের সূত্রে উল্লিখিত দিক থেকে সালিম হতে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সামনে হাঁটতেন এবং আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও (হাঁটতেন)। যুহরী বলেন: আর এটাই সুন্নাত। এতে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ একেবারেই নেই। সুতরাং আমি জানি না ভুলটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে—হাফিযের পক্ষ থেকে নাকি যাইলাঈর পক্ষ থেকে? প্রথমটিই অধিক নিকটবর্তী, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এই তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হলো যে, একদল বিশ্বস্ত রাবী এই হাদীসটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) ও মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। তাঁরা হলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, মানসূর ইবনুল মু’তামির, যিয়াদ ইবনু সা’দ, বাকর ইবনু ওয়ায়েল, যুহরীর ভাতিজা এবং উকাইল ইবনু খালিদ। এঁরা সকলেই রাফ’ (মারফূ’ হওয়া) সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন এবং তাঁদের পর্যন্ত সনদগুলো সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর বাকি দশজনের মধ্যে কেউ কেউ ইউনুসের মতো রাফ’ সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেননি, আবার কারো কারো ক্ষেত্রে সেই সনদ প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং যদি আমরা এদেরকে বাদ দেই এবং প্রথম ছয়জনের দিকে ফিরে যাই, তবে তাঁদের মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা সুফিয়ানের মুসনাদ ও মারফূ’ বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্তকারী যেকোনো ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ এ বিষয়ে তাঁদের সকলের ঐকমত্য এমন ভুল যা প্রায় ঘটেই না। বিশেষত যখন তাঁদের ইমাম—অর্থাৎ ইবনু উয়াইনাহ—এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে, তিনি তা এমনভাবে বর্ণনা করতেন যেন তিনি যা বর্ণনা করছেন সে সম্পর্কে নিশ্চিত ও অবগত। বাইহাক্বী আলী ইবনুল মাদীনী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উয়াইনাহকে বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! মা’মার এবং ইবনু জুরাইজ এ বিষয়ে আপনার বিরোধিতা করেন—অর্থাৎ তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন। তখন তিনি বললেন: যুহরী আমাকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন (১), আমি তাঁর মুখ থেকে শুনেছি, তিনি এটি বারবার বলতেন, সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে।

এই পরিস্থিতিতে যুহরীকে ভুলকারী সাব্যস্ত করা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করা এই দলটিকে ভুলকারী সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু ভুলকারী সাব্যস্ত করার কোনো কারণই নেই। কেননা সকলেই বিশ্বস্ত এবং যা বর্ণনা করেছেন তাতে সকলেই সত্যবাদী। আর রাবী কখনো হাদীসকে মুসনাদ করেন আবার কখনো মুরসাল করেন। সুতরাং প্রত্যেকেই যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন। আর দলীল তাদের পক্ষে যারা অতিরিক্ত জ্ঞান রাখেন, আর তাঁরা হলেন সেই সকল রাবী যারা হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। আর বাইহাক্বীও এটিই গ্রহণ করেছেন যে, হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত)। ইবনুল মুনযির এবং ইবনু হাযম এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। আর আল্লামা ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইলমাম বি আহাদীসিল আহকাম’ (ক্ব ৫৬/১)-এ এটি উল্লেখ করার সময় এর সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যে গ্রন্থে তিনি কেবল সহীহ হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ না করার শর্ত করেছিলেন। বরং তিনি মুরসাল হওয়ার কারণে যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি চারজনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: ‘বলা হয়েছে যে, একদল হাফিয যুহরী হতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুরসালটিই অধিক সহীহ।’

আর এই হাদীসের আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’ এটি তিরমিযী (১/১৮৮), ইবনু মাজাহ (১৪৮৩) এবং ত্বাহাভী (১/২৭৮) মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-বুরসানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি ভুল, মুহাম্মাদ ইবনু বাকর এতে ভুল করেছেন। বস্তুত এই হাদীসটি ইউনুস হতে, তিনি যুহরী হতে এই মর্মে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু বাকর ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলীল হিসেবে গৃহীত বিশ্বস্ত রাবী হওয়া সত্ত্বেও তিনি এতে একক নন। বরং আবূ যুর’আহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আমাদের জানিয়েছেন; কিন্তু তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং এর পিছনেও।’ এটি ত্বাহাভী সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আমার নিকট এর কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই, তবে যদি যুহরী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এটি না শুনে থাকেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*740* - (حديث المغيرة بن شعبة: ` الراكب خلف الجنازة والماشى حيث شاء منها ` صححه الترمذى (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه (716) .

