*848* - (زيادة تفرد بها ابن عيينة فيها فى حديث أبى سعيد (المتقدم) : ` أو صاعا من دقيق `. قيل لابن عيينة: ` إن أحدا لا يذكره فيه ، مقال: بل هو فيه ` رواه الدارقطنى.
هذه الزيادة خطأ شذ فيه ابن عيينة عن الجماعة كما سبق تحقيقه قريبا.

৮৪৮ - (একটি অতিরিক্ত অংশ যা ইবনু উয়ায়নাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (পূর্বোক্ত) হাদীসে রয়েছে: ‘অথবা এক সা’ পরিমাণ আটা।’ ইবনু উয়ায়নাহকে বলা হলো: ‘নিশ্চয়ই কেউ এই অংশটি হাদীসে উল্লেখ করেননি।’ তিনি বললেন: ‘বরং এটি এর মধ্যে আছে।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি ভুল (খাতা)। এতে ইবনু উয়ায়নাহ সংখ্যাগরিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের থেকে শায (বিচ্যুত) হয়েছেন, যেমনটি এর তাহকীক (যাচাই-বাছাই) ইতোপূর্বে নিকটেই করা হয়েছে।)

*849* - (حديث عمر: ` لا تشتره ولا تعد فى صدقتك ، وإن اعطاكه بدرهم ، فإن العائد فى صدقته كالعائد فى قيئه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/279) ومسلم (5/63) وكذا النسائى (1/367 ـ والبيهقى (3/151) وأحمد (1/40) كلهم عن مالك - وهو فى ` الموطأ ` (1/282/49) - عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ` حملت على فرس عتيق فى سبيل الله ، وكان الرجل الذى هو عنده قد أضاعه (1) ، فأردت أن اشتريه منه ، وظننت أنه بائعه برخص ، فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` لا تشتره … ` الحديث.
ثم أخرجه الشيخان وأبو داود (1593) والترمذى (1/130) وابن ماجه (2390) وابن الجارود (362) والبيهقى وأحمد (1/25 ، 37) من طرق أخرى عن زيد وبعضهم عن نافع وسالم عن ابن عمر عن عمر ، وبعضهم جعله من مسند ابن عمر.
وانظر ` الأحاديث المختارة ` (208 ـ بتحقيقى) .
(تنبيه) : وقعت رواية سفيان بن عيينة الشاذة المتقدمة معزوة للبخارى فى كتاب ` الإلمام بأحاديث الأحكام ` (ص 227) وهو خطأ من ناسخ المخطوطة التى طبع الكتاب عليها ، وهناك فى المكتبة الظاهرية نسختان أخريان وقع العزو فيهما على الصواب: ` أخرجه أبو داود ` ، وفات الأخ الأستاذ محمد سعيد المولوى الذى راجع الكتاب وعلق عليه ، أن يصحح منهما ذلك الخطأ ، وقد ترتب عليه خطأ آخر ، وهو عزو قول أبى داود فى توهيم رواية ابن عيينة وقد تقدم أيضا إلى البخارى كذلك ، فعسى أن يصحح ذلك فى طبعة أخرى للكتاب ، وتقابل بالنسختين المشار إليهما مقابلة دقيقة إن شاء الله.

‌‌باب إخراج الزكاة

*৮৪৯* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সাদাকা (দান) ফিরিয়ে নিও না, যদিও সে তোমাকে এক দিরহামের বিনিময়ে তা দেয়। কেননা, যে ব্যক্তি তার সাদাকা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে তার বমি গিলে ফেলে।’ [মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২৭৯), মুসলিম (৫/৬৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩৬৭), বায়হাক্বী (৩/১৫১) এবং আহমাদ (১/৪০)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে—যা ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/২৮২/৪৯)-এ রয়েছে—যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমি আল্লাহর পথে একটি উত্তম ঘোড়া দান করেছিলাম। যার কাছে ঘোড়াটি ছিল, সে সেটিকে অবহেলা করছিল (১)। তাই আমি তার কাছ থেকে সেটি কিনে নিতে চাইলাম এবং ধারণা করলাম যে, সে সস্তায় বিক্রি করবে। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘তুমি তা ক্রয় করো না...’ [সম্পূর্ণ হাদীস]।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ দাঊদ (১৫৯৩), তিরমিযী (১/১৩০), ইবনু মাজাহ (২৩৯০), ইবনু জারূদ (৩৬২), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/২৫, ৩৭) অন্যান্য সূত্রে যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। আর তাদের কেউ কেউ নাফি‘ ও সালিম সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এবং দেখুন ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (২০৮—আমার তাহক্বীক্বসহ)।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে শায (বিরল/অস্বাভাবিক) বর্ণনাটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা ‘আল-ইলমাম বি-আহাদীসিল আহকাম’ (পৃ. ২২৭) গ্রন্থে বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি সেই পাণ্ডুলিপির লিপিকারের ভুল, যার ভিত্তিতে বইটি ছাপা হয়েছে। যাহিরিয়্যা লাইব্রেরিতে আরও দুটি কপি রয়েছে, যেখানে সঠিক সম্বন্ধায়ন পাওয়া যায়: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।’ যে ভাই (উস্তাদ মুহাম্মাদ সাঈদ আল-মাওলাবী) বইটি পর্যালোচনা করেছেন এবং টীকা লিখেছেন, তিনি সেই কপিগুলো থেকে এই ভুলটি সংশোধন করতে পারেননি। এর ফলে আরেকটি ভুল সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো—ইবনু ‘উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকে দুর্বল (তাওহীম) করার ব্যাপারে আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে মন্তব্য, যা পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে, সেটিকেও অনুরূপভাবে বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আশা করা যায়, বইটির পরবর্তী সংস্করণে এটি সংশোধন করা হবে এবং উল্লেখিত দুটি কপির সাথে ইনশাআল্লাহ সূক্ষ্মভাবে মিলিয়ে দেখা হবে।

পরিচ্ছেদ: যাকাত বের করা।

*850* - (قال عثمان رضى الله عنه: ` هذا شهر زكاتكم ، فمن كان عليه دين فليقضه ثم يزكى بقية ماله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/48) : ابن عيينة عن الزهرى عن السائب بن يزيد قال: سمعت عثمان يقول: فذكره بنص الكتاب ، غير أنه قال: ` وزكوا بقية أموالكم `.
وقد أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (437/1247) : حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب به إلا أنه قال: ` … فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم ، ومن لم تكن عنده لم تطلب منه ، حتى يأتى بها تطوعا ، ومن أخذ منه لم يؤخذ منه حتى يأتى هذا الشهر من قابل ، قال إبراهيم: أراه يعنى شهر رمضان `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. ثم قال أبو عبيد: ` وقد جاءنا فى بعض الأثر ـ ولا أدرى عن من هو ـ أن هذا الشهر الذى أراده عثمان هو المحرم `.
ورواه مالك (1/253/17) وعنه الشافعى (1/237) نحوه عن ابن شهاب وكذا البيهقى (4/148) وقال: ` رواه البخارى فى الصحيح `.
قلت: ولم أره فيه ولا عزاه فى ` ذخائر المواريث إلا للموطأ ، ثم تبين أنه يعنى أن أصله فى الصحيح ` ، فراجع ` التلخيص ` (178) .
(تنبيه) : استدل المصنف بهذا الأثر والذى بعده على أنه يسن أن يفرق الزكاة صاحبها ليتيقن وصولها إلى مستحقها ، وليس فيهما دلالة صريحة على ذلك ، فالأولى الاستدلال بما رواه البيهقى (4/114) فى ` باب الرجل يتولى تفرقه زكاة ماله الباطنة بنفسه ` عن أبى سعيد المقبرى قال: ` جئت عمر بن الخطاب رضى الله عنه بمائتى درهم ، قلت: يا أمير المؤمنين هذا زكاة مالى ، قال: وقد عتقت يا كيسان؟ قال: قلت: نعم ، قال: اذهب بها أنت فاقسمها `. وكذا رواه أبو عبيد (1805) .
قلت: وإسناده حسن.
ويشهد لذلك الحديث المتفق عليه: ` سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل … ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم شماله ما أنفقت يمينه `.
(تنبيه ثان) : أورد الرافعى هذا الأثر عن عثمان بلفظ: ` قال فى المحرم: هذا شهر زكاتكم … ` فقال الحافظ فى ` التلخيص `: ومالك فى الموطأ ، والشافعى عنه عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن عثمان به `.
وفاته التنبيه أنه ليس فيه ` فى المحرم `.

*৮৫০* - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এটি তোমাদের যাকাতের মাস। সুতরাং যার উপর ঋণ আছে, সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়, অতঃপর তার অবশিষ্ট সম্পদের যাকাত আদায় করে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/৪৮)-এ সংকলন করেছেন: ইবনু উয়াইনাহ, আয-যুহরী থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি কিতাবের মূল পাঠের অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘এবং তোমরা তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদের যাকাত আদায় করো।’

আবূ উবাইদ এটি ‘আল-আমওয়াল’ (৪৩৭/১২৪৭)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সা’দ, ইবনু শিহাব সূত্রে, অনুরূপ। তবে তিনি বলেছেন: ‘...সে যেন তা পরিশোধ করে দেয়, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের সম্পদের যাকাত বের করো। আর যার কাছে (সম্পদ) নেই, তার কাছে তা চাওয়া হবে না, যতক্ষণ না সে স্বেচ্ছায় তা নিয়ে আসে। আর যার কাছ থেকে (যাকাত) নেওয়া হয়েছে, তার কাছ থেকে আগামী বছর এই মাস না আসা পর্যন্ত নেওয়া হবে না।’ ইবরাহীম বলেন: আমার মনে হয় তিনি রমযান মাসকে বুঝিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। অতঃপর আবূ উবাইদ বলেন: ‘আমাদের কাছে কিছু বর্ণনায় এসেছে—তবে আমি জানি না তা কার সূত্রে—যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে মাসটি উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো মুহাররম মাস।’

মালিক (১/২৫৩/১৭) এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১/২৩৭) ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৪/১৪৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘বুখারী এটি ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি তাতে (বুখারীতে) দেখিনি। ‘যাখাইরুল মাওয়ারিছ’ গ্রন্থেও এটিকে ‘মুওয়াত্তা’ ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করা হয়নি। অতঃপর স্পষ্ট হলো যে, তিনি (বাইহাক্বী) বুঝিয়েছেন যে, এর মূল ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং ‘আত-তালখীস’ (১৭৮) দেখুন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই আছার (সাহাবীর উক্তি) এবং এর পরবর্তী আছার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, যাকাতদাতার জন্য যাকাত বণ্টন করা মুস্তাহাব, যাতে তা হক্বদারের কাছে পৌঁছানো নিশ্চিত হয়। কিন্তু এই দুটির মধ্যে এর উপর কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। বরং বাইহাক্বী (৪/১১৪) ‘যে ব্যক্তি তার গোপন সম্পদের যাকাত নিজে বণ্টন করে’ শীর্ষক অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা অধিক উত্তম। তিনি বলেন: ‘আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দু’শ দিরহাম নিয়ে এলাম এবং বললাম: হে আমীরুল মু’মিনীন, এটা আমার সম্পদের যাকাত। তিনি বললেন: হে কাইসান, তুমি কি মুক্ত হয়ে গেছো? তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি নিজেই যাও এবং তা বণ্টন করে দাও।’ অনুরূপভাবে আবূ উবাইদও (১৮০৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান। এর সমর্থনে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়: ‘সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়ার নিচে স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক... এবং এমন ব্যক্তি যে তার ডান হাত দিয়ে এমনভাবে সাদাকাহ করে যে, তার বাম হাতও জানতে পারে না ডান হাত কী খরচ করেছে।’

(দ্বিতীয় সতর্কীকরণ): আর-রাফিঈ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আছারটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি মুহাররম মাসে বললেন: এটি তোমাদের যাকাতের মাস...’ তখন হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’য়, এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’ (তবে) তিনি এই সতর্কীকরণটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যে, এতে ‘মুহাররম মাসে’ শব্দটি নেই।

*851* - (` أمر على رضى الله عنه واجد الركاز أن يتصدق بخمسة ` (ص 205) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (4/157) وكذا سعيد بن منصور
عن عبد الله بن بشر الخثعمى عن رجل من قومه: ` أن رجلا سقطت عليه جرة من دير بالكوفة ، فأتى بها عليا رضى الله عنه ، فقال: اقسمها أخماسا ، ثم قال: خذ منها أربعة أخماس ودع واحدا ، ثم قال: فى حيك فقراء ومساكين؟ قال: نعم. قال: فاقسمها فيهم `.
قلت: وهذا سند صحيح لولا الرجل الذى لم يسمه.

