ইরওয়াউল গালীল
*748* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الكعبة: ` قبلتكم أحياء وأمواتا ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم (690) .
*৭৪৮* - (কা'বা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘এটি তোমাদের কিবলা, জীবিত অবস্থায় এবং মৃত অবস্থায়ও।’ (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (৬৯০) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*749* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت فى قبر ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أعرفه
وإن كان معناه صحيحا معلوما بالتتبع والاستقراء ، والمؤلف أخذ ذلك من قول الرافعى: ` الاختيار أن يدفن كل ميت فى قبر ، كذلك فعل صلى الله عليه وسلم `.
فقال الحافظ فى تخريجه (167) : ` لم أره هكذا ، لكنه معروف بالاستقراء `.
ومما يدل لصحة معناه حديث هشام بن عامر: ` لما كان يوم أحد ، شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرح ، فقالوا: يا رسول الله ، يشتد علينا الحفر لكل إنسان ، قال: احفروا وأعمقوا واحسنوا وادفعوا الاثنين والثلاثة فى قبر … ` الحديث وهو صحيح كما تقدم (743) ومثله الحديث الآتى.
**৭৪৯** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে একটি কবরে দাফন করতেন।’ (পৃ. ১৭৫)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** * আমি এটি জানি না (অর্থাৎ, এই শব্দে হাদীসটি পাইনি)।
যদিও এর অর্থ অনুসরণ (তাতাব্বু) এবং ব্যাপক অনুসন্ধান (ইসতিক্বরা) দ্বারা সহীহ ও সুপরিচিত। আর গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটি আর-রাফি‘ঈ-এর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: ‘পছন্দনীয় হলো প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে একটি কবরে দাফন করা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন।’
অতএব, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর তাখরীজে (নং ১৬৭) বলেছেন: ‘আমি এটিকে এই শব্দে দেখিনি, তবে এটি ব্যাপক অনুসন্ধান দ্বারা সুপরিচিত।’
আর এর অর্থের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে হিশাম ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন উহুদের দিন ছিল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ক্ষত (বা কষ্ট) সম্পর্কে অভিযোগ করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কবর খনন করা আমাদের জন্য কঠিন হয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: তোমরা খনন করো, গভীর করো, সুন্দর করো এবং দুই-তিনজনকে এক কবরে দাফন করো...’ হাদীসটি সহীহ, যেমনটি পূর্বে (নং ৭৪৩) উল্লেখ করা হয়েছে। আর পরবর্তী হাদীসটিও অনুরূপ।
*750* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لما كثر القتلى يوم أحد كان يجمع بين الرجلين فى القبر الواحد ويسأل: أيهم أكثر أخذا للقرآن فيقدمه فى اللحد ` حديث صحيح (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه وتخريجه (707) .
৭৫০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উহুদ দিবসে নিহতদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি একই কবরে দু’জন পুরুষকে একত্রিত করতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি গ্রহণকারী (মুখস্থকারী)? অতঃপর তাকে লাহদ-এ (কবরের পার্শ্বস্থ গর্তে) আগে রাখতেন।’ হাদীসটি সহীহ (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এর শব্দাবলী ও তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) পূর্বে (৭০৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*751* - (حديث أبى هريرة: ` فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا ` رواه ابن ماجه (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (1565) وعبد الغنى المقدسى فى ` السنن ` (1/123/2) من طريق يحيى بن صالح حدثنا سلمة بن كلثوم حدثنا الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ، ثم أتى قبر الميت ، فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله ثقات ، كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 97/2) ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (165) : ` إسناده ظاهره الصحة ، ورجاله ثقات ، وقد رواه ابن أبى داود فى ` كتاب التفرد ` له من هذا الوجه وزاد فى ` المتن `: أنه كبر عليه أربعا (1) ، وقال بعده: ليس يروى فى حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة أربعا إلا هذا ، فهذا حكم فيه بالصحة على هذا الحديث.
لكن قال أبو حاتم فى ` العلل `: `هذا حديث باطل ` وهو إمام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له ، وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعى وعنعنة شيخه. وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظى شيخ البخارى ، والله أعلم `.
قلت: أما أن يحيى هذا هو الوحاظى ، فهو مما لا شك فيه ، ولا يحتمل غيره ، وأما أن العلة العنعنة المذكورة ، فكلا ، فقد احتج الشيخان بها فى غير ما حديث.
وإذا كان الإسناد ظاهر الصحة ، فلا يجوز الخروج عن هذا الظاهر إلا لعلة ظاهرة قادحة ، وقول أبى حاتم ` حديث باطل ` جرح غير مفسر كما يشعر بذلك قول الحافظ نفسه ` لم يحكم عليه إلا بعد أن تبين له ` ، والجرح الذى لم يفسر حرى بأن لا يقبل ، ولو من إمام كأبى حاتم ، لا سيما وهو معروف بتشدده فى ذلك ، وخاصة وقد خولف فى ذلك من ابن أبى داود كما رأيت.
على أننى لم أجد قول أبى حاتم المذكور فى ` الجنائز ` من ` العلل ` ، وإنما وجدت فيه الزيادة التى عند ابن أبى داود فقط ، أوردها ابنه (1/348) ، من طريق الأوزاعى به وقال عن أبيه وأبى زرعة: ` لا يوصلونه ، يقولون: عن أبى سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم. مرسل. إلا إسماعيل بن عياش وأبو المغيرة فإنهما رويا عن الأوزاعى كذلك `.
فهذا يدل على أن علة الحديث عند أبى حاتم ليست هى العنعنة كما ظن الحافظ ابن حجر ، وإنما الإرسال ، ويدل أيضا على أن أبا حاتم لم يقف على رواية سلمة بن كلثوم هذه عن الأوزاعى ، وإلا لذكرها مع رواية ابن عياش وأبى المغيرة.
واتفاق هؤلاء الثلاثة على وصل الحديث دليل على صحته ، وعلى ضعف إعلال أبى حاتم إياه بالإرسال. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث فى ` تاريخ ابن عساكر ` (17/275/2) أخرجه من طريق محمد بن كثير المصيصى الأوزاعى حدثنى يحيى بن أبى كثير حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن به. وفيه الزيادة.
وهذا سند ، ظاهره الجودة ، لكنه فى الطريق إليه أبو على محمد بن هارون بن شعيب الأنصارى وهو متهم.
وللحديث شاهدان: أحدهما عن عامر بن ربيعة ويأتى فى الكتاب بعده.
والأخر عن جعفر بن محمد عن أبيه:
` أن النبى صلى الله عليه وسلم حثا على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا `.
أخرجه الشافعى (1/218) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد به.
وهذا مع إرساله فإن إبراهيم هذا ضعيف جدا.
وقال موسى بن عبيدة: عن يعقوب عن زيد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثا فى قبر ` رواه ابن أبى شيبة (4/132) وهو مرسل ضعيف.
ثم روى هو والبيهقى عن عمير بن سعيد ` أن عليا حثا فى قبر ابن المكفف `.
وسنده صحيح.
*৭৫১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘অতঃপর তিনি তার মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি নিক্ষেপ করলেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৭৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (১৫৬৫) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/১২৩/২) ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু কুলসূম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জানাযার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মৃত ব্যক্তির কবরের কাছে আসলেন এবং তার মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি নিক্ষেপ করলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যেমন আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ৯৭/২) বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৬৫) বলেছেন: ‘এর সনদ বাহ্যত সহীহ, এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনু আবী দাউদ তাঁর ‘কিতাবুত তাফাররুদ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠে (মাতনে) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যে তিনি (নবী সাঃ) তার উপর চার তাকবীর দিয়েছিলেন (১)। এরপর তিনি (ইবনু আবী দাউদ) বলেছেন: কোনো সহীহ হাদীসে এটি বর্ণিত হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার উপর চার তাকবীর দিয়েছেন, কেবল এটি ছাড়া। সুতরাং তিনি এই হাদীসটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।
কিন্তু আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন)।’ তিনি একজন ইমাম, যিনি নিশ্চিত হওয়ার পরই কেবল এটিকে বাতিল বলে রায় দিয়েছেন। আমি মনে করি, এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো আওযাঈ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة) এবং তাঁর শাইখের ‘আনআনাহ’। এই সব তখনই প্রযোজ্য হবে, যদি ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ হন আল-ওয়াহাযী, যিনি ইমাম বুখারীর শাইখ। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: এই ইয়াহইয়া যে আল-ওয়াহাযী, তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং অন্য কোনো সম্ভাবনাও নেই। আর ত্রুটি যদি উল্লিখিত ‘আনআনাহ’ হয়, তবে তা ঠিক নয়। কারণ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বহু হাদীসে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
যখন সনদটি বাহ্যত সহীহ, তখন কোনো সুস্পষ্ট ত্রুটি (ইল্লতে ক্বাদিহা) ছাড়া এই বাহ্যিকতা থেকে সরে আসা জায়েয নয়। আর আবূ হাতিমের উক্তি ‘হাদীসটি বাতিল’ হলো এক অস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিজের উক্তি ‘তিনি নিশ্চিত হওয়ার পরই কেবল রায় দিয়েছেন’ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যে জারহ ব্যাখ্যা করা হয়নি, তা গ্রহণযোগ্য না হওয়ার যোগ্য, এমনকি আবূ হাতিমের মতো ইমামের পক্ষ থেকে হলেও। বিশেষত যখন তিনি এই বিষয়ে কঠোরতার জন্য পরিচিত, এবং বিশেষ করে যখন ইবনু আবী দাউদ এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
উপরন্তু, আমি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থের ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে আবূ হাতিমের উল্লিখিত উক্তিটি পাইনি। বরং আমি কেবল ইবনু আবী দাউদের নিকট যে অতিরিক্ত অংশটি আছে, সেটিই পেয়েছি। তাঁর পুত্র (১/৩৪৮) আওযাঈ-এর সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) ও আবূ যুরআহ থেকে বলেছেন: ‘তারা এটিকে মাওসূলা (সংযুক্ত) করেন না। তারা বলেন: আবূ সালামাহ থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তবে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এবং আবুল মুগীরাহ, তারা দু’জন আওযাঈ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।’
এটি প্রমাণ করে যে, আবূ হাতিমের নিকট হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) ‘আনআনাহ’ নয়, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ধারণা করেছিলেন, বরং তা হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)। এটি আরও প্রমাণ করে যে, আবূ হাতিম আওযাঈ থেকে সালামাহ ইবনু কুলসূমের এই বর্ণনাটির উপর অবগত ছিলেন না। অন্যথায় তিনি ইবনু আইয়াশ ও আবুল মুগীরার বর্ণনার সাথে এটিও উল্লেখ করতেন।
এই তিনজনের হাদীসটিকে মাওসূলা (সংযুক্ত) করার উপর ঐকমত্য এর সহীহ হওয়ার প্রমাণ, এবং ইরসালের কারণে আবূ হাতিমের এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার দুর্বলতারও প্রমাণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি ‘তারীখ ইবনু আসাকির’ গ্রন্থে (১৭/২৭৫/২) দেখেছি। তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-মিস্সী আল-আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান। আর এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
এই সনদটি বাহ্যত উত্তম (জাওদাহ), কিন্তু এর সনদের মধ্যে আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু শুআইব আল-আনসারী রয়েছেন, যিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)।
এই হাদীসের দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: একটি হলো আমির ইবনু রাবীআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা এই কিতাবে এরপর আসছে।
আর অন্যটি হলো জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাত দিয়ে মৃত ব্যক্তির উপর তিন মুষ্টি মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এটি আশ-শাফিঈ (১/২১৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে।
এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এই ইবরাহীম অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।
আর মূসা ইবনু উবাইদাহ বলেছেন: ইয়াকূব থেকে, তিনি যায়দ থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরে মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল ও যঈফ।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আল-বায়হাক্বী উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মুকাফ্ফাফের কবরে মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ আর এর সনদ সহীহ।
*752* - (وللدارقطنى معناه من حديث عامر بن ربيعة وزاد: ` وهو قائم ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الدارقطنى (192) والبيهقى (3/410) عن القاسم بن عبد الله العمرى عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه ، وكبر عليه أربعا ، وحثا على قبره بيده ثلاث حثيات من التراب ، وهو قائم عند رأسه `.