(৭৪০) – (মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আরোহী জানাযার পিছনে থাকবে এবং পদব্রজে গমনকারী জানাযার যে কোনো স্থানে থাকতে পারে।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ১৭৪) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (৭১৬) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*741* - (حديث على: ` قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ` رواه مسلم (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
من حديث على رضى الله عنه وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن مسعود بن الحكم الأنصارى أنه سمع على بن أبى طالب يقول فى شأن الجنائز: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد `.
أخرجه مسلم (3/58) ومالك (1/232/33) وعنه أبو داود (3175) والترمذى (1/194) وابن ماجه (1544) وابن أبى شيبة (4/148) والطحاوى (1/282) وابن الجارود (262) والبيهقى (4/27) والطيالسى (150) وأحمد (1/82 و83) ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام فى الجنازة ، ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس ` وهو رواية للطحاوى ، وإسنادها جيد.
الثانية: عن أبى معمر قال:
كنا عند على فمرت به جنازة ، فقاموا لها ، فقال على: ما هذا؟ قالوا: أمر أبى موسى ، فقال: إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودية ، ولم يعد بعد ذلك
أخرجه النسائى (1/272) وابن أبى شيبة بسند صحيح.
ورواه الطيالسى (162) وأحمد (1/141 ـ 142) بلفظ: ` إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ، فكان يتشبه بأهل الكتاب ، فلما نهى انتهى ` وفيه عندهما ليث بن أبى سليم ، وكان اختلط.
الثالثة: عن قيس بن مسعود عن أبيه: ` أنه شهد مع على بن أبى طالب رضى الله عنه بالكوفة ، فرأى على بن أبى طالب رضى الله عنه الناس قياما ينتظرون الجنازة أن توضع ، فأشار إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم `.
أخرجه البيهقى (4/28) وقيس هذا مجهول كما فى ` التقريب `.
وللحديث شاهد من رواية ابن عباس ، من طريق ابن سيرين قال: ` مر بجنازة على الحسن بن على ، وابن عباس ، فقام الحسن ، ولم يقم ابن عباس ، فقال الحسن لابن عباس: أما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس: قام لها ثم قعد `.
رواه النسائى وابن أبى شيبة والبيهقى وكذا الطحاوى وأحمد (1/200 ـ 201 ، 201) وإسناده صحيح.

*৭৪১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, অতঃপর বসলেন।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত এবং তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মাসঊদ ইবনুল হাকাম আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযা প্রসঙ্গে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, অতঃপর বসলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৫৮), মালিক (১/২৩২/৩৩), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৩১৭৫), তিরমিযী (১/১৯৪), ইবনু মাজাহ (১৫৪৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৪৮), ত্বাহাভী (১/২৮২), ইবনু জারূদ (২৬২), বাইহাক্বী (৪/২৭), ত্বায়ালিসী (১৫০) এবং আহমাদ (১/৮২ ও ৮৩)।
এবং তাঁর (আহমাদ-এর) শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানাযার জন্য দাঁড়াতে আদেশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি এর পরে বসলেন এবং আমাদেরকে বসতে আদেশ করলেন।’ এটি ত্বাহাভী-এরও একটি বর্ণনা, এবং এর ইসনাদ (সনদ) ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। লোকেরা তার জন্য দাঁড়ালো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা কী? তারা বললো: এটা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কেবল একজন ইয়াহুদী মহিলার জানাযার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এরপর তিনি আর তা করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/২৭২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ ‘সহীহ’ সনদ সহকারে।
আর এটি ত্বায়ালিসী (১৬২) এবং আহমাদ (১/১৪১-১৪২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই তা করেছিলেন। তিনি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথে সাদৃশ্য রাখতেন। অতঃপর যখন নিষেধ করা হলো, তখন তিনি বিরত হলেন।’ এই দুইজনের (ত্বায়ালিসী ও আহমাদ-এর) বর্ণনায় লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, যিনি ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন।