৮৫১। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রিকায (গুপ্তধন) প্রাপ্ত ব্যক্তিকে আদেশ করলেন যেন সে এক-পঞ্চমাংশ সদকা করে দেয়।) (পৃ. ২০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৪/১৫৭) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু মানসূরও (সংকলন করেছেন) আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর আল-খাস‘আমী থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

“যে, কুফার একটি গির্জা (দাইর) থেকে এক ব্যক্তির উপর একটি কলসি পড়ে গেল। অতঃপর সে তা নিয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলো। তিনি (আলী) বললেন: এটিকে পাঁচ ভাগে ভাগ করো। অতঃপর বললেন: এর থেকে চার ভাগ তুমি নাও এবং এক ভাগ রেখে দাও। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার মহল্লায় কি কোনো ফকীর ও মিসকীন আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তাদের মাঝে তা বণ্টন করে দাও।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ হতো, যদি সেই ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা না হতো (অর্থাৎ, যদি সে অজ্ঞাত না হতো)।

*852* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ` رواه ابن ماجه (ص 205) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه ابن ماجه (1797) وأبو يعلى الموصلى فى مسنده كما فى ` زوائد البوصيرى ` (ق 113/2) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (7/225/2) عن البخترى ابن عبيد عن أبيه عن أبى هريرة به. وقال البوصيرى: ` البخترى متفق على تضعيفه ،
والوليد مدلس ` ، وقال المناوى فى ` فيض القدير `: ` قال فى ` الأصل ` (يعنى الجامع الكبير) وضعف ، وذلك لأن فيه سويد بن سعيد
قال أحمد: متروك `.
قلت: لقد ذهلوا جميعا عن علة الحديث الحقيقية ، فإنه عند ابن عساكر من طريق أخرى عن البخترى ليس فيها الوليد ولا سويد فانتفت التهمة عنهما ، وانحصرت بمن دارت الطريقان عليه وهو البخترى وهو الحرى بذلك فإنه متهم بالكذب ، فقال أبو نعيم: ` روى عن أبيه عن أبى هريرة موضوعات `.
وكذا قال الحاكم ـ على تساهله ـ والنقاش. وقال ابن حبان:
` ضعيف ذاهب ، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد ، وليس بعدل ، فقد روى عن أبيه عن أبى هريرة نسخة فيها عجائب `. وقال الأزدى: ` كذاب ساقط `.
(تنبيه) : ذكر البوصيرى لهذا الحديث شاهدا الحديث الآتى فى دعاء النبى صلى الله عليه وسلم لابن أبى أوفى حينما أتاه بصدقة: ` اللهم صلِّ على آل أبى أوفى `.
ولست أدرى كيف يكون هذه شاهدا لذلك ، وهو فى الدعاء للمتصدق من غيره ، وذاك فى دعاء المتصدق لنفسه مع اختلاف صيغة الدعاء فيهما؟ !.

*৮৫২* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `যখন তোমরা যাকাত প্রদান করবে, তখন এর সওয়াব ভুলে যেও না এই বলে: হে আল্লাহ! এটিকে (যাকাতকে) আমার জন্য গনীমত (লাভ) বানিয়ে দাও এবং এটিকে আমার জন্য মাগরাম (ক্ষতি/ঋণ) বানিয়ে দিও না।` এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২০৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১৭৯৭), এবং আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'যাওয়ায়েদুল বুসীরী' (খন্ড ২, পৃ. ১১৩) তে রয়েছে, এবং ইবনু আসাকির তাঁর 'তারীখে দিমাশক্ব' (৭/২২৫/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন— আল-বুখতারী ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।

আর আল-বুসীরী বলেছেন: 'আল-বুখতারীর দুর্বলতার (তাদ্ব'ঈফ) উপর সকলে একমত, আর আল-ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস।' আর আল-মুনাভী 'ফায়দ্বুল ক্বাদীর' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি (অর্থাৎ আল-জামি'উল কাবীর-এর লেখক) 'আল-আসল' গ্রন্থে বলেছেন যে এটি দুর্বল (দ্বা'ঈফ), কারণ এর সনদে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ রয়েছেন, যার সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য)।'

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁরা সকলেই হাদীসটির প্রকৃত ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে বিস্মৃত হয়েছেন। কেননা ইবনু আসাকিরের নিকট আল-বুখতারী থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আল-ওয়ালীদ বা সুওয়াইদ কেউই নেই। ফলে তাদের দুজনের উপর থেকে অভিযোগ (তুহমা) দূরীভূত হয়ে যায়। আর ত্রুটিটি কেবল সেই ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায় যার উপর উভয় সূত্র আবর্তিত হয়েছে, আর তিনি হলেন আল-বুখতারী। তিনিই এই ত্রুটির জন্য উপযুক্ত, কারণ তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আবূ নু'আইম বলেছেন: 'তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।'

অনুরূপভাবে আল-হাকিম—তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও—এবং আন-নাক্কাশও বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: 'তিনি দুর্বল, মূল্যহীন (যাহিব), যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, এবং তিনি আদল (নির্ভরযোগ্য) নন। তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছেন, যাতে বহু বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে।' আর আল-আযদী বলেছেন: 'তিনি মিথ্যাবাদী, পতিত (সাক্বিত)।'

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): আল-বুসীরী এই হাদীসের জন্য একটি 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা হলো ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর কাছে সাদাকা নিয়ে এসেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য যে দু'আ করেছিলেন: 'আল্লাহুম্মা সল্লি 'আলা আলি আবী আওফা' (হে আল্লাহ! আবূ আওফার পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন)।

আমি বুঝতে পারছি না, এটি কীভাবে সেটির জন্য 'শাহেদ' হতে পারে? কারণ এটি হলো অন্য কারো পক্ষ থেকে সাদাকাকারী ব্যক্তির জন্য দু'আ, আর ওটি হলো সাদাকাকারী ব্যক্তির নিজের জন্য দু'আ—তাছাড়া দু'আর শব্দগত বিন্যাসেও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে?!

*853* - (قال عبد الله بن أبى أوفى: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صلّعلى آل فلان ، فأتاه أبى بصدقته فقال: اللهم صلِّ على آل أبى أوفى ` متفق عليه (ص 205) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/286) ومسلم (3/121) وأبو داود (1590) والنسائى (1/341) وابن ماجه (1796) والبيهقى (4/157) والطيالسى (1/176 ـ ترتيبه) وعنه ابن الجارود فى ` المنتقى ` (361) وأحمد (4/353 ـ 355 ، 381 ، 383) من طرق كثيرة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبى أوفى به.
وكلهم قالوا: ` فأتاه أبى بصدقته ` غير ابن ماجه فقال: ` فأتيته بصدقة مالى`.
وهو عنده من رواية وكيع عن شعبة ، وهى عند أحمد (4/353) فى رواية له ، غير أنه قال: ` فأتيته بصدقة مال أبى `.
فلعل هذا هو أصل رواية وكيع عند ابن ماجه ، ثم تصحفت على بعض الرواة أو الناسخ وعلى هذا فالآتى حقيقة إليه صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن أبى أوفى ، وتحمل رواية الجماعة ` فأتاه أبى بصدقته ` على أنه أمر بذلك ابنه.
وهذا يقال إذا كانت رواية وكيع محفوظة ، وما أراها كذلك ، والله أعلم.
(تنبيه) : عزا البوصيرى فى ` الزوائد ` (113/2) الحديث للستة ، ولم يروه منهم الترمذى كما يشعر بذلك تخريجنا إياه ، ولا عزاه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` ، فالغزو إلى ` الستة ` وهم أو تسامح.

*৮৫৩* - (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সাদকা নিয়ে আসত, তখন তিনি বলতেন: “হে আল্লাহ! অমুক গোত্রের উপর রহমত বর্ষণ করুন।” অতঃপর আমার পিতা তাঁর সাদকা নিয়ে আসলে তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! আবী আওফার গোত্রের উপর রহমত বর্ষণ করুন।”’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২৮৬), মুসলিম (৩/১২১), আবূ দাঊদ (১৫৯০), নাসাঈ (১/৩৪১), ইবনু মাজাহ (১৭৯৬), বায়হাক্বী (৪/১৫৭), ত্বায়ালিসী (১/১৭৬ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (৩৬১), এবং আহমাদ (৪/৩৫৩ – ৩৫৫, ৩৮১, ৩৮৩) শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে।

আর তাঁরা সকলেই বলেছেন: ‘অতঃপর আমার পিতা তাঁর সাদকা নিয়ে আসলেন।’ তবে ইবনু মাজাহ ব্যতীত, তিনি বলেছেন: ‘অতঃপর আমি আমার মালের সাদকা নিয়ে আসলাম।’

এটি তাঁর (ইবনু মাজাহর) নিকট ওয়াকী’ কর্তৃক শু’বাহ থেকে বর্ণিত। আর এটি আহমাদের নিকটও (৪/৩৫৩) তাঁর একটি বর্ণনায় রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘অতঃপর আমি আমার পিতার মালের সাদকা নিয়ে আসলাম।’

সম্ভবত এটিই ইবনু মাজাহর নিকট ওয়াকী’র বর্ণনার মূল, অতঃপর কিছু বর্ণনাকারী বা লিপিকারের (নাসিখ) দ্বারা তা বিকৃত (তাসাহ্হুফ) হয়ে গেছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যিনি বাস্তবে এসেছিলেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর অধিকাংশের বর্ণনা ‘অতঃপর আমার পিতা তাঁর সাদকা নিয়ে আসলেন’ এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি (পিতা) তাঁর পুত্রকে (আব্দুল্লাহকে) এই কাজের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এটি তখনই বলা যায়, যখন ওয়াকী’র বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে। কিন্তু আমার মতে তা এমন নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): আল-বূসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১১৩) হাদীসটিকে ‘আস-সিত্তাহ’ (ছয়টি কিতাব)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ আমাদের তাখরীজ যেমন ইঙ্গিত দিচ্ছে, তাঁদের মধ্যে তিরমিযী এটি বর্ণনা করেননি। আর আন-নাবুলসীও তাঁর ‘আয-যাখাইর’ গ্রন্থে এটিকে তাঁর (তিরমিযীর) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সুতরাং ‘আস-সিত্তাহ’-এর দিকে সম্পর্কিত করাটা হয় ভুল (ওয়াহম) অথবা শিথিলতা (তাসামুহ)।

*854* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 205) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

*৮৫৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল’ (পৃষ্ঠা ২০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এবং তা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*855* - (حديث معاذ: ` فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ` (ص 206) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/207 ، 255 ، 282 ـ 285 ، 8/51) ومسلم (1/37 ـ 38) وأبو داود (1574) والترمذى (1/122) والنسائى (1/330) وابن ماجه (1783) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (1084) والبيهقى (4/101) وأحمد (1/233) من طرق عن يحيى بن عبد الله بن صيفى عن أبى معبد عن ابن عباس: ` أن معاذا قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم [إلى اليمن] قال: إنك
تأتى قوما من أهل الكتاب ، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنى رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك ، فأعلمهم أن الله افترض عليه خمس صلوات فى كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد فى فقرائهم ، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب `.
والسياق لمسلم مع الزيادة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

৮৫৫ - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "অতএব, তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" (পৃষ্ঠা ২০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/২০৭, ২৫৫, ২৮২-২৮৫, ৮/৫১), মুসলিম (১/৩৭-৩৮), আবূ দাঊদ (১৫৭৪), তিরমিযী (১/১২২), নাসাঈ (১/৩৩০), ইবনু মাজাহ (১৭৮৩), আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (১০৮৪), বাইহাক্বী (৪/১০১) এবং আহমাদ (১/২৩৩) একাধিক সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সায়ফী থেকে, তিনি আবূ মা'বাদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে [ইয়ামেনের দিকে] প্রেরণ করলেন এবং বললেন: "তুমি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) এক কওমের নিকট যাচ্ছ। অতএব, তাদেরকে এই সাক্ষ্য প্রদানের দিকে আহ্বান করো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা এতে আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামায) ফরয করেছেন। যদি তারা এতে আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি তারা এতে আনুগত্য করে, তবে তাদের উত্তম সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো। আর মজলুমের (অত্যাচারিতের) দু'আকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) অতিরিক্ত অংশসহ মুসলিমের।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*856* - (` أن عمر أنكر على معاذ لما بعث إليه بثلث الصدقة ثم بشطرها ثم بها ، وأجابه معاذ بأنه لم يبعث إليه شيئا ، وهو يجد أحدا يأخذه
منه `. رواه أبو عبيد (ص 206) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (1911) عن ابن جريج قال: أخبرنى خلاد أن عمرو ابن شعيب أخبره: ` أن معاذ بن جبل لم يزل ب (الجند) إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، حتى مات النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، ثم قدم على عمر ، فرده على ما كان عليه ، فبعث إليه معاذ بثلث صدقة الناس ، فأنكر ذلك عمر ، وقال: لم أبعثك جابيا ولا آخذ جزية ، ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على فقرائهم ، فقال معاذ: ما بعثت إليك بشىء وأنا أجد أحدا يأخذه منى! فلما كان العام الثانى بعث إليه شطر الصدقة ، فتراجعا بمثل ذلك ، فلما كان العام الثالث بعث إليه بها كلها ، فراجعه عمر بمثل ما راجعه قبل ذلك ، فقال معاذ: ما وجدت أحدا يأخذ منى شيئا `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وله علتان:
الأولى: الانقطاع فإن عمرو بن شعيب لم يدرك زمان عمر.
الثانية: جهالة خلاد وهو ابن عطاء بن السمح أو الشيخ بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية ، أورده ابن أبى حاتم (1/2/366) برواية ابن جريج وحده ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (2/75) برواية ابن جريج وحده أيضا ، وذلك على ما عرف من تساهله فى التوثيق عنده.
(تنبيه) : ` الجند ` بفتح الجيم والنون بلدة مشهورة باليمن ، وضبط فى ` الأموال ` بضم الجيم وسكون النون (الجُنْد) وهو خطأ ظاهر ، والله أعلم.