وقال البيهقى: ` إسناده ضعيف ، إلا أن له شاهدا من جهة جعفر بن محمد عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ويروى عن أبى هريرة مرفوعا `.
قلت: حديث أبى هريرة وجعفر بن محمد تقدما فى الذى قبله ، والعمدة فى هذا الباب إنما هو حديث أبى هريرة لصحة سنده كما سبق بيانه ، وأما حديث جعفر فواه جدا كما تقدم أيضا.
وأما هذا فمثله ، ولقد ألان البيهقى القول فيه ، وإلا فهو أشد ضعفا مما ذكر ، لأن القاسم هذا متروك رماه أحمد بالكذب كما فى ` التقريب ` فمثله لا يشهد له ، ولا يستشهد به.
(تنبيه) : سبق فى حديث أبى هريرة من كلام ابن أبى داود أنه ` ليس يروى فى حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة أربعا إلا هذا `.
وهذا عجب منه ، فقد ثبت التكبير أربعا من حديث جابر أيضا عند البخارى ، وحذيفة بن أسيد عند الطيالسى بسند صحيح كما تقدم برقم (726) .
(৭৫২) - (এবং দারাকুতনীতে এর অনুরূপ অর্থ আমের ইবনে রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তিনি দাঁড়ানো অবস্থায় ছিলেন।’ (পৃ. ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (১৯২) এবং বাইহাকী (৩/৪১০) আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমের ইবনে রাবী‘আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন উসমান ইবনে মায‘ঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাফন করা হলো, তখন তিনি তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন, এবং তাঁর উপর চার তাকবীর দিলেন, আর তিনি তাঁর মাথার কাছে দাঁড়ানো অবস্থায় নিজ হাতে কবরের উপর তিন অঞ্জলি মাটি নিক্ষেপ করলেন।’
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সনদ দুর্বল, তবে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস এর পূর্বেরটিতে আলোচিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে মূল নির্ভরতা হলো আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর, কারণ এর সনদ সহীহ, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর জা‘ফরের হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহ্ জিদ্দান), যেমনটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।
আর এই হাদীসটিও অনুরূপ (দুর্বল)। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাপারে মন্তব্যকে কিছুটা নরম করেছেন, অন্যথায় এটি তাঁর উল্লিখিত দুর্বলতার চেয়েও অধিক দুর্বল। কারণ এই কাসিম (আল-উমারী) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তাই এমন ব্যক্তি দ্বারা এর সমর্থনও নেওয়া যায় না, আর এর দ্বারা প্রমাণও পেশ করা যায় না।
(সতর্কীকরণ): আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আলোচনায় ইবনু আবী দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি পূর্বে এসেছে যে, ‘কোনো সহীহ হাদীসে এটি বর্ণিত হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো জানাযায় চার তাকবীর দিয়েছেন, কেবল এটি ছাড়া।’
তাঁর (ইবনু আবী দাঊদ-এর) এই মন্তব্যটি বিস্ময়কর। কারণ চার তাকবীর দেওয়া জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে, এবং হুযাইফাহ ইবনে উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও তায়ালিসীতে সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে ৭২৬ নং-এ আলোচিত হয়েছে।
*753* - (حديث: ` أبى أمامة فى التلقين `. رواه أبو بكر عبد العزيز فى ` الشافى ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` عن سعيد بن عبد الله الأودى قال: ` شهدت أبا أمامة الباهلى وهو فى النزع ، فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بى كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذامات أحد من إخوانكم فسويتم التراب عليه ، فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلان بن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ، ثم يقول يا فلان بن فلانة ، فإنه يستوى قاعدا ثم يقول: يا فلان بن فلانة فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله ، ولكن لا تشعرون ، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة: أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبالقرآن إماما ، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته ، فيكون الله حجيجه دونهما ، قال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: فينسبه إلى حواء: يا فلان بن حواء `.
قال الهيثمى (2/324) : ` وفيه من لم أعرفه جماعة `.
وأما الحافظ فقال فى ` التلخيص `
*৭৫৩* - (হাদীস: আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত 'তালকীন' সংক্রান্ত। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর 'আশ-শাফী' গ্রন্থে (পৃ. ১৭৫)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আওদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঈদ) বলেন: "আমি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন। তিনি বললেন: 'যখন আমি মারা যাব, তখন আমার সাথে তাই করবে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ করেছেন।' তিনি (রাসূল সাঃ) বলেছেন: 'যখন তোমাদের কোনো ভাই মারা যায় এবং তোমরা তার উপর মাটি সমান করে দাও, তখন তোমাদের কেউ যেন তার কবরের মাথার দিকে দাঁড়ায় এবং বলে: 'হে অমুক, অমুকের পুত্র, অমুক নারীর পুত্র!' কারণ সে শুনতে পায় কিন্তু উত্তর দেয় না। অতঃপর সে যেন বলে: 'হে অমুক, অমুক নারীর পুত্র!' তখন সে সোজা হয়ে বসে পড়ে। অতঃপর সে যেন বলে: 'হে অমুক, অমুক নারীর পুত্র!' তখন সে বলে: 'আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আমাদের পথ দেখান।' কিন্তু তোমরা তা অনুভব করতে পারো না। অতঃপর সে যেন বলে: 'স্মরণ করো সেই সাক্ষ্য যা নিয়ে তুমি দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছ: যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, আর তুমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে, মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে এবং কুরআনকে ইমাম হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছ।' তখন মুনকার ও নাকীর ফেরেশতাদ্বয় একে অপরের হাত ধরে বলে: 'চলো, আমরা এমন ব্যক্তির কাছে বসে থাকব না যাকে তার প্রমাণ শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে।' ফলে আল্লাহ তাদের উভয়ের বিপরীতে তার প্রমাণকারী হয়ে যান। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: 'হে আল্লাহর রাসূল! যদি তার মায়ের নাম জানা না থাকে?' তিনি বললেন: 'তবে তাকে হাওয়ার (আলাইহাস সালাম) দিকে সম্পর্কিত করবে: হে অমুক, হাওয়ার পুত্র!'"
আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/৩২৪): "এর মধ্যে এমন একদল বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন:
*754* - (حديث: ` لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ` (ص 175) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (686) .
(৭৫৪) - (হাদীস: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও।" (পৃষ্ঠা ১৭৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (৬৮৬) নম্বরে গত হয়েছে।
*755* - (حديث: ` رش على قبر ابنه ماء ووضع عليه حصباء ` رواه الشافعى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الشافعى (1/218) : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رش على قبر إبراهيم ابنه ، ووضع عليه حصباء `.
قلت: وهذا مع ارساله ضعيف جدا من أجل إبراهيم هذا فإنه متهم.
ومن طريق الشافعى رواه البيهقى (3/411) . ثم أخرج هو وأبو داود فى ` المراسيل ` من طريق الدراوردى عن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر إبراهيم ، وإنه أول قبر رش عليه ، وأنه قال حين دفن وفرغ منه: سلام عليكم ، ولا أعلمه إلا قال: حثا عليه بيديه ` ورجاله ثقات مع إعضاله ، وقوله فى ` التلخيص ` (165) : ` مع إرساله ` يوهم أنه مرسل تابعى وليس كذلك ، فإن محمدا هذا هو ابن عمر بن على بن أبى طالب من أتباع التابعين ، روى عن جده مرسلا وعن أبيه وعمه محمد بن الحنفية وغيرهم.
ورواه البيهقى من طريق أخرى عن عبد العزيز ـ وهو الدراوردى ـ عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رش على قبره الماء ، ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة ، ورفع قبره قدر شبر `. وقال: ` وهذا مرسل `.
قلت: وهو صحيح الإسناد.