তৃতীয় সূত্র: কায়স ইবনু মাসঊদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি কূফায় আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলেন যে লোকেরা জানাযা নামিয়ে রাখার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে আছে। তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা চাবুক বা লাঠি দ্বারা তাদের প্রতি ইশারা করলেন যে, তোমরা বসে যাও। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ানোর পরে বসে গিয়েছিলেন।
এটি বাইহাক্বী (৪/২৮) বর্ণনা করেছেন। আর এই কায়স ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ উল্লেখ আছে।

এই হাদীসের একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। ইবনু সীরীন-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন, কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন না। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এর জন্য দাঁড়াননি? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি এর জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, অতঃপর বসে গিয়েছিলেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/২০০-২০১, ২০১)। এবং এর ইসনাদ (সনদ) ‘সহীহ’।

*742* - (حديث: ` لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ` رواه أبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه أبو داود (3171) وكذا أحمد (2/528 ، 531 ـ 532) من طريق حرب حدثنا يحيى أنبأنا باب بن عمير الحنفى حدثنى رجل من أهل
المدينة أن أباه حدثه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره ، وزاد: ` ولا يمشى بين يديها بنار `.
وخالف هشام الدستوائى فقال: عن يحيى عن رجل عن أبى هريرة به دون الزيادة.
أخرجه أحمد (2/427) .
وخالفه شيبان فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن رجل عن أبى سعيد مرفوعا به وفيه الزيادة ، رواه ابن أبى شيبة (4/96) .
والحديث ضعيف لاضطرابه وجهالة رواته.

৭৪২ - (হাদীস: `লা তুত্তাবাউল জানাযাতু বিসাওতিন ওয়া লা নার` - "জানাযার অনুসরণ যেন উচ্চ শব্দ বা আগুন দ্বারা করা না হয়।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩১৭1) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (২/৫২৮, ৫৩১-৫৩২) বর্ণনা করেছেন হারব-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন বাব ইবনু উমাইর আল-হানাফী, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মদীনার একজন লোক, যে তার পিতা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `ওয়া লা ইয়ামশী বাইনা ইয়াদাইহা বিনার` - "আর তার (জানাযার) সামনে যেন আগুন নিয়ে হাঁটা না হয়।"

আর হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া (মূল হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/৪২৭) সংকলন করেছেন।

আর শায়বান তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে। এটি ইবনু আবী শায়বাহ (৪/৯৬) বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীসটি দুর্বল, কারণ এর মধ্যে ইদ্বতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত (জাহালাত)।

*743* - (حديث: ` احفروا وأوسعوا وأعمقوا ` رواه أبو داود والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث هشام بن عامر قال: ` لما كان يوم أحد شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرح ، فقالوا: يا رسول الله علينا الحفر لكل إنسان ، قال [احفروا و] أعمقوا ، وأحسنوا ، وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر ، فقالوا: يا رسول الله فمن نقدم؟ قال: أكثرهم قرآنا ، قال: فدفن أبى ثالث ثلاثة فى قبر `.
أخرجه النسائى (1/283) والبيهقى (4/34) وأحمد (4/19) عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختيانى عن حميد بن هلال عن هشام به.
وهذا سند صحيح ، وقد تابعه عن أيوب إسماعيل وهو ابن علية ومعمر ، وقال: هذا عن حميد بن هلال قال: أنبأنا هشام بن عامر ، فصرح بسماع حميد إياه من هشام أخرجهما أحمد.
وتابعه الثورى عن أيوب عن حميد عن هشام به وزاد ` وأعمقوا `.
رواه أبو داود (3216) وخالفهم عبد الوارث بن سعيد فقال: حدثنا أيوب عن حميد بن أبى الدهماء عن هشام بن عامر به ، وقال: ` وأوسعوا ` بدل: ` وأعمقوا `
فأدخل أبا الدهماء بين حميد وهشام.
أخرجه أحمد والنسائى ، والترمذى (1/320) وقال: ` حسن صحيح ` ، وابن ماجه (1560) والبيهقى.
وخالفهم جميعا حماد بن زيد فقال: عن أيوب عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه مثل رواية أبى الدهماء ، فأدخل بينهما سعدا.
أخرجه أبو داود (3217) والنسائى والبيهقى.
وتابع أيوب على هذا الوجه جرير بن حازم فقال: سمعت حميد بن هلال يحدث عن سعد بن هشام به ، وزاد فى رواية: ` وأعمقوا ` رواه أحمد والنسائى.
وتابعهما سليمان بن المغيرة عن حميد عن هشام ، لم يدخل بينهما أحدا.
أخرجه أبو داود (3215) والنسائى وأحمد.
وهذه الروايات كلها صحيحه عن حميد ، وليست مضطربة ، فقد سمعه من سعد بن هشام عن أبيه ، وسمعه من أبى الدهماء ـ واسمه قرفة بن بهيس ـ عنه ، ثم سمعه هو من هشام بدون واسطة كما فى رواية معمر عن أيوب ، ويؤيده أنه جاء فى ترجمة حميد من ` التهذيب ` أنه روى عن هشام بن عامر الأنصارى وابنه سعد ، والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية رجل من الأنصار وهو الآتى بعده.