৮৫৬ - (নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করেন যখন তিনি তাঁর কাছে যাকাতের এক-তৃতীয়াংশ, অতঃপর অর্ধেক এবং সবশেষে পুরোটা পাঠিয়েছিলেন। মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তরে বলেছিলেন যে, তিনি তাঁর কাছে কিছুই পাঠাতেন না, যদি তিনি এমন কাউকে পেতেন যে তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে।)। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ (পৃ. ২০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবূ উবাইদ এটি তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (১৯১১) ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমাকে খাল্লাদ সংবাদ দিয়েছেন যে, আমর ইবনু শুআইব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: ‘নিশ্চয় মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আল-জান্দ)-এ অবস্থান করছিলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইয়ামানে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। অতঃপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আগমন করলে, তিনি তাঁকে পূর্বের অবস্থানেই ফিরিয়ে দেন। তখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে মানুষের যাকাতের এক-তৃতীয়াংশ প্রেরণ করেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে অসন্তোষ প্রকাশ করেন এবং বলেন: আমি আপনাকে যাকাত সংগ্রহকারী (জাবিয়া) হিসেবে অথবা জিযিয়া গ্রহণকারী হিসেবে প্রেরণ করিনি। বরং আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি যেন আপনি মানুষের ধনীদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেন। তখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনার কাছে কিছুই পাঠাতাম না, যদি আমি এমন কাউকে পেতাম যে আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে! অতঃপর যখন দ্বিতীয় বছর আসলো, তিনি তাঁর কাছে যাকাতের অর্ধেক প্রেরণ করলেন। তখন উভয়ের মাঝে একই ধরনের কথোপকথন হলো। অতঃপর যখন তৃতীয় বছর আসলো, তিনি তাঁর কাছে পুরো যাকাতটাই প্রেরণ করলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বের মতোই তাঁর সাথে কথোপকথন করলেন। তখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যে আমার কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করবে।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইনকিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আমর ইবনু শুআইব উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।

দ্বিতীয়টি: খাল্লাদের জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। তিনি হলেন ইবনু আতা ইবনু আস-সামহ অথবা আশ-শাইখ (শীন-এ যের এবং নিচের ইয়া-তে সুকুন)। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৬৬) তাঁকে শুধুমাত্র ইবনু জুরাইজের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (২/৭৫) শুধুমাত্র ইবনু জুরাইজের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর (ইবনু হিব্বানের) নিকট তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) প্রদানের ক্ষেত্রে যে শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে, তার ভিত্তিতেই হয়েছে।

(সতর্কতা): ‘আল-জান্দ’ (الجند) – জীম ও নূন উভয়টিতে ফাতহা (যবর) সহকারে – ইয়ামানের একটি সুপরিচিত শহর। কিন্তু ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে এটিকে জীম-এ দম্মা (পেশ) এবং নূন-এ সুকুন সহকারে (الجُنْد) লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা স্পষ্ট ভুল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*857* - (روى أبو عبيد فى الأموال عن على: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقته سنتين ` (ص 206) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
قال أبو عبيد فى ` الأموال ` (1885) : وحدثونا عن إسماعيل
بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجية بن عدى عن على به.
وأخرجه أبو داود (1624) والترمذى (1/131) والدارمى (1/385) وابن ماجه (1795) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (360) وابن سعد فى ` الطبقات ` (4/17) والدارقطنى (212 ـ 213) والحاكم (3/332) والبيهقى (4/111) وأحمد (1/104) كلهم عن سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا به إلا أنه بلفظ: ` أن العباس بن عبد المطلب سأل النبى صلى الله عليه وسلم فى تعجيل صدقته قبل أن تحل؟ فرخص له فى ذلك `.
وقال ابن الجارود عقبه: ` قال يحيى بن معين: إسماعيل بن زكريا الخلقانى ثقة ، والحجاج بن دينار الواسطى ثقة `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
قلت: الحجاج بن دينار وحجية بن عدى مختلف فيهما ، وغاية حديثهما أن يكون حسنا ، لكن قد اختلف فيه على الحكم على وجوه كثيرة هذا أحدها.
الوجه الثانى: قال الترمذى: حدثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن حجل عن حجر العدنى عن على أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعمر: ` إنا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام `.
وقال: ` لا أعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث إسرائيل إلا من هذا الوجه ، وحديث إسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندى أصح من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار `.
ومن هذا الوجه رواه الدارقطنى أيضاً (213) .
الوجه الثالث: عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة ، فأتى العباس يسأله صدقة
ماله ، فقال: قد عجلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة سنتين ، فرفعه عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: صدق عمى ، قد تعجلنا منه صدقة سنتين `.
أخرجه ابن سعد وابن أبى شيبة (4/24) وأبو عبيد (1884) والسياق له.
وهذا مع إعضاله فيه ابن أرطاة وهو مدلس ، وقد تابعه أبو إسرائيل واسمه إسماعيل بن خليفة وهو سىء الحفظ ولعل ابن أرطاة تلقاه عنه فدلسه!
أخرجه ابن سعد.
الوجه الرابع: عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة عن طلحة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه؟ إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين `.
أخرجه الدارقطنى ، وابن عمارة متروك كما قال الحافظ.
الوجه الخامس: عن محمد بن عبيد الله عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس نحو حديث بن أرطاة.
أخرجه الدارقطنى ، ومحمد بن عبيد الله هو العرزمى متروك أيضا.
الوجه السادس: رواه هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم.
علقه أبو داود عقب الوجه الأول وقال هو والدارقطنى والبيهقى: ` وهذا هو الأصح من هذه الروايات `.
قلت: والحسن بن مسلم هو ابن يناق ، تابعى ثقة فهو مرسل صحيح
الإسناد ، وله شواهد تقويه:
الأول: عن أبى البخترى عن على رضى الله عنه فذكر قصته ، وفيها:
` أما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه؟ إنا كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين `.
أخرجه البيهقى وأعله بالانقطاع بين أبى البخترى {وعلى} ، ورجاله ثقات كما قال الحافظ. وهو فى مسند أحمد (1/94) من هذا الوجه لكن ليس فيه موضع الشاهد.
الثانى: عن شريك عن إسماعيل المكى عن سليمان الأحول عن أبى رافع مثل حديث ابن عمارة إلا أنه قال: ` أن العباس أسلفنا صدقة العام عام الأول `.
أخرجه الدارقطنى والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/88/1 ـ زوائد المعجمين) وقال: ` لم يروه عن سليمان إلا إسماعيل ولا عنه إلا شريك `.
قلت: وهما ضعيفان.
الثالث: عن محمد بن ذكوان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن عم الرجل صنو أبيه ، وأن النبى صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة عامين فى عام `.
قلت: ومحمد بن ذكوان هذا هو الطاحى البصرى ، قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/79) : ` فيه كلام ، وقد وثق `. وقال الحافظ فى ` الفتح ` (3/264) و` التقريب `: ` وهو ضعيف `.
ثم قال الحافظ: ` وليس ثبوت هذه القصة فى تعجيل صدقة العباس ببعيد فى النظر بمجموع هذه الطرق `.
قلت: وهو الذى نجزم به لصحة سندها مرسلا وهذه شواهد لم يشتد ضعفها فهو يتقوى بها ويرتقى إلى درجة الحسن على أقل الأحوال.

*৮৫৭* - (আবু উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন।’ (পৃ. ২০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

আবু উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ (১৮৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: এবং তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি হুজ্জিয়াহ ইবনু আদী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৬২৪), তিরমিযী (১/১৩১), দারিমী (১/৩৮৫), ইবনু মাজাহ (১৭৯৫), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ (৩৬০) গ্রন্থে, ইবনু সা‘দ তাঁর ‘আত-তাবাক্বাত’ (৪/১৭) গ্রন্থে, দারাকুতনী (২১২-২১৩), হাকিম (৩/৩৩২), বাইহাক্বী (৪/১১১) এবং আহমাদ (১/১০৪)। তাঁরা সকলেই সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে (তাঁদের বর্ণনার) শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর সদকা ওয়াজিব হওয়ার পূর্বেই অগ্রিম প্রদানের অনুমতি চেয়েছিলেন? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সে ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছিলেন।’

ইবনু আল-জারূদ এর পরপরই বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া আল-খুলক্বানী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং হাজ্জাজ ইবনু দীনার আল-ওয়াসিতী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাজ্জাজ ইবনু দীনার এবং হুজ্জিয়াহ ইবনু আদী উভয়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাদের হাদীসের সর্বোচ্চ মান হলো ‘হাসান’ হওয়া। তবে আল-হাকামের সূত্রে এই হাদীসটি বহুভাবে ভিন্ন ভিন্ন রূপে বর্ণিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি।

দ্বিতীয় রূপ: তিরমিযী বলেছেন: ইসহাক ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু হাজল থেকে, তিনি হুজার আল-আদানী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: ‘আমরা আব্বাসের যাকাত গত বছরই এই বছরের জন্য গ্রহণ করে নিয়েছি।’

তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘আমি ইসরাঈলের হাদীস থেকে যাকাত অগ্রিম প্রদানের হাদীসটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া কর্তৃক হাজ্জাজ থেকে বর্ণিত হাদীসটি আমার কাছে ইসরাঈল কর্তৃক হাজ্জাজ ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

এই সূত্রেই দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন (২১৩)।

তৃতীয় রূপ: হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সদকা (যাকাত) আদায়ের জন্য প্রেরণ করলেন। তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তাঁর সম্পদের সদকা চাইলেন। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দুই বছরের সদকা অগ্রিম দিয়ে দিয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উত্থাপন করলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমার চাচা সত্য বলেছেন, আমরা তাঁর কাছ থেকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছি।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা‘দ, ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২৪) এবং আবু উবাইদ (১৮৮৪), আর শব্দগুলো তাঁরই (আবু উবাইদের)।

এটি ‘মু‘দাল’ (সনদ থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া) হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে ইবনু আরত্বাতাহ রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস (সনদে ত্রুটি গোপনকারী)। আর তাঁকে অনুসরণ করেছেন আবু ইসরাঈল, যার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ, যিনি ‘সাইয়্যিউল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। সম্ভবত ইবনু আরত্বাতাহ তাঁর কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করে তা দালস (ত্রুটি গোপন) করেছেন! এটি ইবনু সা‘দ বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ রূপ: আল-হাসান ইবনু ইমারাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মূসা ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি ত্বালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হে উমার! তুমি কি জানো না যে, মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য? আমরা সম্পদের মুখাপেক্ষী হয়েছিলাম, তাই আমরা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে দুই বছরের সম্পদের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছিলাম।’

এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু ইমারাহ ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

পঞ্চম রূপ: মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ইবনু আরত্বাতাহ-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ হলেন আল-আরযামী, তিনিও ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

ষষ্ঠ রূপ: হুশাইম বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু যাযান থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে।

আবু দাউদ প্রথম রূপটির পরে এটি ‘তা‘লীক্ব’ (সনদের শুরু বাদ দিয়ে বর্ণনা) করেছেন। আর তিনি (আবু দাউদ), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিই সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-হাসান ইবনু মুসলিম হলেন ইবনু ইয়ানাক্ব, তিনি একজন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) তাবেঈ। সুতরাং এটি ‘মুরসাল সহীহুল ইসনাদ’ (মুরসাল, কিন্তু সনদ সহীহ)। আর এর শক্তিশালী করার জন্য কিছু ‘শাওয়াহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আবু আল-বাখতারী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘হে উমার! তুমি কি জানো না যে, মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য? আমরা মুখাপেক্ষী হয়েছিলাম, তাই আমরা আব্বাসকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম দিয়েছিলাম।’

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবু আল-বাখতারী ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এটি আহমাদ-এর মুসনাদ (১/৯৪)-এ এই সূত্রেই রয়েছে, তবে তাতে সাক্ষ্যস্থল (মওদ্বি‘উশ শাহেদ) নেই।

দ্বিতীয়টি: শারীক থেকে, তিনি ইসমাঈল আল-মাক্কী থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ইবনু ইমারাহ-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গত বছরই এই বছরের সদকা আমাদের অগ্রিম দিয়েছিলেন।’