ثم روى من طريق أخرى عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن الرش على القبر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وهذا سند صحيح مرسل.
وعن محمد بن عمر الواقدى عن عبد الله بن جعفر عن ابن أبى عون عن أبى عتيق عن جابر بن عبد الله قال: ` رش على قبر النبى صلى الله عليه وسلم الماء رشا. قال: وكان الذى رش الماء على قبره بلال بن رباح بقربة ، بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه ، ثم ضرب بالماء إلى الجدار ، لم يقدر أن يدور على الجدار `.
والواقدى متهم.
৭৫৫ - (হাদীস: ‘তিনি তাঁর পুত্রের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং তার উপর নুড়ি পাথর রেখেছিলেন।’ এটি শাফিঈ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব/পর্যালোচনা: * যঈফ (দুর্বল)।
শাফিঈ (১/২১৮) বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং তার উপর নুড়ি পাথর রেখেছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), কারণ এই ইবরাহীম (ইবনু মুহাম্মাদ) অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
শাফিঈর সূত্রে এটি বায়হাক্বীও (৩/৪১১) বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (বায়হাক্বী) এবং আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে দারওয়ার্দীর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবরাহীমের কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন এবং এটিই প্রথম কবর যার উপর পানি ছিটানো হয়েছিল। আর তিনি দাফন সম্পন্ন করার পর বলেছিলেন: ‘সালামুন আলাইকুম।’ আমি (বর্ণনাকারী) নিশ্চিত নই, তবে তিনি (পিতা) বলেছেন: তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর উভয় হাত দিয়ে তার উপর মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) হওয়া সত্ত্বেও এটি মু'দাল (ই'দাল)। আর ‘আত-তালখীস’ (১৬৫) গ্রন্থে তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার) উক্তি: ‘মা’আ ইরসালিহি’ (মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও) এই ধারণা দেয় যে এটি তাবেঈর মুরসাল, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ এই মুহাম্মাদ হলেন উমার ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিবের পুত্র, যিনি আতবাউত-তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর দাদা থেকে মুরসালরূপে, এবং তাঁর পিতা, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাক্বী অন্য সূত্রে আব্দুল আযীয – আর তিনি হলেন দারওয়ার্দী – থেকে, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (ইবরাহীমের) কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন, এবং আরসাহ (চত্বর)-এর নুড়ি পাথর থেকে কিছু নুড়ি পাথর তার উপর রেখেছিলেন, এবং তাঁর কবরকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করেছিলেন।’ আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি বলি: আর এটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত)।
এরপর তিনি (বায়হাক্বী) অন্য সূত্রে জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘কবরের উপর পানি ছিটানো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেই প্রচলিত ছিল।’
আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং মুরসাল।
আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াক্বিদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি ইবনু আবী আউন থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে পানি ছিটানো হয়েছিল। তিনি (জাবির) বলেন: যিনি তাঁর কবরে পানি ছিটিয়েছিলেন, তিনি হলেন বিলাল ইবনু রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), একটি মশকের সাহায্যে। তিনি তাঁর মাথার দিক থেকে ডান পাশ দিয়ে শুরু করে তাঁর পা পর্যন্ত পৌঁছান। এরপর তিনি পানি দিয়ে দেয়ালের দিকে আঘাত করেন (অর্থাৎ দেয়ালের বাইরে যেতে পারেননি), তিনি দেয়ালের চারপাশে ঘুরতে পারেননি।’
আর আল-ওয়াক্বিদী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
*756* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر `. رواه الشافعى (ص 176) .
رواه البيهقى (3/410) من طريق الفضيل بن سليمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ألحد له لحدا ، ونصب عليه اللبن نصبا ، وذكر الحديث قال: رفع قبره من الأرض نحوا من شبر `.
وقال البيهقى: ` كذا وجدته `. يعنى موصولا بذكر جابر فيه. ثم رواه من طريق عبد العزيز عن جعفر بن محمد عن أبيه به مرسلا نحوه وقد تقدم لفظه فى الذى قبله وكأن البيهقى يشير إلى ترجيح هذا المرسل ، وهو الظاهر فإن الذى وصله وهو الفضيل بن سليمان لا يحتج بمخالفته لمن هو أوثق منه ، وهو وإن احتج به الشيخان فقد قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له خطأ كثير `. نعم رواه ابن حبان أيضا فى صحيحه عن جعفر بن محمد به موصولا كما فى ` نصب الراية ` (2/303) و` التلخيص ` (165) ، ولم يذكر ـ مع الأسف ـ الراوى عن جعفر ، فان كان هو الفضيل هذا ، فقد عرفت حاله ، وإن كان غيره فالحديث به صحيح. والله أعلم.
৭৫৬ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর মাটি থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল।’) এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ১৭৬)।
এটি বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/৪১০) ফুদাইল ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য লাহদ (পার্শ্ব-খোঁড়া) কবর তৈরি করা হয়েছিল এবং তার উপর কাঁচা ইট স্থাপন করা হয়েছিল। হাদীসটি উল্লেখ করে তিনি (জাবের) বলেন: তাঁর কবর মাটি থেকে প্রায় এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল।’
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি এটি এভাবেই পেয়েছি।’ অর্থাৎ, এতে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ এটি মাওসূল (Mawsul - সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত। অতঃপর তিনি এটি আব্দুল আযীয-এর সূত্রে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অনুরূপভাবে মুরসাল (Mursal - বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে। মনে হয় বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত করছেন, আর এটাই স্পষ্ট (আল-যাহির)। কারণ যিনি এটিকে মাওসূল করেছেন, অর্থাৎ আল-ফুদাইল ইবনু সুলাইমান, তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করলে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। যদিও শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর অনেক ভুল রয়েছে।’
হ্যাঁ, ইবনু হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে এটি মাওসূল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৩০৩) এবং ‘আত-তালখীস’ (১৬৫)-এ রয়েছে। কিন্তু দুঃখের বিষয়, তিনি জা’ফর থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। যদি সেই বর্ণনাকারী এই ফুদাইলই হন, তবে তার অবস্থা তো আপনি জানতে পারলেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*757* - (حديث جابر: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يبنى عليه ، وأن يقعد عليه ` رواه مسلم زاد الترمذى: ` وأن يكتب عليها `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/62) وكذا أبو داود (3225) والنسائى (1/285) والترمذى (1/196) والحاكم (1/370) والبيهقى (4/4) وأحمد (3/295 ، 332) وابن أبى شيبة (4/134 ، 136 ، 137) من طرق عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم فذكره.
والزيادة التى عند الترمذى هى عند الحاكم أيضا من هذا الوجه ، ولابن
ماجه (1562) منه النهى عن التجصيص.
ثم أخرج أبو داود (3226) والنسائى (1/284 ـ 285) وابن ماجه (1563) من طريق سليمان بن موسى عن جابر الزيادة فقط.
وهذا سند صحيح أيضا ، فهى زيادة صحيحة ، إلا أن الحاكم أعلها بعلة عجيبة فقال: ` إنها لفظة صحيحة غريبة ، وليس العمل عليها ، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم ، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ما قلت طائلا ، ولا نعلم صحابيا فعل ذلك ، وإنما هو شىء أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم ، ولم يبلغهم النهى `.
قلت: ومما يرد كلام الحاكم ثبوت كراهة الكتابة ونحوها عن السلف فروى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن محمد (وهو ابن سيرين) أنه كره أن يعلم القبر.
وعن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يعلم الرجل قبره. وعن فهد عن القاسم أنه أوصى قال: يا بنى لا تكتب على قبرى ، ولا تشرفنه إلا قدر ـ الأصل قبر ـ ما يرد عنى الماء. وفهد هذا لم أعرفه ، والقاسم هو ابن محمد بن أبى بكر الصديق.
*৭৫৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর কিছু নির্মাণ করতে এবং তার উপর বসতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম। তিরমিযী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তার উপর লিখতে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩২২৫), নাসাঈ (১/২৮৫), তিরমিযী (১/১৯৬), হাকিম (১/৩৭০), বাইহাক্বী (৪/৪), আহমাদ (৩/২৯৫, ৩৩২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৪, ১৩৬, ১৩৭) বিভিন্ন সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, যিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর যে অতিরিক্ত অংশটি তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তা এই সূত্রেই হাকিমের নিকটও রয়েছে। ইবনু মাজাহ (১৫৬২)-এর নিকট এর মধ্য থেকে শুধু চুনকাম করার নিষেধাজ্ঞাটি বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর আবূ দাঊদ (৩২২৬), নাসাঈ (১/২৮৪-২৮৫) এবং ইবনু মাজাহ (১৫৬৩) সুলাইমান ইবনু মূসা সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধু অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন।
এই সনদটিও সহীহ। সুতরাং এটি একটি সহীহ অতিরিক্ত অংশ। তবে হাকিম একটি অদ্ভুত ত্রুটির (ইল্লত) মাধ্যমে এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি একটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু গারীব (অপরিচিত) শব্দ, তবে এর উপর আমল করা হয় না। কারণ পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত মুসলিমদের ইমামদের কবরের উপর লেখা রয়েছে, আর এটি এমন আমল যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আপনি কোনো কাজের কথা বলেননি। আমরা জানি না যে কোনো সাহাবী এমনটি করেছেন। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা কিছু তাবেঈ এবং তাদের পরবর্তী লোকেরা নতুন করে শুরু করেছে, আর তাদের কাছে নিষেধাজ্ঞাটি পৌঁছায়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: যা হাকিমের বক্তব্যকে খণ্ডন করে, তা হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পক্ষ থেকে কবরের উপর লেখা বা অনুরূপ কিছু অপছন্দ করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া। ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে মুহাম্মাদ (তিনি ইবনু সীরীন)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কবরকে চিহ্নিত করা অপছন্দ করতেন।
আর ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা (সালাফগণ) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি তার কবরকে চিহ্নিত করুক।
আর ফাহদ সূত্রে কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ওসিয়ত করে বলেছিলেন: হে আমার পুত্র, আমার কবরের উপর লিখবে না এবং এটিকে উঁচু করবে না, কেবল ততটুকু – মূল পাঠে ‘কবর’ রয়েছে – যতটুকু আমার থেকে পানিকে প্রতিহত করে। আর এই ফাহদ সম্পর্কে আমি অবগত নই। আর কাসিম হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র।
*758* - (روى أحمد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على قبر ، فقال: لا تؤذه ` (ص 176) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولا أدرى اين أخرجه أحمد؟ فقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (3/61) ولم يعزه لأحمد ، ولا عزاه إليه أحد غيره ، فقال: ` وعن عمارة بن حزم قال: رآنى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبر ، فقال: يا صاحب القبر! انزل من على القبر ، لا تؤذ صاحب القبر ، ولا يؤذك.
رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ابن لهيعة ، وفيه كلام ، وقد وثق `.
*৭৫৮* - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কবরের উপর ভর দিয়ে থাকতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তাকে কষ্ট দিও না।’ (পৃ. ১৭৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর আমি জানি না আহমাদ এটি কোথায় সংকলন করেছেন? কেননা হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ (৩/৬১)-তে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে আহমাদের দিকে সম্পর্কিত করেননি। আর অন্য কেউই এটিকে তাঁর (আহমাদের) দিকে সম্পর্কিত করেননি। অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘উমারাহ ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কবরের উপর বসে থাকতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে কবরের সাথী! কবর থেকে নেমে যাও। কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না, আর সেও যেন তোমাকে কষ্ট না দেয়।
এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।
*759* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعلى: ` لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ` رواه مسلم (ص 176) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/61) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (15/33/2) وأبو داود (3218) والنسائى (1/285) والترمذى (1/195) والبيهقى (4/3) والطيالسى (155) وأحمد (1/96 ، 124) من طريق حبيب بن أبى ثابت عن أبى وائل عن أبى الهياج الأسدى قال: ` قال لى على بن أبى طالب: ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع … ` الحديث.
ورواه الحاكم أيضا (1/369) مستدركا على الشيخين فوهم فى استداركه على مسلم ، وصححه على شرط الشيخين ، وأبو الهياج لم يرو له البخارى ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وفى هذا الإسناد علة وهى عنعنة حبيب فقد كان مدلسا ولم يصرح بالتحديث فى شىء من هذه الطرق إليه ، لكن الحديث صحيح فإن له طرقا أخرى يتقوى بها:
1 ـ قال الطيالسى (96) : حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل من أهل البصرة ـ ويكنيه أهل البصرة أبو المودع ، وأهل الكوفة يكنونه بأبى محمد ، وكان من هذيل ـ عن على بن أبى طالب قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة ، فقال: أيكم يأتى بالمدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها ولا قبرا إلا سواه؟ فقام رجل من القوم فقال: يا رسول الله أنا ، فانطلق الرجل ، فكأنه هاب أهل المدينة فرجع ، فانطلق على ، فرجع فقال: ما أتيتك يا رسول الله حتى لم أدع فيها وثنا إلا كسرته ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا صورة إلا لطختها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: من عاد لصنعة شىء منها ، فقال فيه قولا شديدا ، وقال لعلى: لا تكن فتانا ولا مختالا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك المسبوقون فى العمل `.
وكذا رواه أحمد (1/87 ، 138) من طرق عن شعبة به ، وفيه ` من عاد لصنعة شىء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى المودع أو أبى محمد ، فهو مجهول كما قال فى ` التقريب ` وغيره.
2 ـ عن أشعث بن سوار عن ابن أشوع عن حنش بن المعتمر: ` أن عليا رضى الله عنه بعث صاحب شرطته فقال: أبعثك كما بعثنى له
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدع قبراً إلا سويته ، ولا تمثالا إلا وضعته `.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/139) وأحمد (1/145 ، 150) ، وابن أشوع اسمه سعيد بن عمرو ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، وابن سوار مختلف فيه ، وروى له مسلم متابعة ، فهو إسناد لا بأس به فى الشواهد.
3 ـ عن يونس بن خباب عن جرير بن حبان عن أبيه: ` أن عليا رضى الله عنه قال لأبيه: لأبعثنك فيما بعثنى فيه رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أن أسوى كل قبر وأن أطمس كل صنم `.
رواه أحمد (1/111) وإسناده ضعيف.
4 ـ عن المفضل بن صدقة عن أبى إسحاق عن أبى الهياج الأسدى به مثل حديث ابن أبى ثابت.
رواه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 29) والمفضل هذا ضعيف.
وبالجملة فهذه أربع طرق للحديث لا يشك كل من وقف عليها فى صحته لا سيما وله شاهد من حديث ثمامة بن شفى قال: ` كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم ب (رودس) فتوفى صاحب لنا فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوى ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها `
أخرجه مسلم وأبو نعيم فى ` المستخرج ` وأبو داود (3219) والنسائى
والبيهقى وأحمد (6/18) .
৭৫৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তুমি কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতিকে না ভেঙে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবরকে না সমান করে ছাড়বে না।’ এটি মুসলিম (পৃ. ১৭৬) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৬১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৫/৩৩/২), আবূ দাঊদ (৩২১৮), নাসাঈ (১/২৮৫), তিরমিযী (১/১৯৫), বাইহাক্বী (৪/৩), তায়ালিসী (১৫৫) এবং আহমাদ (১/৯৬, ১২৪)। (বর্ণনার সূত্র হলো) হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে। আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী বলেন: ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে সেই কাজে পাঠাবো না, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো: তুমি না ভেঙে ছাড়বে না...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।
এটি আল-হাকিমও (১/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন, শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর মুসতাদরাক (অতিরিক্ত সংযোজন) হিসেবে। তবে মুসলিমের উপর মুসতাদরাক করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন। তিনি (হাকিম) এটিকে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। অথচ আবূল হাইয়্যাজ থেকে বুখারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো হাবীবের ‘আনআনা’ (عنعنة)। কারণ তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস (تدليس - ত্রুটি গোপনকারী), এবং এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই তিনি সরাসরি হাদীস শোনার কথা (تحديث) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কিন্তু হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর অন্যান্য সূত্র (তুরুক) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে:
১ - তায়ালিসী (৯৬) বলেছেন: শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি বসরাবাসীদের একজন লোক থেকে – বসরাবাসীরা তাঁকে আবূল মুওয়াদ্দি’ কুনিয়াত দ্বারা ডাকতো, আর কূফাবাসীরা তাঁকে আবূ মুহাম্মাদ কুনিয়াত দ্বারা ডাকতো, এবং তিনি হুযাইল গোত্রের ছিলেন – তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি জানাযায় ছিলেন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে আছে যে মদীনায় যাবে এবং সেখানে কোনো প্রতিমা (ওয়াসান) না ভেঙে ছাড়বে না, কোনো ছবি না মুছে ছাড়বে না, এবং কোনো কবর না সমান করে ছাড়বে না? তখন কওমের মধ্য থেকে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি। লোকটি চলে গেল, কিন্তু সে যেন মদীনার লোকদের ভয় পেল, তাই ফিরে এলো। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গেলেন, এবং ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার কাছে ফিরে আসিনি যতক্ষণ না আমি সেখানে কোনো প্রতিমা না ভেঙেছি, কোনো কবর না সমান করেছি, এবং কোনো ছবি না মুছেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু তৈরি করার কাজে ফিরে যাবে, তিনি তার সম্পর্কে কঠোর কথা বললেন। আর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি ফিতনাকারী (فتانا) হবে না, অহংকারী (مختالا) হবে না, এবং সৎ ব্যবসায়ী ছাড়া অন্য কোনো ব্যবসায়ী হবে না। কারণ তারাই (সৎ ব্যবসায়ীরাই) আমলে অগ্রগামী (المسبوقون)।’
অনুরূপভাবে আহমাদও (১/৮৭, ১৩৮) শু’বাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু তৈরি করার কাজে ফিরে যাবে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করলো (কুফরী করলো)।’
এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূল মুওয়াদ্দি’ বা আবূ মুহাম্মাদ ছাড়া। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে যেমন বলা হয়েছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।
২ - আশ’আস ইবনু সাওয়ার থেকে, তিনি ইবনু আশওয়া’ থেকে, তিনি হানাশ ইবনুল মু’তামির থেকে (বর্ণনা করেন): ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুলিশ প্রধানকে (সাহিবু শর্তাহ) পাঠালেন এবং বললেন: আমি তোমাকে সেই কাজে পাঠাচ্ছি, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন: তুমি কোনো কবর না সমান করে ছাড়বে না, এবং কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতি না নামিয়ে ছাড়বে না।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৩৯) এবং আহমাদ (১/১৪৫, ১৫০) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আশওয়া’র নাম সাঈদ ইবনু আমর, তিনি শাইখাইনের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর ইবনু সাওয়ার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে এই ইসনাদটি মন্দ নয় (লা বা’স বিহ)।
৩ - ইউনুস ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি জারীর ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেন): ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতাকে বললেন: আমি তোমাকে সেই কাজে পাঠাবো, যে কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন: যেন আমি প্রতিটি কবর সমান করে দেই এবং প্রতিটি প্রতিমা মুছে দেই।’ এটি আহমাদ (১/১১১) বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।
৪ - মুফাদ্দাল ইবনু সাদাক্বাহ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে, ইবনু আবী সাবিতের হাদীসের অনুরূপ। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৯) বর্ণনা করেছেন। আর এই মুফাদ্দাল যঈফ (দুর্বল)।
মোটকথা, হাদীসটির এই চারটি সূত্র (তুরুক) রয়েছে। যে ব্যক্তিই এগুলো সম্পর্কে অবগত হবে, তার বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে সে সন্দেহ করবে না। বিশেষত, এর একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে সুমামাহ ইবনু শুফাই-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রোমের ভূমিতে (রোডসে) ছিলাম। তখন আমাদের এক সাথী মারা গেলেন। ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ তাঁর কবর সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এগুলো (কবরগুলো) সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিতে শুনেছি।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ (৩২১৯), নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৮)।
*760* - (حديث بسير بن الخصاصية قال: ` بينما أنا أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا رجل يمشى فى القبور ، عليه نعلان ، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك (1) ، فنظر الرجل ، فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما ، فرمى بهما `. رواه أبو داود. قال أحمد: إسناده جيد (ص 177) .