৭৪৩ - (হাদীস: `তোমরা খনন করো, প্রশস্ত করো এবং গভীর করো।`) এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: যখন উহুদের দিন এলো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ক্ষত (আঘাত) সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য কি প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আলাদা কবর খনন করা আবশ্যক? তিনি বললেন: [তোমরা খনন করো এবং] গভীর করো, উত্তম করো এবং এক কবরে দু'জন বা তিনজনকে দাফন করো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কাকে আগে রাখব? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক জ্ঞানী। তিনি (হিশাম) বললেন: অতঃপর আমার পিতাকে এক কবরে তিনজনের মধ্যে তৃতীয় হিসেবে দাফন করা হলো।

এটি নাসাঈ (১/২৮৩), বাইহাক্বী (৪/৩৪) ও আহমাদ (৪/১৯) সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ্ থেকে, তিনি আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি সহীহ। আইয়ূব (আস-সাখতিয়ানী)-এর সূত্রে ইসমাঈল—যিনি ইবনু উলাইয়্যাহ—এবং মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। মা'মার বলেছেন: এটি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন। এর মাধ্যমে হুমাইদ যে সরাসরি হিশামের নিকট থেকে শুনেছেন, তা স্পষ্ট হয়েছে। এই উভয় বর্ণনা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন।

এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আইয়ূব থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `এবং গভীর করো।` এটি আবূ দাঊদ (৩২১৬) বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনু আবী আদ-দাহমা থেকে, তিনি হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (`وأعمقوا`)-এর পরিবর্তে (`وأوسعوا`) বলেছেন। এভাবে তিনি হুমাইদ ও হিশামের মাঝে আবূ আদ-দাহমাকে প্রবেশ করিয়েছেন।

এটি আহমাদ, নাসাঈ, তিরমিযী (১/৩২০) সংকলন করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাসান সহীহ`। ইবনু মাজাহ (১৫৬০) ও বাইহাক্বীও এটি সংকলন করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ তাঁদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়ূব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সা'দ ইবনু হিশাম ইবনু আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা (হিশাম) সূত্রে আবূ আদ-দাহমার বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি (হাম্মাদ) তাঁদের দুজনের মাঝে সা'দকে প্রবেশ করিয়েছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৩২১৭), নাসাঈ ও বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।

আর জারীর ইবনু হাযিম এই পদ্ধতিতে আইয়ূবের অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি হুমাইদ ইবনু হিলালকে সা'দ ইবনু হিশাম সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (জারীর) বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `এবং গভীর করো।` এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ তাঁদের দুজনের অনুসরণ করেছেন। তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁদের দুজনের মাঝে কাউকে প্রবেশ করাননি। এটি আবূ দাঊদ (৩২১৫), নাসাঈ ও আহমাদ সংকলন করেছেন।