এটি দারাকুতনী এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৮৮/১ - যাওয়াইদুল মু‘জামাইন) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুলাইমান থেকে ইসমাঈল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর (ইসমাঈলের) থেকে শারীক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এক বছরে দুই বছরের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান হলেন আত-ত্বাহী আল-বাসরী। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৩/৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবে তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলা হয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৬৪) এবং ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এই সকল সূত্রের সমষ্টির ভিত্তিতে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সদকা অগ্রিম প্রদানের এই ঘটনাটি প্রমাণিত হওয়াকে (হাদীস শাস্ত্রের) দৃষ্টিতে অসম্ভব মনে হয় না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আমরা এই বিষয়েই নিশ্চিত, কারণ এর মুরসাল সনদটি সহীহ। আর এই শাওয়াহিদগুলো এমন নয় যে, সেগুলোর দুর্বলতা খুব তীব্র। সুতরাং এটি সেগুলোর দ্বারা শক্তিশালী হয়ে সর্বনিম্ন হলেও ‘হাসান’ (Hasan) স্তরে উন্নীত হয়।

*858* - (ويعضده رواية مسلم: ` فهى على ومثلها ` (ص 206) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ.
وهو قطعة من حديث رواه أبو هريرة رضى الله عنه قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة ، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله! وأما خالد ، فإنكم تظلمون خالدا ، قد احتبس أدراعه وأعتاده فى سبيل الله ، وأما العباس فهى على ومثلها معها ، ثم قال: يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه! `.
أخرجه مسلم (3/68) وأبو داود أيضا (1623) والدارقطنى (212) والبيهقى (4/111) وأحمد (2/322) من طريق ورقاء عن أبى الزناد عن الأعرج عنه به.
وروى الترمذى (2/305) منه الجملة الأخيرة منه: ` العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن عم الرجل صنو أبيه `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقد تابعه ابن إسحاق عن أبى الزناد بتمامه ، أخرجه الدارقطنى.
وخالفهما شعيب: حدثنا أبوالزناد به إلا أنه قال: ` فهى عليه صدقة ، ومثلها معها ` دون قوله: ` يا عمر أما شعرت … `.
أخرجه البخارى (3/262 ـ 263) والنسائى.
وقال البخارى: ` تابعه ابن أبى الزناد عن أبيه `.
قلت: وصله أبو عبيد فى ` الأموال ` (1897) : حدثنا أبو أيوب عن عبد الرحمن ابن أبى الزناد عن أبيه به.
ثم قال البخارى: ` وقال ابن إسحاق عن أبى الزناد: هى عليه ومثلها معها `.
قلت: وصله الدارقطنى كما سبق لكن وقع عنده باللفظ الأول:
` فهى على ومثلها معها ` وزاد: ` وهى له `.
فلا أدرى هل اختلفت الرواية فيه على ابن إسحاق ، أم هناك خطأ من بعض النساخ ، ومن الغريب أن الحافظ رحمه الله لم يذكر من وصل رواية ابن إسحاق هذه ، وقد علقها البيهقى كما علقها البخارى وبلفظه. ثم قال: ` وكما رواه محمد بن إسحاق رواه أبو أويس المدنى عن أبى الزناد ، وكذلك هو عندنا من حديث ابن أبى الزناد عن أبيه `.
قلت: وثمة متابع آخر ، وهو موسى بن عقبة قال: حدثنى أبو الزناد.
أخرجه النسائى (1/342) عقب حديث شعيب. وأحال عليه فى اللفظ بقوله: ` مثله سواء `.
ونستلخص مما تقدم: أن الرواة على أبى الزناد قد اختلفوا عليه فى حرف واحد من حديثه ، فقال ورقاء وابن إسحاق فى رواية الدارقطنى: ` فهى على ومثلها معها `.
وقال شعيب وابن أبى الزناد وابن إسحاق فى رواية البخارى والبيهقى وأبو أويس: ` فهى عليه ومثلها معها `.
وإذا نحن أسقطنا رواية ابن إسحاق من الحساب لتضاربها عنه ، لا سيما وقد زاد فى آخرها ما شذ به عن الجماعة: ` هى له ` ، بقيت رواية ورقاء وحيدة غريبة ، مخالفة لرواية الثلاثة شعيب وابن أبى الزناد وأبى أويس فهى لذلك شاذة ، ورواية الجماعة هى الصواب.
ومع وضوح هذا ، فقد ذهب البيهقى إلى ترجيح الرواية الشاذة ، لا من جهة الرواية ، بل من حيث المعنى ، فإنه فهم من قوله فى رواية شعيب ` فهى عليه صدقة ` فهى له صدقة ، فقال: ` يبعد أن يكون محفوظا ، لأن العباس كان رجلا من صليبة بنى هاشم
تحرم عليه الصدقة ، فكيف يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه؟ ! `.
فأقول: ليس فى الحديث ما يشعر بهذا المعنى البتة وهو خلاف المتبادر منه وما فسره به بعض العلماء المتقدمين عليه ، فقال أبو عبيد (ص 593) : ` فقول النبى صلى الله عليه وسلم: ` فأما العباس فصدقته عليه ، ومثلها معها `
يبين لك أنه قد كان أخرها عنه ، ثم جعلها دينا عليه يأخذه منه. فهو فى الحديث الأول قد تعجل زكاته منه ، وفى هذا أنه أخرها عنه ، ولعل الأمرين جميعا قد كانا.
وقد روى بعضهم حديث العباس: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` وأما صدقة العباس فهى على ومثلها معها ` ، فإن كان هذا هو المحفوظ ، فهو مثل الحديث الأول الذى ذكرناه عن إسماعيل بن زكريا فى تعجيلها قبل حلها ، وكلا الوجهين جائز `.
فأشار بقوله: ` فإن كان … ` إلى أن المحفوظ الأول ، وهو الصواب كما قلنا.
وبذلك يتبين أن رواية مسلم هذه رواية شاذة فلا تصلح للاعتضاد بها خلافا لصنيع المؤلف تبعا للبيهقى رحمها الله تعالى.
‌‌باب أهل الزكاة

(৮৫৮) – (এবং এটিকে শক্তিশালী করে মুসলিমের বর্ণনা: ‘সেটি আমার দায়িত্বে এবং তার সমপরিমাণও।’ (পৃ. ২০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে এটি শায (Shadh/বিরল)।

এটি একটি হাদীসের অংশ, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাদাক্বাহ (যাকাত) আদায়ের জন্য প্রেরণ করলেন। তখন বলা হলো: ইবনু জামীল, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাকাত দিতে অস্বীকার করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইবনু জামীলের অসন্তুষ্টির কারণ শুধু এই যে, সে দরিদ্র ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে ধনী করেছেন! আর খালিদের ব্যাপারে, তোমরা খালিদের প্রতি অবিচার করছো। সে তার বর্ম ও যুদ্ধ সরঞ্জাম আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে দিয়েছে। আর আব্বাসের ব্যাপারে, সেটি আমার দায়িত্বে এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে। অতঃপর তিনি বললেন: হে উমার! তুমি কি জানো না যে, মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য!

এটি মুসলিম (৩/৬৮), আবূ দাঊদও (১৬২৩), দারাকুতনী (২১২), বায়হাক্বী (৪/১১১) এবং আহমাদ (২/৩২২) ওয়ারক্বা-এর সূত্রে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২/৩০৫) এর শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন: ‘আব্বাস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা, আর মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য।’ তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

ইবনু ইসহাক্ব আবূয যিনাদ থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

শুআইব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন: তিনি আবূয যিনাদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘সেটি তার উপর সাদাক্বাহ (যাকাত) হিসেবে ধার্য, এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে।’ কিন্তু তিনি এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: ‘হে উমার! তুমি কি জানো না...।’ এটি বুখারী (৩/২৬২-২৬৩) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী বলেছেন: ‘ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আবূ উবাইদ এটি ‘আল-আমওয়াল’ (১৮৯৭)-এ সংযুক্ত (ওয়াসাল) করেছেন: আবূ আইয়ূব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর বুখারী বলেছেন: ‘আর ইবনু ইসহাক্ব আবূয যিনাদ থেকে বলেছেন: সেটি তার উপর (ধার্য) এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে।’ আমি (আলবানী) বলি: দারাকুতনী এটি সংযুক্ত (ওয়াসাল) করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাঁর কাছে প্রথম শব্দে এসেছে: ‘সেটি আমার দায়িত্বে এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে,’ এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সেটি তার জন্য।’ সুতরাং আমি জানি না যে, ইবনু ইসহাক্বের উপর এই বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে, নাকি কিছু লিপিকারের (নাসসাখ) ভুল হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই ইবনু ইসহাক্বের বর্ণনাটি কে সংযুক্ত (ওয়াসাল) করেছেন তা উল্লেখ করেননি। বায়হাক্বীও এটি বুখারীর মতো এবং তাঁর শব্দেই তা'লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা) করেছেন। অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব যেমন বর্ণনা করেছেন, তেমনি আবূ উওয়াইস আল-মাদানী আবূয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের কাছেও ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতার সূত্রে এভাবেই বর্ণিত আছে।’

আমি (আলবানী) বলি: সেখানে আরও একজন অনুসরণকারী (মুতাবি') আছেন, তিনি হলেন মূসা ইবনু উক্ববাহ। তিনি বলেছেন: আবূয যিনাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ (১/৩৪২) শুআইবের হাদীসের পরপরই বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি শব্দের ক্ষেত্রে এই বলে উল্লেখ করেছেন: ‘ঠিক তার মতোই।’

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, আবূয যিনাদের সূত্রে বর্ণনাকারীরা তাঁর হাদীসের একটি মাত্র শব্দে মতভেদ করেছেন। দারাকুতনীর বর্ণনায় ওয়ারক্বা এবং ইবনু ইসহাক্ব বলেছেন: ‘সেটি আমার দায়িত্বে এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে।’ আর শুআইব, ইবনু আবীয যিনাদ, বুখারী ও বায়হাক্বীর বর্ণনায় ইবনু ইসহাক্ব এবং আবূ উওয়াইস বলেছেন: ‘সেটি তার উপর (ধার্য) এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে।’

আর যদি আমরা ইবনু ইসহাক্বের বর্ণনাকে হিসাব থেকে বাদ দেই, কারণ তাঁর থেকে এটি পরস্পরবিরোধীভাবে বর্ণিত হয়েছে, বিশেষত যখন তিনি এর শেষে এমন একটি অতিরিক্ত শব্দ যোগ করেছেন যা জামা'আত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) থেকে শায (বিরল): ‘সেটি তার জন্য,’ তখন ওয়ারক্বার বর্ণনাটি একক ও গারীব (অপরিচিত) থেকে যায়, যা শুআইব, ইবনু আবীয যিনাদ এবং আবূ উওয়াইস—এই তিনজনের বর্ণনার বিরোধী। তাই এটি শায (বিরল), এবং জামা'আতের (অধিকাংশের) বর্ণনাটিই সঠিক।

এই বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, বায়হাক্বী শায (বিরল) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, বর্ণনার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং অর্থের দৃষ্টিকোণ থেকে। কারণ তিনি শুআইবের বর্ণনায় উল্লিখিত ‘সেটি তার উপর সাদাক্বাহ (যাকাত) হিসেবে ধার্য’ বাক্যটি থেকে বুঝেছেন যে, ‘সেটি তার জন্য সাদাক্বাহ (দান)।’ তাই তিনি বলেছেন: ‘এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হওয়া অসম্ভব, কারণ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন বানী হাশিমের মূল বংশের লোক, যাদের জন্য সাদাক্বাহ (যাকাত) হারাম। তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে তাঁর উপর ধার্য দুই বছরের যাকাতকে তাঁর জন্য সাদাক্বাহ হিসেবে গণ্য করতে পারেন?!’