البخارى فى ` الأدب المفرد ` (775 ، 829) وأبو داود (3230) والحاكم (1/373) وعنه البيهقى (4/80) وأحمد (5/224) وابن أبى شيبة (4/170) وابن حبان (790) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/62/1) عن خالد بن سمير عن بشير بن نهيك عن بشير بن الخصاصية به.
قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
ورواه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (394) من حديث عصمة بن مالك الخطمى ، مختصرا نحوه ، وفيه الفضل بن المختار ، وهو ضعيف.
(فائدة) (بسير) كذا وقع عند الجميع بالسين المهملة حاشا ابن أبى شيبة فبالشين المعجمة ، وكذلك ضبطه فى ` الخلاصة ` خلافا للذهبى فى ` المشتبه ` وابن ناصر الدين الدمشقى فى ` توضيحه ` (2/107/2) فإنهما أورداه بالسين المهملة ، ولعله الصواب.
(৭৬০) – (বাশীর ইবনুল খাসসাসিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হাঁটছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি কবরের মধ্যে জুতা পরিহিত অবস্থায় হাঁটছিল। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে সাবতিয়্যাহ জুতা পরিধানকারী! তোমার সাবতিয়্যাহ জুতা দুটি খুলে ফেলো (১)। লোকটি তখন তাকালো এবং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে চিনতে পারলো, তখন সে জুতা দুটি খুলে ছুঁড়ে ফেলে দিলো।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) (পৃ. ১৭৭)।
আল-বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭৭৫, ৮২৯), আবূ দাঊদ (৩২৩০), আল-হাকিম (১/৩৭৩), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী (৪/৮০), আহমাদ (৫/২২৪), ইবনু আবী শায়বাহ (৪/১৭০), ইবনু হিব্বান (৭৯০) এবং আত-তাবরানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৬২/১) এটি খালিদ ইবনু সুমায়র থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি বাশীর ইবনুল খাসসাসিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লায়লাহ’ গ্রন্থে (৩৯৪) ইসমা ইবনু মালিক আল-খাতমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, আর সে ‘যঈফ’ (দুর্বল)।
(ফায়দা/উপকারিতা): (বাশীর) শব্দটি সকলের নিকটেই সীন (س) অক্ষর দ্বারা এসেছে, তবে ইবনু আবী শায়বাহ-এর নিকট শীন (ش) অক্ষর দ্বারা এসেছে। অনুরূপভাবে ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থেও এটি শীন (ش) দ্বারা যব্ত (ضبط) করা হয়েছে। এর বিপরীত মত দিয়েছেন আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মুশতাবিহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তাওযীহ’ গ্রন্থে (২/১০৭/২)। কারণ তাঁরা উভয়েই এটিকে সীন (س) অক্ষর দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর সম্ভবত এটিই সঠিক।
*761* - (قول ابن عباس: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
والمتخذين عليها المساجد والسرج ` رواه أبو داود والنسائى (ص 177) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3236) والنسائى (1/287) والترمذى (2/136 ـ طبع شاكر) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/140) والحاكم (1/374) والبيهقى (4/78) والطيالسى (1/171) وأحمد (1/229 ، 287 ، 324 ، 337) والبنوى فى ` حديث
على بن الجعد ` (7/70/1) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/174/2) وأبو عبد الله القطان فى ` حديثه ` (ق 54/1) من طريق محمد بن جحادة قال: سمعت أبا صالح (زاد أحمد وغيره: بعد ما كبر) عن ابن عباس قال: فذكره.
وقال الحاكم وتبعه الذهبى: أبو صالح باذان ، ولم يحتجا به `.
قلت: وذلك لضعفه ، وأما الترمذى فقال: ` حديث حسن ، وأبو صالح هذا هو مولى أم هانىء بنت أبى طالب واسمه باذان ، ويقال: باذام أيضا `.
قلت: وقد ضعفه جمهور العلماء ، ولم يوثقه أحد إلا العجلى وحده كما قال الحافظ فى ` التهذيب ` ، بل كذبه إسماعيل بن أبى خالد والأزدى ، ووصمه بعضهم بالتدليس ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف مدلس `.
وكأنه لهذا قال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنبر ` (ق 59/1) بعد أن حكى تحسين الترمذى للحديث: ` قلت: فيه وقفة لنكتة ذكرتها فى الأصل (يعنى البدر المنير) ` ولم أقف عليه ، لنقف على بيان هذه النكتة ، ولا يبعد أن يعنى بها ضعف أبى صالح المذكور ، وبه أعله عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه الكبرى ` (80/1) فقال: ` وهو عندهم ضعيف جداً `.
ومن ذلك تعلم ما فى تحسين الترمذى للحديث من تساهل ، وإن تبعه عليه
العلامة أحمد شاكر رحمه الله تعالى ، فإنه ـ عندى ـ من المتساهلين فى التوثيق والتصحيح فإن قيل: لعل الترمذى إنما حسنه لشواهده ، لا لذاته؟.
قلت: ذلك محتمل ، والواقع أن الحديث له شواهد كثيرة فى جملتيه الأوليين ، وأما (السرج) فليس لها شاهد البتة ، فيما علمت ، ولذا لا يمكن القول بتحسين الحديث بتمامه ، بل باستثناء السرج ، وقد ذكرت الشواهد المشار إليها فى كتابى ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ` وبإختصار فى ` الأحاديث الضعيفة ` (رقم 223) فليرجع إليهما من شاء.
৭৬১ - (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারতকারিণীদের, এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি স্থাপন করে, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৭৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৩৬), নাসাঈ (১/২৮৭), তিরমিযী (২/১৩৬ – শাকের সংস্করণ), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/১৪০), হাকিম (১/৩৭৪), বাইহাক্বী (৪/৭৮), তায়ালিসী (১/১৭১), আহমাদ (১/২২৯, ২৮৭, ৩২৪, ৩৩৭), আল-বানাবী তাঁর ‘হাদীস আলী ইবনুল জা’দ’ গ্রন্থে (৭/৭০/১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৪/২), এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-ক্বাত্তান তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৪/১)। (এঁরা সবাই) মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ সালিহকে (আহমাদ ও অন্যান্যরা যোগ করেছেন: বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘আবূ সালিহ হলেন বাযান, এবং তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ হলো তাঁর দুর্বলতা। পক্ষান্তরে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)। এই আবূ সালিহ হলেন উম্মু হানী বিনতু আবী তালিবের মাওলা (মুক্ত দাস), তাঁর নাম বাযান। তাঁকে বাযামও বলা হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: তাঁকে জমহুর (অধিকাংশ) উলামা দুর্বল বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, আল-ইজলী ব্যতীত আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। বরং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এবং আল-আযদী তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন। কেউ কেউ তাঁকে তাদলিস (দোষ গোপন) করার দোষে অভিযুক্ত করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)।’
সম্ভবত এই কারণেই ইবনুল মুলাক্কিন (রাহিমাহুল্লাহ) ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৯/১) তিরমিযীর হাদীসটিকে হাসান বলার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আমি বলি: এতে একটি বিরতি (পর্যালোচনা) রয়েছে, যা আমি মূল গ্রন্থে (অর্থাৎ ‘আল-বদরুল মুনীর’-এ) উল্লেখ করেছি।’ আমি সেই বক্তব্যটি পাইনি, যাতে আমরা সেই সূক্ষ্ম বিষয়টি জানতে পারি। তবে এটা অসম্ভব নয় যে, তিনি এর দ্বারা উল্লিখিত আবূ সালিহ-এর দুর্বলতাকেই বুঝিয়েছেন। আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে (৮০/১) এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট অত্যন্ত দুর্বল।’
এ থেকে আপনি বুঝতে পারেন যে, তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে হাসান বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা (তাসাহুল) করেছেন, যদিও আল্লামা আহমাদ শাকের (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। কারণ তিনি – আমার মতে – তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) ও তাসহীহ (সহীহ বলা)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: সম্ভবত তিরমিযী হাদীসটিকে তার শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাসান বলেছেন, তার মূল (যাত)-এর কারণে নয়?
আমি (আলবানী) বলি: এটি সম্ভাব্য। বাস্তবতা হলো, হাদীসটির প্রথম দুটি বাক্যের ক্ষেত্রে অনেক শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু (বাতি/প্রদীপ) অংশের জন্য আমার জানা মতে, একেবারেই কোনো শাহিদ নেই। এই কারণে, সম্পূর্ণ হাদীসটিকে হাসান বলা সম্ভব নয়, বরং বাতি (প্রদীপ) অংশটিকে বাদ দিয়ে বলা যেতে পারে। আমি উল্লিখিত শাহিদগুলো আমার গ্রন্থ ‘তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবূর মাসাজিদ’-এ এবং সংক্ষেপে ‘আল-আহাদীসুয যঈফাহ’ (নং ২২৩)-এ উল্লেখ করেছি। যার ইচ্ছা সে যেন সে দুটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
*762* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع ` (ص 177) .
لا أعرفه بهذا اللفظ
وإن كان معناه ثابتا فى أحاديث كثيرة منها حديث عائشة قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين … ` الحديث.
رواه مسلم وغيره ، سيأتى برقم (776) .
والحديث أورده الرافعى بلفظ: ` كان يدفن أصحابه فى المقابر `.
فقال الحافظ فى تخريجه (163) : ` لم أجده هكذا ، لكن فى الصحيح أنه أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وفى هذا الباب عدة أحاديث `.