আর হুমাইদ থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনা সহীহ এবং এগুলো মুদ্বতারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী) নয়। কেননা তিনি (হুমাইদ) সা'দ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (হিশাম) সূত্রে শুনেছেন। আর তিনি আবূ আদ-দাহমা—যার নাম ক্বিরফাহ ইবনু বুহাইস—থেকে, তিনি (হিশাম) সূত্রে শুনেছেন। অতঃপর তিনি (হুমাইদ) সরাসরি হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকেও শুনেছেন, যেমনটি আইয়ূব থেকে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে। এর সমর্থন করে যে, `আত-তাহযীব` গ্রন্থে হুমাইদের জীবনীতে এসেছে যে, তিনি হিশাম ইবনু আমির আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসের একজন আনসারী ব্যক্তির বর্ণনা থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।

*744* - (قوله صلى الله عليه وسلم للحافر: ` أوسع من قبل الرأس وأوسع من
قبل الرجلين ` رواه أحمد وأبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3335) وعنه البيهقى (5/335) من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصى الحافر: أوسع من قبل رجليه ، أوسع من قبل رأسه ، فلما رجع استقبله داعى امرأة فجاء ، وجىء بالطعام ، فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا ، فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة فى فمه ، ثم قال: أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها ، فأرسلت المرأة: يا رسول الله إنى أرسلت إلى البقيع يشترى لى شاة ، فلم أجد ، فأرسلت إلى امرأته ، فأرسلت إلى بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعميه الأسارى `.
وهذا سند صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (163) وعزاه لأحمد أيضا بادئا به واتبعه المصنف وكل ذلك غير جيد ، فإن الحديث بطوله عند أحمد (5/293 ـ 294) دون قصة القبر وقوله ` أوسع … `.

৭৪৪ - (কবর খননকারীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: ‘মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো এবং পায়ের দিক থেকেও প্রশস্ত করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৩৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বীও (৫/৩৩৫) আসিম ইবনু কুলাইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কবরের উপর দাঁড়িয়ে কবর খননকারীকে উপদেশ দিতে দেখলাম: ‘পায়ের দিক থেকে প্রশস্ত করো, মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো।’ যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে এলেন, তখন এক মহিলার দূত তাঁর সাথে দেখা করল। তিনি এলেন এবং খাবার আনা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত রাখলেন, এরপর লোকেরা হাত রাখল এবং খেল। আমাদের পিতারা দেখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুখে একটি লোকমা চিবোচ্ছেন, এরপর তিনি বললেন: ‘আমি এমন একটি ছাগলের মাংসের স্বাদ পাচ্ছি যা তার মালিকের অনুমতি ছাড়া নেওয়া হয়েছে।’ তখন মহিলাটি (খবর) পাঠালেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি বাক্বী’তে লোক পাঠিয়েছিলাম আমার জন্য একটি ছাগল কেনার জন্য, কিন্তু তারা পায়নি। তাই আমি (অন্য এক) মহিলার কাছে লোক পাঠালাম, আর সে আমাকে সেটি পাঠিয়ে দিল।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এটি বন্দীদেরকে খাইয়ে দাও।’

আর এই সনদটি সহীহ, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১৬৩)-এ বলেছেন। আর তিনি এটিকে আহমাদ (এর দিকেও) সম্পর্কিত করেছেন, প্রথমে আহমাদকে উল্লেখ করে, আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর এই সব কিছুই উত্তম নয় (বা সঠিক নয়), কারণ সম্পূর্ণ হাদীসটি আহমাদ (৫/২৯৩-২৯৪)-এর নিকট রয়েছে, কিন্তু তাতে কবরের ঘটনা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি ‘আওসি’ (প্রশস্ত করো)...’ অংশটি নেই।

*745* - (عن ابن عباس: أنه كره أن يلقى تحت الميت فى القبر شىء ` ذكره الترمذى (ص 175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قلت: ذكره الترمذى (1/195) تعليقا بدون إسناد وكذلك علقه البيهقى (3/408) مشيرا إلى تضعفيه ، وأما حديث ابن عباس قال: ` جعل فى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء `.
أخرجه مسلم (3/61) والنسائى (1/283) والترمذى أيضا وابن أبى شيبة (4/135) وابن الجارود (269) ..
فقد بينت رواية أخرى للترمذى من هو الجاعل ، فأخرج من طريق عثمان بن فرقد قال: سمعت جعفر بن محمد عن أبيه قال:
` الذى ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحة ، والذى ألقى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال جعفر: وأخبرنى عبيد الله ابن أبى رافع قال: سمعت شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القبر.
وقال الترمذى: حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الصحيح ، ورواه ابن أبى شيبة من طريق حفص عن جعفر عن أبيه قال: ` ألحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وألقى شقران فى قبره قطيفة ، كان يركب بها فى حياته `.
قلت: وهذا مرسل صحيح.