আমি (আলবানী) বলি: হাদীসে এমন কোনো অর্থ একেবারেই নেই যা এই দিকে ইঙ্গিত করে। বরং এটি হাদীসের সুস্পষ্ট অর্থ এবং পূর্ববর্তী কিছু বিদ্বান এর যে ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিপরীত। আবূ উবাইদ (পৃ. ৫৯৩) বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘আর আব্বাসের ব্যাপারে, তাঁর সাদাক্বাহ (যাকাত) তাঁর উপর (ধার্য), এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে’—এটি তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি (নবী সাঃ) তাঁর (আব্বাস রাঃ) থেকে তা বিলম্বিত করেছিলেন, অতঃপর এটিকে তাঁর উপর ঋণ হিসেবে ধার্য করেছিলেন যা তিনি তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করবেন। সুতরাং প্রথম হাদীসে তিনি তাঁর কাছ থেকে যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন, আর এই হাদীসে তিনি তা বিলম্বিত করেছেন। সম্ভবত উভয় ঘটনাই ঘটেছিল।’

আর কেউ কেউ আব্বাসের হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আর আব্বাসের সাদাক্বাহ (যাকাত) আমার দায়িত্বে এবং তার সমপরিমাণও তার সাথে।’ যদি এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে এটি প্রথম হাদীসের মতোই, যা আমরা ইসমাঈল ইবনু যাকারিয়া থেকে উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ যাকাত ফরয হওয়ার আগেই তা অগ্রিম আদায় করা। আর উভয় পদ্ধতিই বৈধ।

সুতরাং তাঁর এই উক্তি: ‘যদি এটিই হয়ে থাকে...’ দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রথমটিই সংরক্ষিত (মাহফূয), আর আমরা যেমন বলেছি, সেটিই সঠিক।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মুসলিমের এই বর্ণনাটি একটি শায (বিরল) বর্ণনা, তাই এটি দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করা উপযুক্ত নয়, যেমনটি লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে করেছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।

‌‌যাকাত পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিগণ (باب أهل الزكاة)

*859* - (حديث: ` إن الله لم يرض بحكم نبى ولا غيره فى الصدقات حتى حكم هو فيها ، فجزأها ثمانية أجزاء ، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك `. رواه أبو داود (ص 207) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (رقم 1630) والدارقطنى (218 ـ 219) والبيهقى (4/143 ـ 174 0) عن عبد الرحمن بن زياد أنه سمع زياد بن نعيم الحضرمى أنه سمع زياد بن الحارث الصدائى قال: ` أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته ـ فذكر حديثا طويلا قال ـ فأتاه رجل فقال: أعطنى من الصدقة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عبد الرحمن بن زياد وهو الأفريقى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف فى حفظه ، وكان رجلا صالحا `.
وقال الذهبى فى ` المغنى `: ` مشهور جليل ، ضعفه ابن معين والنسائى ، وقال الدارقطنى: ليس بالقوى ، ووهاه أحمد.

৮৫৯ - (হাদীস: `নিশ্চয় আল্লাহ্ কোনো নবী বা অন্য কারো ফয়সালায় সাদাকাত (যাকাত) নিয়ে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি নিজেই এর ফয়সালা করেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে আট ভাগে বিভক্ত করেছেন। যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে দেব।`)। এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২০৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (নং ১৬৩০), দারাকুতনী (২/১৮-২/১৯) এবং বাইহাক্বী (৪/১৪৩-১৭৪) বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে, যিনি যিয়াদ ইবনু নুআইম আল-হাদরামী-কে বলতে শুনেছেন, যিনি যিয়াদ ইবনু হারিস আস-সুদাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। তিনি (যিয়াদ ইবনু হারিস) বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করলাম—অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করলেন—তিনি (যিয়াদ) বলেন: অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আমাকে সাদাকাহ (যাকাত) থেকে কিছু দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: `—অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল হওয়ার কারণ হলেন আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ, যিনি আল-আফরীক্বী নামে পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তিনি দুর্বল ছিলেন, যদিও তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন।`

আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: `তিনি প্রসিদ্ধ ও সম্মানিত, কিন্তু ইবনু মাঈন ও নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।`

*860* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استعاذ من الفقر ` (ص 207) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء عن جماعة من الصحابة منهم عائشة وأبو هريرة ، وأبو بكرة نفيع بن الحارث ، وأنس بن مالك وأبو سعيد الخدرى وعبد الرحمن بن أبى بكر.
أما حديث عائشة ، فهو من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات:
` اللهم فإنى أعوذ بك من فتنة النار ، وعذاب النار ، وفتنة القبر ، وعذاب القبر ، ومن شر فتنة الغنى ، ومن شر فتنة الفقر ، وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ، اللهم اغسل خطاياى بماء الثلج والبرد ، نق قلبى من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم فإنى أعوذ بك من الكسل والهرم ، والمأثم والمغرم `.
أخرجه البخارى (11/151 ، 154 ـ فتح) ومسلم (8/75) والسياق له ، والنسائى (2/315 ، 316) والترمذى (2/263) وابن ماجه (3838) والحاكم (1/541) والبيهقى (7/12) وأحمد (6/57 ، 207) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: واستدركه الحاكم على الشيخين فوهم.
وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه حماد بن سلمة أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ` اللهم إنى أعوذ بك من الفقر ، وأعوذ بك من القلة والذلة ، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم `.
أخرجه أبو داود (1544) والنسائى (2/315) وابن حبان فى
` صحيحه ` (2443) وأحمد (2/305 ، 325) والبيهقى (7/12) .
قلت: وسنده صحيح ، وأشار النسائى إلى أن له علة فقال: ` خالفه الأوزاعى `.
ثم ساق من طريق الوليد عن أبى عمرو ـ هو الأوزاعى ـ قال: حدثنى إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة قال: حدثنى جعفر بن عياض قال: حدثنى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة ، وأن تظلم أو تظلم `.
قلت: لكن الوليد وهو ابن مسلم الدمشقى وإن كان ثقة ، فإنه كثير التدليس والتسوية كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، فأخشى أن يكون تلقاه عن بعض الضعفاء رواه عن الأوزاعى ، ثم أسقطه الوليد ، فقد رأيت فى مسند الإمام أحمد (2/540) : حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعى به. فابن مصعب هذا وهو القرقسانى صدوق كثير الخطأ كما قال الحافظ أيضا ، فلا يحتج به أصلاً فكيف عند
مخالفته لمثل حماد بن سلمة ، ومن الجائز أن يكون هو الواسطة بين الوليد والأوزاعى ، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (3842) والحاكم (1/531) ولكنه قال: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى!
نعم قد رواه ابن حبان بإسناد آخر عن الوليد صرح فيه بالتحديث من كل راو من رواته ، فقال فى ` صحيحه ` (2442 ـ موارد) : أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم ـ ببيت المقدس ـ حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم: حدثنا الوليد: حدثنا الأوزاعى: حدثنى إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة حدثنى جعفر بن عياض: حدثنى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذه متابعة قوية ، فإن عبد الرحمن بن إبراهيم هو أبو سعيد الدمشقى الملقب ب ` دحيم `. وهو ثقة حافظ متقن كما فى `التقريب `.
لكن يبقى النظر فى شيخ ابن حبان عبد الله بن محمد بن سلم ، ولم أقف له على ترجمة. وينبغى أن يكون فى ` تاريخ ابن عساكر ` لكن نسخة المكتبة عندنا فيها خرم فى العبادلة فالله أعلم.
ومنهم أبو بكرة نفيع بن الحارث يرويه ابنه مسلم بن أبى بكرة قال: ` كان أبى يقول فى دبر الصلاة: اللهم إنى أعوذ بك من الكفر ، والفقر ، وعذاب القبر ، فكنت أقولهن ، فقال أبى: أى بنى عن من أخذت هذا؟ قلت: عنك ، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن فى دبر الصلاة `.
أخرجه النسائى (1/198 ، 2/315) وأحمد (5/36 ، 39 ، 44) من طرق عن عثمان الشحام عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وقد أخرجه الترمذى (2/264) والحاكم (1/533) من طريق أبى عاصم النبيل حدثنا عثمان الشحام به إلا أنه قال: ` من الهم والكسل `. بدل ` من الكفر والفقر `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى.
قلت: والرواية الأولى أصح لاتفاق جماعة من الثقات عليها كما سبقت الإشارة إليه ، فرواية أبى عاصم شاذة. ويؤيد ذلك أن له طريقا أخرى عن أبى بكرة ، يرويها جعفر بن ميمون حدثنى عبد الرحمن بن أبى بكرة أنه قال
لأبيه: يا أبت إنى أسمعك تدعو كل غداة: اللهم عافنى فى دينى ، اللهم عافنى فى سمعى ، اللهم عافنى فى بصرى ، لا إله إلا أنت ، تعيدها ثلاثا ، حين تصبح ، وثلاثا حين تمسى ، وتقول: اللهم إنى إعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر ، لا إله إلا أنت ، تعيدها حين تصبح ثلاثا ، وثلاثا حين تمسى. قال: نعم يا بنى إنى سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ، فأحب أن أستن بسنته ، قال: وقال النبى صلى الله عليه وسلم: دعوات المكروب ، اللهم رحمتك أرجو فلا تكلنى إلى نفسى طرفة عين ، وأصلح لى شأنى كله لا إله إلا أنت.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد جعفر بن ميمون قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
وأما حديث أنس ، فيرويه قتادة عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى دعائه: اللهم إنى أعوذ بك من العجز والكسل ، والجبن والبخل ، والهرم والقسوة والغفلة ، والعيلة والذلة والمسكنة ، وأعوذ بك من الفقر والكفر ، والفسوق والشقاق والنفاق ، والسمعة والرياء ، أعوذ بك من الصمم والبكم ، والجنون والجذام والبرص وسىء الأسقام `.
أخرجه ابن حبان (2446) والحاكم (1/530) من طريقين عن قتادة به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: إسناده عند الحاكم على شرط البخارى فقط ، فإن فيه آدم بن أبى إياس ولم يخرج له مسلم ، وفى إسناد ابن حبان كيسان وهو أبو عمر القصار وهو ضعيف وثقه ابن حبان!.
والحديث رواه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص) من طريق آدم
لكن لم يقع عنده الاستعاذة من الفقر والكفر. وفى الصحيحين منه ` اللهم إنى أعوذ بك من العجز والكسل `. وفى النسائى (1/318) و` المسند ` (3/192) الشطر الأخير منه: ` اللهم إنى إعوذ بك من البرص والجنون … `.
وأما حديث أبى سعيد فيرويه سالم بن غيلان عن دراج أبى السمع عن أبى الهيثم عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: ` اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر ، فقال رجل: ويعدلان؟ قال: نعم `.
أخرجه النسائى (2/317) وابن حبان (2438) . ثم أخرجاه وكذا الحاكم (1/532) من طريق حيوة بن شريح عن دراج به ، إلا أنه قال: ` الد ين ` بدل ` الفقر `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر فإن دراجا قال فى ` التقريب `:` صدوق فى حديثه عن أبى الهيثم ضعيف [1] `. وهذا من حديثه عنه.
وأما حديث عبد الرحمن بن أبى بكر فقال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: ` أعوذ بوجهك الكريم ، وباسمك الكريم من الكفر والفقر `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (10/143) : ` رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفهم `

*৮৬০* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।’ (পৃ. ২০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বাকরাহ নুফাই ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দু’আগুলো করতেন:
‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের ফিতনা ও জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের ফিতনা ও কবরের আযাব থেকে, ধন-সম্পদের ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি আমার গুনাহসমূহ বরফ ও ঠাণ্ডা পানি দ্বারা ধুয়ে দিন। আপনি আমার অন্তরকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করে দিন, যেমন আপনি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিষ্কার করেন। আর আমার ও আমার গুনাহসমূহের মাঝে এত দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা, বার্ধক্য, পাপ ও ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’

এটি বুখারী (১১/১৫১, ১৫৪ - ফাতহ), মুসলিম (৮/৭৫) - শব্দচয়ন তাঁরই, নাসাঈ (২/৩১৫, ৩১৬), তিরমিযী (২/২৬৩), ইবনু মাজাহ (৩৮৩৮), হাকিম (১/৫৪), বাইহাকী (৭/১২) এবং আহমাদ (৬/৫৭, ২০৭) বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তে অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর ভুল।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমি আপনার নিকট স্বল্পতা ও লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যে, আমি যেন কারো প্রতি যুলম না করি অথবা আমার প্রতি যেন যুলম করা না হয়।’

এটি আবূ দাঊদ (১৫৪৪), নাসাঈ (২/৩১৫), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৪৪৩), আহমাদ (২/৩০৫, ৩২৫) এবং বাইহাকী (৭/১২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এতে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘আল-আওযাঈ তাঁর বিরোধিতা করেছেন।’
অতঃপর তিনি ওয়ালীদ সূত্রে আবূ আমর—তিনিই আল-আওযাঈ—এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আওযাঈ) বলেন: আমাকে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে জা’ফার ইবনু আইয়ায হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা আল্লাহর নিকট দারিদ্র্য, স্বল্পতা ও লাঞ্ছনা থেকে এবং কারো প্রতি যুলম করা বা তোমাদের প্রতি যুলম করা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু ওয়ালীদ—তিনি হলেন ইবনু মুসলিম আদ-দিমাশকী—যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তিনি প্রচুর তাদলীস ও তাসবিয়াহকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি হয়তো আওযাঈ থেকে দুর্বল রাবী সূত্রে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর ওয়ালীদ সেই দুর্বল রাবীকে বাদ দিয়েছেন। আমি ইমাম আহমাদের ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৫৪০) দেখেছি: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুস’আব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আওযাঈ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ইবনু মুস’আব—তিনি হলেন আল-কারকাসানী—তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুলকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)ও বলেছেন। সুতরাং, তাঁর দ্বারা মূলত দলীল গ্রহণ করা যায় না, আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহর মতো রাবীর বিরোধিতার ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই আসে না। এটা সম্ভব যে, তিনিই ওয়ালীদ ও আওযাঈ-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। তাঁর সূত্রেই ইবনু মাজাহ (৩৮৪২) এবং হাকিম (১/৫৩১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান ওয়ালীদ থেকে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর সকল রাবী ‘হাদীস শুনিয়েছেন’ (তাওহীস) বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৪৪২ - মাওয়ারিদ) বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালম—বাইতুল মাকদিসে—সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে ওয়ালীদ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আওযাঈ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাকে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হাদীস শুনিয়েছেন, আমাকে জা’ফার ইবনু আইয়ায হাদীস শুনিয়েছেন: আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি শক্তিশালী মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা)। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম হলেন আবূ সাঈদ আদ-দিমাশকী, যার উপাধি ‘দুহাইম’। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিয ও সুনিপুণ, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
কিন্তু ইবনু হিব্বানের শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালম সম্পর্কে পর্যালোচনা বাকি থাকে। আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এ থাকা উচিত, কিন্তু আমাদের লাইব্রেরির কপিতে ‘আল-আবাদিলাহ’ অংশে ছেঁড়া থাকায় আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ বাকরাহ নুফাই ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর পুত্র মুসলিম ইবনু আবী বাকরাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমার পিতা সালাতের শেষে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কুফর, দারিদ্র্য এবং কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি নিজেও সেগুলো বলতাম। তখন আমার পিতা বললেন: হে বৎস! তুমি কার কাছ থেকে এগুলো গ্রহণ করেছ? আমি বললাম: আপনার কাছ থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের শেষে এগুলো বলতেন।’