*৭৬২* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বাকী'তে দাফন করতেন।` (পৃ. ১৭৭)।
আমি এই শব্দে (এই হাদীসটি) জানি না।
যদিও এর অর্থ বহু হাদীসে প্রমাণিত, তন্মধ্যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অন্যতম। তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের শেষভাগে বাকী'র দিকে বের হতেন এবং বলতেন: আসসালামু আলাইকুম দারা কাওমিম মু'মিনীন (তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মু'মিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল)...` হাদীসটি।
এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই *৭৭৬* নং-এ আসবে।
আর হাদীসটি রাফি'ঈ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: `তিনি তাঁর সাহাবীগণকে কবরস্থানসমূহে দাফন করতেন।`
অতঃপর হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর তাখরীজে (১৬৩) বলেছেন: `আমি এটিকে এভাবে পাইনি, তবে সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি কবরস্থানে এসে বলতেন: আসসালামু আলাইকুম দারা কাওমিম মু'মিনীন। আর এই অধ্যায়ে আরও কয়েকটি হাদীস রয়েছে।`
*763* - (حديث عائشة مرفوعا: ` كسر عظم الميت ككسر عظم الحى `. رواه أبو داود ، ورواه ابن ماجه عن أم سلمة وزاد ` فى الإثم ` (ص 177) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3207) وابن ماجه (1616) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/108) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 173/2) وعنه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/186) والدارقطنى (367) والبيهقى (4/58) وأحمد (6/58 ، 168 ـ 169 ، 200 ، 364) من طرق عن سعد بن سعيد ـ أخى يحيى بن سعيد ـ عن عمرة عن عائشة به.
وزاد الدارقطنى وحده: ` فى الإثم ` وفى رواية: ` يعنى فى الإثم ` ، فهى تفسير من بعض الرواة.
وقال ابن عدى: ` مداره على سعد بن سعيد ، قال أحمد: ضعيف الحديث ، وقال النسائى: ليس بالقوى `.
قلت: وهو سىء الحفظ ، ولكنه لم يتفرد به ، بل تابعه جماعة ، فمن الغريب أن يخفى ذلك على مثل ابن عدى ، فهاك رواياتهم:
1 ـ يحيى بن سعيد أخو سعد بن سعيد.
أخرجه البيهقى والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 28/2) من طريق أبى أحمد الزبيرى حدثنا سفيان به.
وقال الضياء: ` قال الحبابى: عجيب [1] عن سفيان `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين فهو صحيح الإسناد مع غرابته.
2 ـ أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن أبى الرجال عن عمرة به.
أخرجه أحمد (6/105) والخطيب (12/106) وكذا أبو نعيم فى ` الحلية ` (7/59) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى رواية لأحمد (6/100) عن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى قال: قالت لى عمرة: اعطنى قطعة من أرضك أدفن فيها ، فإنى سمعت عائشة
تقول: كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحى. قال محمد: وكان مولى من أهل المدينة يحدثه عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وسنده صحيح ، وظاهره أن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى (وهو أبو الرجال) لا يعرفه عن عمرة مرفوعا ، وإلا لم يحتج إلى ذكر رواية المولى المرفوعة ، فهذه الرواية تعل الرواية الأولى ، وتبين أن رفع الحديث عن أبى الرجال وهم من بعض الرواة عنه ، والله أعلم. لكن الحديث صحيح رفعه من الطرق الأخرى.
3 ـ محمد بن عمارة عن عمرة به مرفوعا ، أخرجه الطحاوى.
وابن عمارة هذا سىء الحفظ أيضا ، فلا بأس به فى الشواهد.
4 ـ حارثة بن محمد عن عمرة.
أخرجه الطحاوى والخطيب (13/120) ، وحارثة ضعيف.
وللحديث طريق أخرى عن عائشة ، يرويه زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبى حكيم عن القاسم عنها.
أخرجه الدارقطنى. ورجاله كلهم ثقات غير أن زهير بن محمد وهو أبو المنذر الخراسانى فيه ضعف.
وأما حديث أم سلمة الذى فيه الزيادة ، فهو من طريق عبد الله بن زياد: أخبرنى أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` كسر عظم الميت ككسر عظم الحى فى الإثم `.
أخرجه ابن ماجه (1617) ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 103/1) : ` فيه عبد الله بن زياد مجهول ، ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدنى
أحد المتروكين فإنه فى طبقته ، وله شاهد من حديث عائشة رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان `.
৭৬৩ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ। আর ইবনু মাজাহ এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘পাপের ক্ষেত্রে’ (পৃ. ১৭৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩২০৭), ইবনু মাজাহ (১৬১৬), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১০৮), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭৩/২), তাঁর সূত্রে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৮৬), দারাকুত্বনী (৩৬৭), বাইহাক্বী (৪/৫৮), এবং আহমাদ (৬/৫৮, ১৬৮-১৬৯, ২০০, ৩৬৪) বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু সা'ঈদ—যিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা'ঈদের ভাই—তাঁর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
একাকী দারাকুত্বনী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘পাপের ক্ষেত্রে’। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘অর্থাৎ পাপের ক্ষেত্রে’। সুতরাং এটি কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা।
ইবনু আদী বলেছেন: ‘এর কেন্দ্রবিন্দু সা'দ ইবনু সা'ঈদ। আহমাদ বলেছেন: তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউ আল-হিফয), কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছে। ইবনু আদীর মতো ব্যক্তির কাছে এটি গোপন থাকা বিস্ময়কর। তাদের বর্ণনাগুলো নিম্নরূপ:
১. ইয়াহইয়া ইবনু সা'ঈদ, যিনি সা'দ ইবনু সা'ঈদের ভাই। এটি সংকলন করেছেন বাইহাক্বী এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (খন্ড ২৮/২) আবূ আহমাদ আয-যুবাইরীর সূত্রে, তিনি সুফইয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যিয়া বলেছেন: ‘আল-হাব্বাবী বলেছেন: সুফইয়ান থেকে এটি আশ্চর্যজনক [১]।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ, যদিও এটি গারীব (অদ্ভুত/একক) প্রকৃতির।
২. আবূ আর-রিজাল মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান ইবনু আবী আর-রিজাল, তিনি আমরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/১০৫), খত্বীব (১২/১০৬), এবং অনুরূপভাবে আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/৫৯)। এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আহমাদের অন্য এক বর্ণনায় (৬/১০০) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরাহ আমাকে বললেন: তোমার জমির একটি অংশ আমাকে দাও, যেন আমি সেখানে দাফন হতে পারি। কারণ আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মদীনার অধিবাসী একজন মাওলা (মুক্ত দাস) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করতেন। এর সনদ সহীহ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-আনসারী (যিনি আবূ আর-রিজাল) আমরাহ থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি জানতেন না। অন্যথায় তিনি মাওলার মারফূ' বর্ণনা উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত (তা'ইল) করে এবং স্পষ্ট করে যে, আবূ আর-রিজাল থেকে হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কিছু লোকের ভুল (ওয়াহম)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তবে অন্যান্য সূত্রে হাদীসটির মারফূ' অংশ সহীহ।
৩. মুহাম্মাদ ইবনু উমারাহ, তিনি আমরাহ থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী। এই ইবনু উমারাহও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউ আল-হিফয)। তবে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
৪. হারিসাহ ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আমরাহ থেকে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী এবং খত্বীব (১৩/১২০)। আর হারিসাহ দুর্বল (দা'ঈফ)।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন দারাকুত্বনী। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, তবে যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ—যিনি আবূ আল-মুনযির আল-খুরাসানী—তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (দা'ফ) রয়েছে।
আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে: আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা পাপের ক্ষেত্রে জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬১৭)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১০৩/১) বলেছেন: ‘এতে আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ রয়েছে, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সিম'আন আল-মাদানী, যিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের (মাতরূকীন) একজন, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক। আর এর সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং ইবনু হিব্বান বর্ণনা করেছেন।
*764* - (حديث عمرو بن حزم مرفوعا: ` ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الجنة `. رواه ابن ماجه (ص 178) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1601) والبيهقى (4/59) من طريق قيس أبى عمارة مولى الأنصار قال: سمعت عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فذكره إلا أنه قال: ` من حلل الكرامة يوم القيامة `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 101/2) : ` هذا إسناد فيه مقال ، قيس أبو عمارة ، ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وقال الذهبى فى ` الكاشف `: ` ثقة ` ، وقال البخارى: ` فيه نظر `. قلت: وباقى رجال الإسناد على شرط مسلم ، رواه ابن أبى شيبة فى مسنده هكذا ، ورواه عبد بن حميد `.
قلت: وأنا متعجب من قول الذهبى فيه ` ثقة ` مع أنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان ، وعهدى بالذهبى أنه لا يقيد بتوثيقه ، ولا سيما وقد خالف فيه إمام الأئمة البخارى فقد جرحه أشد الجرح بألين عبارة ، وهو قوله: ` فيه نظر `.
وقد نقله الذهبى فى ` الميزان ` ، ولم يزد عليه شيئا. وأورده العقيلى فى ` الضعفاء ` (258) وساق له حديثين آخرين (1) ثم قال: ` لا يتابع عليهما `.
ثم إن فى الحديث إرسالا لم أر من نبه عليه ، فإنه من رواية عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ، فجده إنما هو محمد بن
عمرو بن حزم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` له رؤية ، وليس له سماع إلا من الصحابة `
فجعل المصنف الحديث من مسند عمرو بن حزم وهم منه.
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (168)
وقد وجدت له شاهدا بلفظ: ` من عزى أخاه المؤمن فى مصيبة ، كساه الله حلة خضراء يحبر بها. قيل: ما يحبر بها؟ قال: يغبط بها `.
أخرجه الخطيب (7/397) وابن عساكر (15/91/1) عن قدامة بن محمد حدثنا أبى عن بكير بن عبد الله الأشج عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا.
وهذا سند رجاله ثقات غير محمد والد قدامة وهوالأشجعى ، فلم أجد له ترجمة.