**৭৪৫** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি অপছন্দ করতেন যে, কবরে মাইয়্যিতের নিচে কিছু রাখা হোক। এটি তিরমিযী (পৃ. ১৭৫) উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী (১/১৯৫) এটি সনদ (ইসনাদ) ছাড়াই তা'লীক্ব (মন্তব্য আকারে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৩/৪০৮) এটি তা'লীক্ব করেছেন, যা এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরে একটি লাল মখমলের চাদর রাখা হয়েছিল।"

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৬১), নাসাঈ (১/২৮৩), তিরমিযীও, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৫) এবং ইবনু আল-জারূদ (২৬৯)।

তিরমিযীর অন্য একটি বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, স্থাপনকারী কে ছিলেন। তিনি উসমান ইবনু ফারক্বাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (পিতা) বলেছেন:

"যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর 'লাহদ' (পার্শ্ব-খনন) করেছিলেন, তিনি হলেন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যিনি তাঁর নিচে মখমলের চাদরটি রেখেছিলেন, তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তদাস শুক্ব্রান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।"

জা'ফর বলেন: আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি' আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তদাস শুক্ব্রানকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম! আমিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিচে কবরে মখমলের চাদরটি রেখেছিলাম।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত)।"

আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর ইবনু আবী শাইবাহ হাফস-এর সূত্রে, তিনি জা'ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য লাহদ করা হয়েছিল, এবং শুক্ব্রান তাঁর কবরে একটি মখমলের চাদর রেখেছিলেন, যা তিনি (নবী সাঃ) তাঁর জীবদ্দশায় আরোহণের সময় ব্যবহার করতেন।"

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল সহীহ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত কিন্তু নির্ভরযোগ্য)।

*746* - (خبر أبى موسى: ` لا تجعلوا بينى وبين الأرض شيئا (ص 175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.

৭৪৬। (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা: "আমার ও মাটির মাঝে কোনো কিছু রাখবে না।" (পৃষ্ঠা ১৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি।

*747* - (حديث: ` بسم الله وعلى ملة رسول الله ` رواه أحمد والترمذى (ص 175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/195) وابن ماجه (1550) وكذا ابن أبى شيبة (4/131) وابن السنى (577) من طريق الحجاج عن نافع عن ابن عمر قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع الميت فى القبر قال: بسم الله ، وبالله ، وعلى سنة رسول الله `.
وقال الترمذى: وقال مرة: ` وعلى ملة رسول الله `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روى من غير هذا الوجه ، عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم ، ورواه أبو الصديق الناجى عن ابن عمر عن
النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد روى عن أبى الصديق الناجى عن ابن عمر موقوفا أيضا`.
قلت: الحجاج هو ابن أرطاة وهو مدلس وقد عنعنه ، وقد تابعه ليث بن أبى سليم عن نافع عند ابن ماجه ، وليث ضعيف لاختلاطه.
لكن يقويه الطريق الأخرى التى أشار إليها الترمذى ، رواها همام بن يحيى عن قتادة عن أبى الصديق عن ابن عمر ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت فى القبر قال: بسم الله ، وعلى سنة رسول الله `.
رواه أبو داود (3213) من طريق مسلم بن إبراهيم عن همام ، وهذا سند صحيح ، لكن مسلما خولف فى لفظه ، فأخرجه أحمد (2/27 ، 40 ـ 41 ، 59 ، 127 ـ 128) من طريق وكيع وعبد الواحد الحداد وعفان ثلاثتهم عن همام به بلفظ: ` قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وضعتم موتاكم فى قبورهم فقولوا: بسم الله ، وعلى سنة رسول الله ` فجعلوه من قوله صلى الله عليه وسلم ، لا من
فعله. وكذلك أخرجه ابن أبى شيبة (4/131) وابن الجارود (268 ـ 269) والحاكم (1/366) والبيهقى (4/55) من طريق وكيع به.
ورواه الحاكم من طريق عبد الله بن رجاء عن همام به ، وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ، وهمام ثبت مأمون ، إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل إذا أوقفه شعبة `.
وقال البيهقى: ` تفرد برفعه همام بهذا الإسناد ، وهو ثقة ، إلا أن شعبة وهشاما الدستوائى روياه عن قتادة موقوفا على ابن عمر `.
ثم ساق إسناده إليهما عن قتادة به موقوفا على ابن عمر من فعله ، وكذلك أخرجه ابن أبى شيبة والحاكم عن شعبة وحده.
قلت: ولم يتفرد همام برفعه كما ادعى البيهقى فقد رواه ابن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعا. كما فى ` التلخيص ` (164) فالصواب أن
الحديث صحيح مرفوعا وموقوفا.
وقد ذكر له الحاكم شاهدا من حديث البياضى ـ وهو مشهور فى الصحابة ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` إذا وضع الميت فى قبره ، فليقل الذين يضعونه حين يوضع فى اللحد: باسم الله ، وبالله ، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وسكت عليه هو والذهبى ، وسنده صحيح.