এটি নাসাঈ (১/১৯৮, ২/৩১৫) এবং আহমাদ (৫/৩৬, ৩৯, ৪৪) উসমান আশ-শাহহাম সূত্রে তাঁর থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিরমিযী (২/২৬৪) এবং হাকিম (১/৫৩৩) আবূ আসিম আন-নাবীল সূত্রে, তিনি উসমান আশ-শাহহাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘কুফর ও দারিদ্র্য’ (من الكفر والفقر)-এর পরিবর্তে ‘দুশ্চিন্তা ও অলসতা’ (من الهم والكسل) বলেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সহীহ, কারণ নির্ভরযোগ্য রাবীগণের একটি দল এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং আবূ আসিমের বর্ণনাটি শায (বিরল)। এর সমর্থন হিসেবে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা জা’ফার ইবনু মাইমূন বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বললেন: হে পিতা! আমি আপনাকে প্রতি সকালে দু’আ করতে শুনি: ‘হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার দ্বীনের মধ্যে সুস্থতা দান করুন, হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার শ্রবণে সুস্থতা দান করুন, হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার দৃষ্টিতে সুস্থতা দান করুন, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।’ আপনি সকালে তিনবার এবং সন্ধ্যায় তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করেন। আর আপনি বলেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কুফর ও দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।’ আপনি সকালে তিনবার এবং সন্ধ্যায় তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে বৎস! আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই দু’আগুলো করতে শুনেছি, তাই আমি তাঁর সুন্নাতের অনুসরণ করতে ভালোবাসি। তিনি (আবূ বাকরাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: বিপদগ্রস্তের দু’আ হলো: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার রহমতের আশা করি, সুতরাং আপনি আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের উপর ছেড়ে দেবেন না, আর আমার সকল বিষয়কে সংশোধন করে দিন, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি মন্দ নয়। জা’ফার ইবনু মাইমূন সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, কাতাদাহ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দু’আয় বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অক্ষমতা ও অলসতা থেকে, ভীরুতা ও কৃপণতা থেকে, বার্ধক্য, কঠোরতা ও উদাসীনতা থেকে, অভাব, লাঞ্ছনা ও দরিদ্রতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার নিকট দারিদ্র্য ও কুফর থেকে, পাপাচার, মতভেদ ও কপটতা থেকে, লোক-শোনানো ও লোক-দেখানো কাজ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আপনার নিকট বধিরতা, মূকতা, উন্মাদনা, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতরোগ এবং সকল প্রকার খারাপ রোগ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’

এটি ইবনু হিব্বান (২৪৪৬) এবং হাকিম (১/৫৩০) কাতাদাহ সূত্রে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: হাকিমের নিকট এর সনদ কেবল বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, কারণ এতে আদম ইবনু আবী ইয়াস রয়েছেন, যার থেকে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বানের সনদে কায়সান রয়েছেন, যিনি আবূ উমার আল-কাসসার। তিনি দুর্বল, যদিও ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন!

হাদীসটি তাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ.) গ্রন্থে আদম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে দারিদ্র্য ও কুফর থেকে আশ্রয় প্রার্থনার অংশটি উল্লেখ নেই। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এর অংশবিশেষ রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অক্ষমতা ও অলসতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ আর নাসাঈ (১/৩১৮) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (৩/১৯২)-এ এর শেষাংশ রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট শ্বেতরোগ ও উন্মাদনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি...।’

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, সালিম ইবনু গাইলান দাররাজ আবূস সামহ সূত্রে আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কুফর ও দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ তখন এক ব্যক্তি বলল: ‘এ দুটি কি সমান?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

এটি নাসাঈ (২/৩১৭) এবং ইবনু হিব্বান (২৪৩৮) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (১/৫৩২) হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ সূত্রে দাররাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘দারিদ্র্য’ (الفقر)-এর পরিবর্তে ‘ঋণ’ (الدين) বলেছেন।
হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ দাররাজ সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে আবূল হাইসাম থেকে তাঁর হাদীস দুর্বল [১]।’ আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমি আপনার সম্মানিত চেহারার মাধ্যমে এবং আপনার সম্মানিত নামের মাধ্যমে কুফর ও দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’
হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন রাবী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

*861* - (حديث: ` اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين `. رواه الترمذى (ص 207) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث أنس بن مالك وأبى سعيد الخدرى وعبادة بن
الصامت وعبد الله بن عباس.
أما حديث أنس فيرويه ثابت بن محمد الكوفى: حدثنا الحارث بن النعمان الليثى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد: ` يوم القيامة ، فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً ، يا عائشة لا تردى المسكين ولو بشق تمرة ، يا عائشة أحبى المساكين وقربيهم ، فإن الله يقربك يوم القيامة `.
أخرجه الترمذى (2/56 ـ 57) وأبو الحسن الحمامى فى ` الفوائد المنتقاة ` (9/205/251) وأبو نعيم فى ` الفوائد ` (5/217/1) والبيهقى فى سننه (7/12) وقال الترمذى وغيره: ` حديث غريب `.
قلت: يعنى ضعيف ، وعلته الحارث هذا.
قال البخارى: ` منكر الحديث ` وكذا قال الأزدى.
وقال أبو حاتم: ` ليس بالقوى فى الحديث `.
وتناقض فيه ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (1/17) ، وفى ` الضعفاء ` أيضاً كما فى ` التهذيب `. وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وبه عله ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` وقال: ` منكر الحديث `. وتعقبه السيوطى فى ` اللآلى ` (2/325) بقوله: قلت: ` هذا لايقتضى الوضع `.
وأقول: الظاهر أن ابن الجوزى حين قال فيه ` منكر الحديث ` نقله عن البخارى ، فإن هذا قوله كما علمت ، وذلك منه تضعيف شديد منه فقد ذكروا عنه أنه قال: ` كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه `.
وهذه صفة المتهمين والكذابين ، ولذلك فإنى أرى أن التعقب المذكور ليس بالقوى.
وأما حديث أبى سعيد فيرويه يزيد بن سنان عن أبى المبارك عن عطاء عنه به دون الزيادة.
أخرجه ابن ماجه (4126) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 110/1) وأبو عبد الرحمن السلمى فى ` الأربعين الصوفية ` (ق 5/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (4/111) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو المبارك مجهول كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى: ` لا يدرى من هو ` وقال مرة أخرى: ` لا تقوم به حجة لجهالته `.
قلت: وسلفهما فى ذلك إمامان:
الأول: الترمذى فقال فى سننه (2/151) وقد روى له حديثا آخر متنه: ` ما آمن بالقرآن من استحل محارمه `: ` وأبو المبارك رجل مجهول `.
والآخر أبو حاتم الرازى فقال فى كتاب ابنه (4/2/446) : ` هو شبه مجهول `.
وأما جواب البعض عن ذلك بقوله: ` فقد عرفه ابن حبان وذكره فى (الثقات) `! فذهول منه عن قاعدة ابن حبان فى التوثيق ، فإنه يوثق المجهولين عند غيره من المحدثين ، وهذا من الأمثلة الكثيرة على ذلك ، بل إنه ليصرح أحيانا فى بعض من وثقهم: ` لا أعرفه ، ولا أعرف أباه `. كما قد بينته فى غير هذا الموضع.
ويزيد بن سنان ضعفه الجمهور وقال البخارى: ` مقارب الحديث ` وفى رواية الترمذى عنه فى المكان المشار إليه آنفا: ` ليس بحديثه بأس ، إلا رواية ابنه محمد عنه فإنه يروى عنه مناكير `.
قلت: وهذا ليس من رواية ابنه عنه. على أنه لم يتفرد به ، فقد رواه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبى مالك الدمشقى عن أبيه عن عطاء بن أبى رباح به ، وزاد: ` وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة `.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (ق 72/2) والحاكم (4/322) والبيهقى (7/13) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى! ثم السيوطى!
وهذا عجيب منهم خاصة الذهبى ، فقد أورد يزيد بن خالد هذا فى ` الضعفاء ` وقال: قال النسائى: ` ليس بثقة `.
وذكره فى ` الميزان ` وساق أقوال الأئمة فيه وكلها تتفق على تضعيفه وساق له أحاديث مما أنكرت عليه هذا أحدها.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف مع كونه فقيها ، وقد اتهمه ابن معين `.
وأما حديث عبادة بن الصامت فيرويه بقية بن الوليد حدثنا هقل بن زياد حدثنا (عبيد بن زياد والأوزاعي) [1] حدثنا جنادة بن أبى أمية حدثنا عبادة بن الصامت مرفوعا به.
أخرجه تمام فى ` فوائده ` والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 65/1 ـ 2) من طريق الطبرانى.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات معروفون غير عبيد بن زياد الأوزاعى ، فلم أجد له ترجمة فى شىء من كتب الرجال التى وقفت عليها ، نعم قال السيوطى فى ` اللآلى ` (2/325) بعد أن عزاه {لـ} تمام: `
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخه ` وقال: قال أبو سعيد على بن موسى السكرى الحافظ النيسابورى: عبيد شامى غزير [2] الحديث ، قيل: إنه ثقة. ووجد بخط أبى الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الحافظ حدثنا محمد بن يوسف بن بشر
الهروى أخبرنى محمد بن عوف بن سفيان الطائى قال: عبيد بن زياد الأوزاعى الذى روى عنه الهقل بن زياد سألت عنه بدمشق فلم يعرفوه ، {قلت له} فالحديث الذى رواه هو منكر؟ قال: لا ما هو منكر `.
قلت: ولم أر هذه الترجمة فى ` باب من اسمه عبيد ` من ` تاريخ دمشق ` من نسخة المكتبة الظاهرية ، وهى نسخة فيها خرم فى كثير من المواطن ، فمن الجائز أن تكون سقطت من ناسخها ، أو أورد ذلك فى باب آخر.
وجملة القول أن عبيد بن زياد الأوزاعى ينبغى أن يعد فى جملة المجهولين ، إذ أنه مع إغفالهم الترجمة فى كتب الرجال ، فليس فيما سبق عن ابن عساكر ما يعتد به من التوثيق ، وقد قيل فى اسمه: عبد الله أو عبيد الله بن زياد ، أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (7/12) من طريق موسى بن محمد مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه قال: حدثنا هقل بن زياد أنبأ عبد الله (وفى نسخة: عبيد الله) ابن
زياد حدثنا جنادة بن أبى أمية به.
قلت: وسواء كان الصواب عبد الله أو عبيد الله فإنى لم أعرفه أيضا ، وموسى ابن محمد العثمانى لم أجد له ترجمة ، ومن ذلك تعلم ما فى قول ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 126/1) بعد أن عزاه للبيهقى: ` ولا أعلم له علة `!
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه مرفوعا.
أخرجه الشيرازى فى ` الألقاب ` ، لكن طلحة بن عمرو متروك.
والخلاصة: أن جميع طرق هذا الحديث لا تخلو من مادح [1] ، إلا أن مجموعها يدل على أن للحديث أصلا ، فإن بعضها ليس شديد الضعف ، كحديث أبى سعيد ، وحديث عبادة ، (وقدموا الضياء كمن رأيت) [2] ، والحديث بمجموعهن أحسن ، وقد جزم العلائى بصحته ، ثم (أن حجر الفقه) [3] فى ` أسمى المطالب فى صلة الأقارب ` (ق24/2) .
فحكم ابن الجوزى بوضعه إسراف ، ولذلك تعقبه العلماء وردوه عليه كالحافظ ابن حجر ، وقد نقلت كلامه فى ` الصحيحة ` (308) وابن غرموني [1] فى ` تنزيه الشريعة ` (2/304 ـ 305) ومن قبله الحافظ السخاوى فى ` المقاصد ` فقال بعد أن ساق طرقا ، وآخرها طريق عبادة: ` ومع وجود هذه الطريق وغيرها مما تقدم لا يحسن الحكم عليه بالوضع ، لا سيما وفى الباب عن أبى قتادة `.
(تنبيه) : كنت ذكرت فى ` الصحيحة ` طريقا أخرى لحديث أبى سعيد عن رواية عبد ابن حميد حسنتها هناك ، وصححت الحديث بها مع بعض الشواهد المشار إليها ، ثم تبينت أن هذه الطريق ليست لهذا الحديث ، وإنما لحديث آخر قبله فى ` المنتخب `، انتقل بصرى إليها ، عقب كتب المتن فى المسودة ، وجل من لا يسهو ، ويعود الفضل فى تنبيهى لذلك إلى بعض إخواننا المثقلين [2] بهذا العلم الشريف ، فى مقدمتهم فضيلة الشيخ عبد الرحيم صديق المكى ، جزاهم الله خيرا.
ولكن يجب التنبيه أيضا إلى أن الحديث لم ينزل بذلك إلى مرتبة الضعف كما توهم بعضهم ، وإنما إلى مرتبة الحسن ، كما بينته آنفا.
وإن مما ينبغى ذكره بهذه المناسبة أن الحديث الحسن لغيره ، وكذا الحسن لذاته من أدق علوم الحديث وأصعبها ، لأن مدارهما على من اختلف فيه العلماء من رواته ، ما بين موثق ومضعف ، فلا يتمكن من التوفيق بينها ، أو ترجيح قول على الأقوال الأخرى ، إلا من كان على علم بأصول الحديث وقواعده ، ومعرفة قوية بعلم الجرح والتعديل ومارس ذلك عمليا مدة طويلة من عمره ، مستفيدا من كتب التخريجات ونقد الأئمة النقاد عارفا بالمتشددين منهم والمتساهلين ، ومن هم وسط بينهم ، حتى لا يقع فى الإفراط والتفريط ، وهذا أمر صعب قل من يصير له ، وينال ثمرته ، فلا جرم أن صار هذا العلم غريبا من العلماء والله يختص بفضله من يشاء.