وقد رواه ابن أبى شيبة (4/164) عن أبى مودود عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: فذكره موقوفا عليه.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات ، وأبو مودود هذا اسمه عبد العزيز ابن أبى سليمان ، وابن كريز تابعى ، فالحديث مرسل جيد ، وهو وإن كان موقوفا عليه ، فإنه فى حكم المرفوع فإنه مما لا يقال من قبل الرأى ، لا سيما ، وقد روى مرفوعا عن أنس كما رأيت ، فالحديث بمجموع الطريقين حسن عندى ، والله أعلم.
وروى الترمذى (1/200) من طريق أم الأسود عن منية بنت عبيد بن أبى برزة عن جدها أبى برزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من عزى ثكلى كسى بردا فى الجنة `. وقال: ` حديث غريب ، وليس إسناده بالقوى `.
৭৬৪ - (আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে কোনো মু'মিন তার কোনো ভাইকে বিপদে সান্ত্বনা দেয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে জান্নাতের পোশাক দ্বারা আবৃত করেন।' এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৭৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (১৬০১) এবং বাইহাক্বী (৪/৫৯) ক্বায়স আবূ আম্মারাহ মাওলা আল-আনসার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-কে তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (নবী সাঃ) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি (ক্বায়স) বলেছেন: 'ক্বিয়ামতের দিন সম্মানের পোশাক দ্বারা (আবৃত করেন)।'
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে (খন্ড ১০১/২) বলেছেন: 'এই ইসনাদে আপত্তি রয়েছে। ক্বায়স আবূ আম্মারাহ-কে ইবনু হিব্বান 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর যাহাবী 'আল-কাশেফ' গ্রন্থে বলেছেন: 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু বুখারী বলেছেন: 'ফীহি নাযার' (তার ব্যাপারে বিবেচনা/পর্যালোচনা প্রয়োজন)। আমি (আলবানী) বলছি: ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য। ইবনু আবী শাইবাহ তার মুসনাদে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল ইবনু হুমাইদও এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমি যাহাবীর এই উক্তি ('সিক্বাহ') শুনে বিস্মিত হচ্ছি, কারণ ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। যাহাবী সম্পর্কে আমার ধারণা হলো, তিনি ইবনু হিব্বানের একক নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করেন না। বিশেষত যখন তিনি ইমামদের ইমাম বুখারীর বিরোধিতা করেছেন, যিনি সবচেয়ে কোমল শব্দ ব্যবহার করে কঠোরতম জরাহ (সমালোচনা) করেছেন, আর তা হলো তার উক্তি: 'ফীহি নাযার' (তার ব্যাপারে বিবেচনা প্রয়োজন)।
যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে এটি (বুখারীর উক্তি) উদ্ধৃত করেছেন এবং এর উপর আর কিছু যোগ করেননি। আর উকাইলী তাকে 'আয-যুআফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২৫৮) উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (১), অতঃপর বলেছেন: 'এই দুটির ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।'
এরপর, হাদীসটিতে 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যা আমি কাউকে সতর্ক করতে দেখিনি। কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা। তার দাদা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তার (নবীকে) দেখা হয়েছে, কিন্তু সাহাবীগণ ছাড়া অন্য কারো থেকে তার শ্রুতি নেই।' সুতরাং, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা তার ভুল।
হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (১৬৮) এই হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আমি এর জন্য একটি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যার শব্দাবলী হলো: 'যে ব্যক্তি তার মু'মিন ভাইকে কোনো বিপদে সান্ত্বনা দেয়, আল্লাহ তাকে সবুজ পোশাক দ্বারা আবৃত করেন, যা দ্বারা সে আনন্দিত হবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'যা দ্বারা সে আনন্দিত হবে' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: 'যা দ্বারা সে ঈর্ষিত হবে।'
এটি খতীব (৭/৩৯৭) এবং ইবনু আসাকির (১৫/৯১/১) ক্বুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ক্বুদামার পিতা মুহাম্মাদ আল-আশজাঈ ছাড়া। আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৪) এটি আবূ মাওদূদ থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু কুরাইয থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বালহা) বলেন: অতঃপর তিনি (আবূ মাওদূদ) এটি মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেঈর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। এই আবূ মাওদূদ-এর নাম হলো আব্দুল আযীয ইবনু আবী সুলাইমান। আর ইবনু কুরাইয একজন তাবেঈ। সুতরাং, হাদীসটি 'মুরসাল জাইয়িদ' (উত্তম বিচ্ছিন্ন)। যদিও এটি তার (ত্বালহা ইবনু কুরাইযের) উপর মাওকূফ, তবুও এটি মারফূ' (নবী সাঃ-এর উক্তি) এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি এমন বিষয় যা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। বিশেষত, যেমনটি আপনি দেখেছেন, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, উভয় পথের সমষ্টিতে হাদীসটি আমার নিকট 'হাসান' (উত্তম), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তিরমিযী (১/২০০) উম্মুল আসওয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মুনিয়াহ বিনত উবাইদ ইবনু আবী বারযাহ থেকে, তিনি তার দাদা আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সন্তানহারা নারীকে সান্ত্বনা দেয়, তাকে জান্নাতে চাদর পরানো হবে।' তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: 'হাদীসটি গারীব (বিরল), এবং এর ইসনাদ শক্তিশালী নয়।'
*765* - (عن ابن مسعود مرفوعا: ` من عزى مصاباً فله مثل أجره `. ` رواه ابن ماجه والترمذى وقال: غريب `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (1/199) وابن ماجه (1602) والبيهقى
(4/59) والخطيب (4/25 ، 450 ـ 451) من طرق عن على بن عاصم حدثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود به.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث على بن عاصم ، وروى بعضهم من محمد ابن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفا ولم يرفعه. ويقال: أكثر ما ابتلى به على بن عاصم بهذا الحديث ، نقموا عليه `.
وقال البيهقى: ` تفرد به على بن عاصم ، وهو أحد ما أنكر عليه ، وقد روى عن غيره ، والله أعلم `.
وذكر الخطيب نحوه ثم قال (11/453 ـ 454) : ` قلت: وقد روى حديث ابن سوقة عبد الحكيم بن منصور مثل ما رواه على بن عاصم ، وروى كذلك عن سفيان الثورى وشعبة وإسرائيل ومحمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمران الجعفرى كلهم عن ابن سوقة ، وقد ذكرنا أحاديثهم فى مجموعنا لحديث محمد بن سوقة ، وليس شىء منها ثابتا `.
قلت: وحديث الثورى أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (ق 191/2) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (299) وأبو نعيم (5/9) من طريق حماد بن الوليد الكوفى عنه وقال أبو نعيم: ` تفرد به عنه حماد `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 168) : ` وهو ضعيف جدا ، وكل المتابعين لعلى بن عاصم أضعف منه بكثير `.
وحديث شعبة أخرجه تمام والعقيلى وابن الأعرابى فى ` المعجم ` (1/83/1) وأبو نعيم (5/9 ، 7/164) من طريق نصر بن حماد حدثنا شعبة به.
وقال أبو نعيم: ` تفرد به عنه نصر `.
قلت: وهو واهٍجدا ، قال ابن معين: كذاب ، وقال النسائى: ` ليس
بثقة `.
وحديث عبد الحكيم بن منصور أخرجه تمام وابن الأعرابى (37/1 و38/2 و191/2) وعبد الحكيم متروك ، كذبه ابن معين كما فى ` التقريب `.
وحديث إسرائيل أخرجه الخطيب (11/451) من طريقين عن أبى بكر الشافعى: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينورى حدثنا إبراهيم بن مسلم الخوارزمى (وفى رواية: الوكيعى) قال: حضرت وكيعا وعنده أحمد بن حنبل ، وخلف المخرمى ، فذكروا على بن عاصم ، فقال خلف: إنه غلط فى أحاديث ، فقال وكيع: وما هى؟ فقال: حديث محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` من عزى مصابا فله مثل أجره ` فقال وكيع: حدثنا قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله. قال وكيع: وحدثنا إسرائيل بن يونس عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبى
صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وهذه متابعة قوية إذا صح السند إليها فإن إسرائيل بن يونس ثقة من رجال الشيخين ، وقيس بن الربيع صدوق سىء الحفظ ، وبقية الرجال ثقات معروفون ، إلا الدينورى فهو مترجم فى ` تاريخ بغداد ` (5/432) وقال: ` حدث أحاديث مستقيمة ، وذكره الدارقطنى فقال: صدوق `. وإلا إبراهيم بن مسلم الخوارزمى فأورده الحافظ فى ` اللسان ` وقال: ` يغرب ، قاله ابن حبان `.
وبقية المتابعات التى ذكرها الخطيب أخرج بعضها تمام والعقيلى وقال: ` لم يتابع على بن عاصم عليه ثقة `. ولذلك قال الحافظ بعد أن ذكرها: ` وليس فيها رواية يمكن التعلق بها إلا طريق إسرائيل ، فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ، ولم أقف على إسنادها بعد `.
قلت: قد وقفنا على إسنادها والحمد لله ، وقد عرفت أن راويها عن وكيع
لم يوثقه أحد غير ابن حبان مع قوله فيه ` يغرب ` فمثله لا يحتج به. والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية على بن يزيد الصدائى عن محمد بن عبيد الله عن أبى الزبير عن جابر رفعه.
أخرجه ابن عدى (ق 281/2) وقال: ` لا أعلم رواه عن محمد بن عبيد الله غير على بن يزيد `.
قلت: وهذا ضعيف ، والذى قبله وهو العرزمى متروك فلا يعتد بهذا الشاهد.
وجملة القول: أن الحديث ضعيف ، ليس فى شىء من طرقه ما يمكن أن يعتمد عليه فى تقويته ، ولكنه لا يبلغ أن يكون موضوعا كما زعم ابن الجوزى ، وقد رد عليه المحققون ذلك. وذكر أقوالهم السيوطى فى ` اللآلىء المصنوعة ` (2/421 ـ 425) وأطال فى ذلك. وانتهى إلى ما قاله الحافظ صلاح الدين العلائى مما خلاصته: ` إن الحديث بطرقه يخرج عن أن يكون ضعيفا واهيا ، فضلا عن أن يكون موضوعا ` والله أعلم.