*৭৪৭* - (হাদীস: ‘বিসমিল্লাহি ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী (পৃ. ১৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৯৫), ইবনু মাজাহ (১৫৫০), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩১) এবং ইবনুস সুন্নী (৫৭৭)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখতেন, তখন বলতেন: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া বিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাতের উপর)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি (হাজ্জাজ) একবার বলেছেন: ‘ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ’ (এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়)।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব। এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আবূস সিদ্দিক আন-নাজী ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূস সিদ্দিক আন-নাজী থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাহ, আর তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় লায়স ইবনু আবী সুলাইম নাফি’ থেকে বর্ণনা করে তাঁর (হাজ্জাজের) অনুসরণ করেছেন। কিন্তু লায়স দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।

কিন্তু তিরমিযী যে অন্য পথের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এটিকে শক্তিশালী করে। এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূস সিদ্দিক থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখতেন, তখন বলতেন: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাতের উপর)।

এটি আবূ দাঊদ (৩২১৩) বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে। এই সনদটি সহীহ। কিন্তু মুসলিম (ইবনু ইবরাহীম)-এর শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। কেননা আহমাদ (২/২৭, ৪০-৪১, ৫৯, ১২৭-১২৮) এটি ওয়াকী’, আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাদ্দাদ এবং আফ্ফান—এই তিনজন বর্ণনাকারীর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা তোমাদের মৃতদেরকে তাদের কবরে রাখবে, তখন বলো: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহ’। সুতরাং তাঁরা এটিকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁর কাজ হিসেবে নয়।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩১), ইবনু আল-জারূদ (২৬৮-২৬৯), আল-হাকিম (১/৩৬৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৪/৫৫) ওয়াকী’-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হাকিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাম্মাম নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। যখন তিনি এই ধরনের হাদীস মারফূ’ (নাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন শু’বাহ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করলেও তা ত্রুটিযুক্ত হয় না।’

আর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এই ইসনাদে হাম্মাম একাই এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে শু’বাহ এবং হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী ক্বাতাদাহ থেকে এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) ক্বাতাদাহ থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজ হিসেবে মাওকূফ হিসেবে এর সনদ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং আল-হাকিম কেবল শু’বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বায়হাক্বী যেমন দাবি করেছেন, হাম্মাম এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনায় একক নন। কেননা ইবনু হিব্বান সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (১৬৪)-এ রয়েছে। সুতরাং সঠিক হলো এই যে, হাদীসটি মারফূ’ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই সহীহ।

আল-হাকিম এর জন্য আল-বায়াদী (তিনি সাহাবীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: ‘যখন মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে রাখা হবে, তখন যারা তাকে লাহদ (কবরের পার্শ্বস্থ গর্ত)-এ রাখবে, তারা যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহ, ওয়া বিল্লাহ, ওয়া আলা মিল্লাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (আল্লাহর নামে, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর রাসূলের ধর্মে/পন্থায়)।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আল-হাকিম) এবং আয-যাহাবী এই বর্ণনা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অথচ এর সনদ সহীহ।