৮৬১ - (হাদীস: ‘হে আল্লাহ! আমাকে মিসকীন (দরিদ্র) হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকীন হিসেবে মৃত্যু দিন এবং মিসকীনদের দলে আমার হাশর করুন।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আনাস ইবনু মালিক, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনুন্ নু’মান আল-লাইসী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেন: ‘কিয়ামতের দিন।’ তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! কেন?’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তারা তাদের ধনীদের চেয়ে চল্লিশ বছর পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে। হে আয়িশা! কোনো মিসকীনকে ফিরিয়ে দিও না, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক হয়। হে আয়িশা! মিসকীনদের ভালোবাসো এবং তাদের নিকটবর্তী হও, তাহলে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন।’

এটি তিরমিযী (২/৫৬-৫৭), আবুল হাসান আল-হাম্মামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৯/২০৫/২৫১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৫/২১৭/১) এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৭/১২)-এ সংকলন করেছেন। তিরমিযী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ যঈফ (দুর্বল), এবং এর ত্রুটি হলো এই হারিস।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আযদীও অনুরূপ বলেছেন। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন; তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৭)-এ উল্লেখ করেছেন, আবার ‘আয-যুআফা’তেও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

এই কারণে ইবনু আল-জাওযী তাকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীসের সংকলন)-এ ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৩২৫)-তে এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: আমি বলি, ‘এটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হওয়ার দাবি করে না।’

আমি (আলবানী) বলি: বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আল-জাওযী যখন তাকে ‘মুনকারুল হাদীস’ বলেছেন, তখন তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তা নকল করেছেন। কারণ, আপনি যেমনটি জেনেছেন, এটি বুখারীরই উক্তি। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে কঠোর দুর্বলতা আরোপ। কেননা, তারা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি যাকে ‘মুনকারুল হাদীস’ বলি, তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’ এটি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) এবং মিথ্যাবাদীদের বৈশিষ্ট্য। এই কারণে আমি মনে করি যে, সুয়ূতীর উল্লিখিত সমালোচনা শক্তিশালী নয়।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, আবূ আল-মুবারাক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। এটি ইবনু মাজাহ (৪১২৬), আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (খ. ১১০/১), আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আল-আরবাঈন আস-সূফিয়্যাহ’ (খ. ৫/২) এবং খতীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৪/১১১)-এ সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ আল-মুবারাক মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কে, তা জানা যায় না।’ তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ‘তার অপরিচিত হওয়ার কারণে তাকে দিয়ে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না।’

আমি বলি: এই বিষয়ে তাদের পূর্বে দুজন ইমাম ছিলেন: প্রথমজন: তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর ‘সুনান’ (২/১৫১)-এ বলেছেন, যেখানে তিনি তার থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার মূল পাঠ হলো: ‘যে কুরআনের হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে, সে কুরআনের প্রতি ঈমান আনেনি’: ‘আর আবূ আল-মুবারাক একজন মাজহূল (অপরিচিত) ব্যক্তি।’ দ্বিতীয়জন: আবূ হাতিম আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর পুত্রের কিতাব (৪/২/৪৪৬)-এ বলেছেন: ‘সে প্রায় মাজহূল (অপরিচিতের মতো)।’

আর এর জবাবে কেউ কেউ যে বলে: ‘ইবনু হিব্বান তাকে চিনেছেন এবং ‘আছ-ছিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন!’—এটি ইবনু হিব্বানের তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর মূলনীতি সম্পর্কে তার বিস্মৃতি। কারণ, তিনি এমন মাজহূলদেরও ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ঘোষণা করেন, যাদেরকে অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ মাজহূল বলেছেন। এটি তার বহু উদাহরণের মধ্যে একটি। বরং তিনি মাঝে মাঝে যাদেরকে ছিক্বাহ ঘোষণা করেছেন, তাদের কারো কারো সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না, তার পিতাকেও চিনি না।’ যেমনটি আমি অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি।

আর ইয়াযীদ ইবনু সিনানকে জমহূর (অধিকাংশ বিদ্বান) যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুকারিবুল হাদীস (যার হাদীস কাছাকাছি)।’ আর পূর্বে উল্লিখিত স্থানে তিরমিযীর বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তার হাদীসে কোনো সমস্যা নেই, তবে তার পুত্র মুহাম্মাদ তার থেকে যে বর্ণনা করে, তাতে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে।’ আমি বলি: এটি তার পুত্র কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত নয়। তা সত্ত্বেও তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ, এটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালিক আদ-দিমাশকী তার পিতা থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সবচেয়ে হতভাগা সে, যার উপর দুনিয়ার দারিদ্র্য এবং আখিরাতের শাস্তি উভয়ই একত্রিত হয়।’

এটি ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ (খ. ৭২/২), হাকিম (৪/৩২২) এবং বাইহাক্বী (৭/১৩)-তে সংকলন করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ)!’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! অতঃপর সুয়ূতীও!

এটি তাদের পক্ষ থেকে বিস্ময়কর, বিশেষ করে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে। কারণ, তিনি এই ইয়াযীদ ইবনু খালিদকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’ তিনি তাকে ‘আল-মীযান’-এও উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে ইমামদের উক্তিগুলো পেশ করেছেন, যার সবগুলোই তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত। তিনি তার থেকে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার হিসেবে আরোপিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সে ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিক্বল ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন (উবাইদ ইবনু যিয়াদ এবং আল-আওযাঈ) [১]: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ: তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তা বর্ণনা করেছেন।

এটি তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীছ আল-মুখতারা’ (খ. ৬৫/১-২)-তে ত্বাবারানীর সূত্রে সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সুপরিচিত, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈ ছাড়া। আমি তার জীবনী এমন কোনো রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থে পাইনি যা আমি দেখেছি। হ্যাঁ, সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৩২৫)-তে তাম্মামের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ’-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আবূ সাঈদ আলী ইবনু মূসা আস-সুক্কারী আল-হাফিয আন-নিসাবূরী বলেছেন: উবাইদ একজন শামী (সিরীয়), প্রচুর [২] হাদীস বর্ণনাকারী। বলা হয়েছে: সে ছিক্বাহ। আর আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আল-হাফিয-এর হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু বিশর আল-হারাভী: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আওফ ইবনু সুফিয়ান আত-ত্বাঈ: তিনি বলেন, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈ, যার থেকে হিক্বল ইবনু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমি দামেশকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তারা তাকে চিনতে পারেনি। {আমি তাকে বললাম} তাহলে সে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছে, তা কি মুনকার? তিনি বললেন: না, সেটি মুনকার নয়।’

আমি বলি: আমি যাহিরিয়্যা লাইব্রেরির ‘তারীখে দিমাশক্ব’-এর যে কপি দেখেছি, তার ‘উবাইদ নামধারীদের অধ্যায়’-এ এই জীবনীটি দেখিনি। এই কপিটিতে অনেক স্থানে ছেঁড়া বা ফাঁকা রয়েছে। তাই সম্ভবত এটি লিপিকারের হাত থেকে বাদ পড়ে গেছে, অথবা তিনি এটি অন্য কোনো অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

সারকথা হলো, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈকে মাজহূলদের (অপরিচিতদের) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা উচিত। কারণ, রিজাল গ্রন্থগুলোতে তার জীবনী উপেক্ষা করা হয়েছে, আর ইবনু আসাকির থেকে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করার মতো কিছু নেই। তার নাম সম্পর্কে বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ অথবা উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ। বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৭/১২)-এ মূসা ইবনু মুহাম্মাদ, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলামের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিক্বল ইবনু যিয়াদ: তিনি খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ (অন্য কপিতে: উবাইদুল্লাহ) ইবনু যিয়াদ: তিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ থেকে।

আমি বলি: আব্দুল্লাহ হোক বা উবাইদুল্লাহ, উভয় ক্ষেত্রেই আমি তাকেও চিনতে পারিনি। আর মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-উছমানীরও কোনো জীবনী আমি পাইনি। এর থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, ইবনু আল-মুলক্বিন বাইহাক্বীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর ‘আল-খুলাসাহ’ (খ. ১২৬/১)-এ যে বলেছেন: ‘আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না!’—তাতে কী সমস্যা রয়েছে।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বালহা ইবনু আমর, আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এটি আশ-শীরাযী ‘আল-আলক্বাব’-এ সংকলন করেছেন। কিন্তু ত্বালহা ইবনু আমর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

সারকথা হলো: এই হাদীসের সকল সূত্রই ত্রুটিমুক্ত [১] নয়। তবে এর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। কারণ, এর কিছু সূত্র মারাত্মক দুর্বল নয়, যেমন আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। (এবং যিয়াকে এমনভাবে পেশ করা হয়েছে যেমনটি আপনি দেখেছেন) [২]। আর হাদীসটি তাদের সমষ্টির কারণে হাসান (উত্তম)। আল-আলাঈ এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, অতঃপর (হিজরুল ফিক্বহ) [৩] ‘আসমা আল-মাত্বালিব ফী সিলাতিল আক্বারিব’ (খ. ২৪/২)-এও অনুরূপ বলেছেন।

সুতরাং ইবনু আল-জাওযী কর্তৃক এটিকে মাওদ্বূ‘ (জাল) বলে রায় দেওয়া বাড়াবাড়ি। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো বিদ্বানগণ এর সমালোচনা করেছেন এবং তার মত প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমি তাঁর বক্তব্য ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৮)-এ নকল করেছি। ইবনু গারমুনী [১] ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ (২/৩০৪-৩০৫)-এ এবং তার পূর্বে হাফিয আস-সাখাবী ‘আল-মাক্বাসিদ’-এ বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার পর, যার শেষটি ছিল উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্র, বলেছেন: ‘এই সূত্র এবং পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্য সূত্র বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এটিকে মাওদ্বূ‘ বলে রায় দেওয়া শোভনীয় নয়, বিশেষত যখন এই বিষয়ে আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।’

(সতর্কতা): আমি ‘আস-সহীহাহ’-তে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেছিলাম, যা আব্দ ইবনু হুমাইদের বর্ণনায় ছিল। আমি সেখানে এটিকে হাসান বলেছিলাম এবং উল্লিখিত কিছু শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর সাথে এটিকে সহীহ বলেছিলাম। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই সূত্রটি এই হাদীসের জন্য নয়, বরং ‘আল-মুনতাখাব’-এ এর পূর্বের অন্য একটি হাদীসের জন্য। পাণ্ডুলিপিতে মূল পাঠ লেখার পর আমার দৃষ্টি ভুলক্রমে সেদিকে চলে গিয়েছিল। যিনি ভুল করেন না, তিনি মহান। এই বিষয়ে আমাকে সতর্ক করার কৃতিত্ব আমার কিছু সম্মানিত ভাইদের প্রাপ্য, যারা এই মহৎ ইলম (জ্ঞান) নিয়ে কাজ করেন [২], তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন ফযীলত আশ-শাইখ আব্দুল রহীম সিদ্দীক আল-মাক্কী। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।