*৭৬৫* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, সে তার (বিপদগ্রস্তের) সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।" এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "এটি গারীব (অপরিচিত)।")
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি তিরমিযী (১/১৯৯), ইবনু মাজাহ (১৬০২), বাইহাক্বী (৪/৫৯) এবং আল-খাতীব (৪/২৫, ৪৫০-৪৫১) একাধিক সূত্রে আলী ইবনু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলী ইবনু আসিম) বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে কেবল আলী ইবনু আসিমের হাদীস সূত্রেই জানি। কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে এই ইসনাদে অনুরূপ মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ' করেননি। বলা হয়ে থাকে: আলী ইবনু আসিমকে এই হাদীসের কারণেই সবচেয়ে বেশি সমালোচিত হতে হয়েছে, লোকেরা তার উপর অসন্তুষ্ট ছিল।"
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আলী ইবনু আসিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে একটি যা তার উপর আপত্তি তোলা হয়েছে। এটি অন্য সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।"
আল-খাতীব (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ উল্লেখ করার পর বলেছেন (১১/৪৫৩-৪৫৪): "আমি (আল-খাতীব) বলি: ইবনু সূকাহর হাদীসটি আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূরও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আলী ইবনু আসিম বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সুফিয়ান আস-সাওরী, শু'বাহ, ইসরাঈল, মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ, আব্দুর রহমান ইবনু মালিক ইবনু মুগাওওয়াল এবং আল-হারিস ইবনু ইমরান আল-জা'ফারী— এঁরা সকলেই ইবনু সূকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহর হাদীসের উপর আমাদের সংকলনে তাদের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই প্রমাণিত (সাবিত) নয়।"
আমি (আলবানী) বলি: সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাম্মাম তাঁর *আল-ফাওয়াইদ* (খন্ড ১৯১/২), আল-উকাইলী তাঁর *আয-যু'আফা* (২৯৯) এবং আবূ নু'আইম (৫/৯) হাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আল-কূফী সূত্রে তাঁর (সাওরীর) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ নু'আইম বলেছেন: "হাম্মাদ এটি এককভাবে তাঁর (সাওরীর) থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তালখীস* গ্রন্থে (পৃ. ১৬৮) বলেছেন: "এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং আলী ইবনু আসিমের সকল মুতাবী' (সমর্থক বর্ণনাকারী) তার চেয়েও অনেক বেশি দুর্বল।"
শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাম্মাম, আল-উকাইলী, ইবনুল আ'রাবী তাঁর *আল-মু'জাম* গ্রন্থে (১/৮৩/১) এবং আবূ নু'আইম (৫/৯, ৭/১৬৪) নাসর ইবনু হাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসর) বলেন, আমাদের কাছে শু'বাহ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ নু'আইম বলেছেন: "নাসর এটি এককভাবে তাঁর (শু'বাহর) থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: সে (নাসর) অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)। আর নাসাঈ বলেছেন: "সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।"
আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূরের হাদীসটি তাম্মাম এবং ইবনুল আ'রাবী (৩৭/১, ৩৮/২ এবং ১৯১/২) বর্ণনা করেছেন। আব্দুল হাকীম মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে রয়েছে, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
ইসরাঈল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি আল-খাতীব (১১/৪৫১) আবূ বাকর আশ-শাফিঈ থেকে দু'টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মিহরান আদ-দীনওয়ারী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-খাওয়ারিযমী (অন্য বর্ণনায়: আল-ওয়াকী'ঈ)। তিনি বলেন: আমি ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম, আর তাঁর কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং খালাফ আল-মাখরামীও ছিলেন। তারা আলী ইবনু আসিম সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন খালাফ বললেন: তিনি কয়েকটি হাদীসে ভুল করেছেন। ওয়াকী' বললেন: সেগুলো কী? খালাফ বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, সে তার সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।" তখন ওয়াকী' বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাইস ইবনু আর-রাবী', তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ওয়াকী' আরও বললেন: এবং আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।
আমি বলি: এই মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)টি শক্তিশালী, যদি এর ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হয়। কারণ ইসরাঈল ইবনু ইউনুস সিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সীউ'ল হিফয)। বাকি রাবীগণ পরিচিত সিক্বাহ। তবে আদ-দীনওয়ারী ব্যতীত, যার জীবনী *তারীখু বাগদাদ* (৫/৪৩২)-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: "তিনি সরল (মুস্তাক্বীম) হাদীস বর্ণনা করেছেন।" আর দারাকুতনী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি সাদূক্ব।" আর ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-খাওয়ারিযমী ব্যতীত, যাকে হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-লিসান* গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন: "তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন, এটি ইবনু হিব্বান বলেছেন।"
আল-খাতীব যে বাকি মুতাবা'আতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর কিছু তাম্মাম ও আল-উকাইলী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আলী ইবনু আসিমকে এই হাদীসে কোনো সিক্বাহ (বিশ্বস্ত রাবী) সমর্থন করেনি।" এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) সেগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এগুলোর মধ্যে ইসরাঈলের সূত্র ব্যতীত এমন কোনো বর্ণনা নেই যার উপর নির্ভর করা যেতে পারে। *সাহিবুল কামাল* (আল-মিযযী) ওয়াকী' সূত্রে তাঁর (ইসরাঈলের) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি এখনো এর ইসনাদ খুঁজে পাইনি।"
আমি বলি: আমরা এর ইসনাদ খুঁজে পেয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ। আর আপনি জানতে পেরেছেন যে, ওয়াকী' থেকে এর বর্ণনাকারীকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ সিক্বাহ বলেননি, যদিও তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন যে, "তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন।" সুতরাং এমন ব্যক্তির দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, যা আলী ইবনু ইয়াযীদ আস-সাদ্দাঈ, মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আদী (খন্ড ২৮১/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে আলী ইবনু ইয়াযীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।"
আমি বলি: এটি যঈফ (দুর্বল)। আর এর পূর্বের জন, যিনি আল-আরযামী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সুতরাং এই শাহেদ দ্বারা নির্ভর করা যায় না।
সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। এর কোনো সূত্রেই এমন কিছু নেই যার উপর নির্ভর করে এটিকে শক্তিশালী করা যেতে পারে। তবে ইবনুল জাওযী যেমনটি দাবি করেছেন, এটি মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। মুহাক্কিক্বগণ (গবেষকগণ) তাঁর এই দাবি খন্ডন করেছেন। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর *আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ* (২/৪২১-৪২৫) গ্রন্থে তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি হাফিয সালাহুদ্দীন আল-আলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকে গিয়ে শেষ করেছেন, যার সারমর্ম হলো: "হাদীসটি তার বিভিন্ন সূত্র সহকারে দুর্বল (যঈফ ওয়াহিন) হওয়ার পর্যায় থেকে বেরিয়ে আসে, মাওদ্বূ' (জাল) হওয়া তো দূরের কথা।" আল্লাহই ভালো জানেন।
*766* - (روى حرب عن زرارة بن أبى أوفى قال: ` عزى النبى صلى الله عليه وسلم رجلا على ولده فقال: آجرك الله ، وأعظم لك الأجر `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأن زرارة بن أبى أوفى تابعى ، فالحديث مرسل ، ولا أدرى إذا كان السند إليه صحيحا ، فإنى لم أقف عليه.
وروى ابن أبى شيبة (4/164) عن حسين بن أبى عائشة عن أبى خالد الوالبى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عزى رجلا: يرحمه الله ، ويأجرك `.
وهذا مرسل أيضا ، أبو خالد هذا اسمه هرمز يروى عن ابن عباس وغيره. وابن أبى عائشة أورده ابن أبى حاتم (1/2/62) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (2/59) .
৭৬৬ - (হারব বর্ণনা করেছেন যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার সন্তানের (মৃত্যুতে) সান্ত্বনা (তা'যিয়াহ) দিলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন এবং আপনার জন্য প্রতিদানকে মহান করুন।”)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
কারণ যুরারাহ ইবনু আবী আওফা একজন তাবেঈ, সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। আর আমি জানি না যে, তাঁর পর্যন্ত সনদ সহীহ কিনা, কারণ আমি তা খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (৪/১৬৪) হুসাইন ইবনু আবী আয়িশাহ সূত্রে আবূ খালিদ আল-ওয়ালিবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দিলেন (এবং বললেন): “আল্লাহ তাকে (মৃতকে) রহম করুন এবং আপনাকে প্রতিদান দিন।”
আর এটিও মুরসাল। এই আবূ খালিদের নাম হুরমুয, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। আর ইবনু আবী আয়িশাহকে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৬২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২/৫৯) উল্লেখ করেছেন।
*767* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ـ وأشار إلى لسانه ـ أو يرحم ` متفق عليه (ص 178) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/328 ـ 329) ومسلم (3/40) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (15/21/1) والبيهقى (4/69) عن عبد الله بن عمر قال: ` اشتكى سعد بن عبادة شكوى له ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبى وقاص وعبد الله بن مسعود ، فلما دخل عليه ، وجده فى غشية ، فقال: أقد قضى؟ قالوا: لا يا رسول الله! فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا ، فقال: ألا تسمعون؟ إن الله يعذب … `.
*৭৬৭* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ চোখের অশ্রুর কারণে অথবা হৃদয়ের দুঃখের কারণে শাস্তি দেন না, কিন্তু তিনি এর (জিহ্বার দিকে ইঙ্গিত করে) কারণে শাস্তি দেন অথবা দয়া করেন।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৭৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩২৮-৩২৯), মুসলিম (৩/৪০), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে (১৫/২১/১) এবং বাইহাক্বী (৪/৬৯)। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা‘দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখতে এলেন। তাঁর সাথে ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। যখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে বেহুঁশ অবস্থায় পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তিনি কি মারা গেছেন?" তাঁরা বললেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল!" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেঁদে ফেললেন। যখন উপস্থিত লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কান্না দেখলেন, তখন তাঁরাও কাঁদতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি শোনো না? নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দেন..."।