তবে এই বিষয়েও সতর্ক করা আবশ্যক যে, এর কারণে হাদীসটি দুর্বলতার স্তরে নেমে যায়নি, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছে, বরং এটি হাসানে (উত্তম)র স্তরেই রয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি।

এই প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা উচিত, তা হলো: ‘আল-হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে হাসান) এবং অনুরূপ ‘আল-হাসান লি-যাতিহি’ (স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে হাসান) হাদীস শাস্ত্রের সূক্ষ্মতম ও কঠিনতম জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এই দুটির ভিত্তি এমন বর্ণনাকারীদের উপর নির্ভর করে, যাদের ব্যাপারে বিদ্বানদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার কেউ দুর্বল বলেছেন। সুতরাং এই মতভেদগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, অথবা অন্যান্য মতের উপর কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া, কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যার হাদীসের মূলনীতি ও ক্বাওয়াইদ (নিয়মাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, জারহ ওয়া তা‘দীল (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা)-এর জ্ঞান সম্পর্কে শক্তিশালী ধারণা রয়েছে এবং যিনি জীবনের দীর্ঘ সময় ধরে এর ব্যবহারিক অনুশীলন করেছেন; যিনি তাখরীজ (হাদীস যাচাই)-এর কিতাবসমূহ এবং সমালোচক ইমামদের সমালোচনা থেকে উপকৃত হয়েছেন; যিনি তাদের মধ্যে কঠোর সমালোচক, শিথিল সমালোচক এবং মধ্যমপন্থীদের সম্পর্কে অবগত, যাতে তিনি বাড়াবাড়ি বা শৈথিল্যের শিকার না হন। এটি একটি কঠিন বিষয়, যা খুব কম লোকই অর্জন করতে পারে এবং এর ফল লাভ করতে পারে। তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই জ্ঞান বিদ্বানদের মধ্যে অপরিচিত হয়ে উঠেছে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহের জন্য মনোনীত করেন।

*862* - (حديث: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يبعث على الصدقة سعاة
ويعطيهم عمالتهم ` (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد عن جمع من الصحابة:
الأول: عن أبى هريرة قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة … ` الحديث وقد مضى بتمامه عند تخريج الحديث (858) وهو متفق عليه.
الثانى: عن أبى حميد الساعدى قال: ` استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بنى سليم يدعى ابن اللتبية ، فلما جاء حاسبه ، قال: هذا مالكم ، وهذا هدية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلا جلست فى بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا؟ ! ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنى أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولانى الله ، فيأتى فيقول: هذا مالكم ، وهذا هدية أهديت لى! أفلا جلس فى بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته؟ ! والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقى الله يحمله يوم القيامة ، فلا أعرفن أحداً منكم لقى الله يحمل بعيرا له رغاء ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ، ثم رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يقول: اللهم هل بلغت؟ بصر عيناى وسمع أذنى `.
أخرجه البخارى (4/346 ، 394 ، 400 ـ 401 ـ طبع أوربا ` ومسلم (6/11) وأبو داود (2946) والدارمى (1/394 ، 2/232) والبيهقى (4/158 وـ 159) وأحمد (5/423) .
الثالث: عن عمر رضى الله عنه يرويه عبد الله بن السعدى ويقال الساعدى قال: ` استعملنى عمر بن الخطاب رضى الله عنه على الصدقة ، فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لى عمالة ، فقلت: إنما عملت لله ، وأجرى على الله ، فقال: خذ ما أعطيت ، فإنى عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعملنى ، فقلت مثل قولك ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل
فكل وتصدق `
أخرجه البخارى (4/391 ـ طبع أوربا ` ومسلم (3/98 ـ 99) واللفظ له وأبو داود (1647) والنسائى (1/364 ـ 365) والدارمى (1/388) وأحمد (1/17 ، 40) .
ورواه ابن حبان من طريق أخرى بنحوه (رقم 856) وفيها أن عمالة السعدى ألف دينار!
الرابع عن أبى رافع رضى الله عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بنى مخزوم على الصدقة ، فقال لأبى رافع: اصحبنى كيما تصيب منها ، فقال: لا حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله ، فانطلق إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله ، فقال: إن
الصدقة لا تحل لنا ، وإن موالى القوم من أنفسهم `.
أخرجه أبو داود (1650) والترمذى (1/128) والنسائى (1/366) والطحاوى (2/166) وابن أبى شيبة (4/60) وأحمد (6/10) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الخامس: عن أبى مسعود البدرى قال: ` بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم ساعيا ، ثم قال انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تجىء على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته ، قال: إذا لا أنطلق ، قال: إذا لا أكرهك `.
أخرجه أبو داود (2947) بسند صحيح والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (3/86) وقال: ` ورجاله رجال الصحيح ` وفاته أنه فى ` السنن ` وإلا لما أورده.
السادس: عن سعد بن عبادة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
قم على صدقة بنى فلان ، وانظر لا تأتى يوم القيامة ببكر تحمله على عاتقك أو على كاهلك له رغاء يوم القيامة. قال يا رسول الله: اصرفها عنى ، فصرفها عنه `.
أخرجه أحمد (5/285) بسند صحيح ، وابن حبان فى ` صحيحه ` (804) من حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقا فقال: فذكره بنحوه.
ثم رأيت الهيثمى قال (3/85) بعدما عزاه لأحمد والبزار والطبرانى فى الكبير: ` ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم ير سعد بن عبادة `.
قلت: فهو منقطع ، ولكنه يتقوى بحديث ابن عمر ، وإسناده جيد رجاله رجال الشيخين وقال الهيثمى (3/86) : ` رواه البزار ورجاله رجال الصحيح `.
السابع: عن عائشة رضى الله عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا ، فلاحه رجل فى صدقته فضربه أبو جهم فشجه ، فأتوا النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: القود يا رسول الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لكم كذا وكذا ، فلم يرضوا ، قال: فلكم كذا وكذا ، فلم يرضوا ، قال: فلكم كذا وكذا فرضوا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إنى خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم ، قالوا: نعم ، فخطب النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن هؤلاء الليثيين أتونى يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ، رضيتم؟ قالوا: لا ، فهمّ المهاجرون بهم ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يكفوا ، فكفوا ، ثم دعاهم ، فزادهم ، وقال: أرضيتم
قالوا: نعم ، قال: فإنى خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم ، قالوا: نعم ، فخطب النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال: أرضيتم؟ قالوا: نعم `.
أخرجه أبو داود (4534) والنسائى (2/245) وأحمد (6/232) وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 176)
لأحمد وحده وسكت عليه! !
الثامن: عن عبادة بن الصامت ، يرويه طاوس عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على الصدقات فقال: يا أبا الوليد `.
هكذا أخرجه الحاكم (3/354) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: منقطع `.
وكأنه يعنى أن طاوسا لم يسمع من عبادة ، ولم أر من صرح بذلك ، وقد ذكر فى ` التهذيب ` جماعة من الصحابة روى عنهم ، فيهم سراقة بن مالك وقد مات سنة أربع وعشرين وأما عبادة فقد مات بعد ذلك بعشر سنين ، فهو قد أدركه حتما فبم ننفى سماعه منه؟
والحديث رواه الطبرانى فى ` الكبير ` بزيادة كبيرة وقال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
وفى الباب عن قرة بن دعموص النميرى فى ` المسند ` (5/72) ، وعن رجل من أخوال حرب بن عبيد الله عند الطحاوى (1/313) .

*৮৬২* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাত (সংগ্রহের) জন্য কর্মচারী (সা‘আহ) প্রেরণ করতেন এবং তাদের পারিশ্রমিক (উমালাহ) প্রদান করতেন।’ (পৃ. ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি একাধিক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে প্রেরণ করেছিলেন...’ হাদীসটি এর পূর্ণাঙ্গ রূপসহ হাদীস (৮৫৮)-এর তাখরীজের সময় অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

দ্বিতীয়ত: আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী সুলাইম গোত্রের যাকাত (সংগ্রহের) জন্য ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে কর্মচারী নিযুক্ত করলেন। যখন সে ফিরে এলো, তখন তিনি তার হিসাব নিলেন। সে বলল: এটা আপনাদের মাল, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমার পিতা ও মাতার ঘরে বসে থাকলে না কেন, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে আসত?! অতঃপর তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: আম্মা বা’দ! আল্লাহ আমাকে যে কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন, আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে সেই কাজের জন্য কর্মচারী নিযুক্ত করি। অতঃপর সে এসে বলে: এটা আপনাদের মাল, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে! সে কি তার পিতা ও মাতার ঘরে বসে থাকতে পারত না, যাতে তার উপহার তার কাছে আসত?! আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করে, তবে সে কিয়ামতের দিন তা বহন করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে না দেখি যে, সে একটি উট বহন করছে যা চিৎকার করছে (রাগওয়া), অথবা একটি গরু বহন করছে যা হাম্বা ডাকছে (খুওয়ার), অথবা একটি ছাগল বহন করছে যা ম্যা ম্যা করছে (ইয়া’আর)। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত এত উপরে তুললেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল এবং তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছিয়েছি? আমার চোখ দেখেছে এবং আমার কান শুনেছে।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৪৬, ৩৯৪, ৪০০-৪০১ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৬/১১), আবূ দাঊদ (২৯৪৬), দারিমী (১/৩৯৪, ২/২৩২), বাইহাক্বী (৪/১৫৮-১৫৯) এবং আহমাদ (৫/৪২৩)।

তৃতীয়ত: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুস সা’দী (কেউ কেউ আস-সাঈদীও বলেন)। তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে নিযুক্ত করলেন। যখন আমি তা শেষ করে তাঁর কাছে জমা দিলাম, তখন তিনি আমার জন্য পারিশ্রমিকের নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আমি তো কেবল আল্লাহর জন্যই কাজ করেছি, আর আমার প্রতিদান আল্লাহর কাছে। তিনি বললেন: তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা গ্রহণ করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কাজ করেছিলাম, তখন তিনিও আমাকে পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। আমি তোমার মতোই বলেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: যখন তোমাকে কিছু দেওয়া হয়, যা তুমি চাওনি, তখন তুমি তা খাও এবং সাদাকাহ করো।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯১ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/৯৮-৯৯) – শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (১৬৪৭), নাসাঈ (১/৩৬৪-৩৬৫), দারিমী (১/৩৮৮) এবং আহমাদ (১/১৭, ৪০)।
ইবনু হিব্বান অন্য একটি সূত্রে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (নং ৮৫৬)। তাতে উল্লেখ আছে যে, সা’দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পারিশ্রমিক ছিল এক হাজার দীনার!

চতুর্থত: আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তিকে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে প্রেরণ করলেন। সে আবূ রাফি’কে বলল: তুমি আমার সঙ্গী হও, যাতে তুমিও এর থেকে কিছু লাভ করতে পারো। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করি। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যাকাত আমাদের জন্য হালাল নয়, আর কোনো কওমের মাওয়ালী (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬৫০), তিরমিযী (১/১২৮), নাসাঈ (১/৩৬৬), ত্বাহাভী (২/১৬৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৬০) এবং আহমাদ (৬/১০)। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

পঞ্চমত: আবূ মাসঊদ আল-বadrী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যাকাত সংগ্রাহক (সা’ঈ) হিসেবে প্রেরণ করলেন, অতঃপর বললেন: হে আবূ মাসঊদ! যাও। আর আমি যেন কিয়ামতের দিন তোমাকে এমন অবস্থায় না দেখি যে, তুমি তোমার পিঠে যাকাতের উটগুলোর মধ্য থেকে একটি উট বহন করে আসছ, যা চিৎকার করছে (রাগওয়া), অথচ তুমি তা আত্মসাৎ করেছ (গাল্লালতাহু)। তিনি বললেন: তাহলে আমি যাব না। তিনি বললেন: তাহলে আমি তোমাকে বাধ্য করব না।’
এটি আবূ দাঊদ (২৯৪৭) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৩/৮৬)-তে রয়েছে। তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ তাঁর (আল-হাইসামী) ভুল হয়েছে যে, এটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থেও রয়েছে, অন্যথায় তিনি এটি উল্লেখ করতেন না।

ষষ্ঠত: সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘অমুক গোত্রের যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে দাঁড়াও। আর খেয়াল রেখো, কিয়ামতের দিন তুমি যেন একটি যুবক উট বহন করে না আসো, যা তোমার কাঁধে বা তোমার পিঠের উপরের অংশে থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তা চিৎকার করতে থাকবে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার থেকে ফিরিয়ে নিন। অতঃপর তিনি তা তাঁর থেকে ফিরিয়ে নিলেন।’
এটি আহমাদ (৫/২৮৫) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮০৪) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাইসামী (৩/৮৫) আহমাদ, বাযযার এবং ত্বাবারানীকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি।’ আমি বলি: সুতরাং এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। হাইসামী (৩/৮৬) বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

সপ্তমত: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ জাহম ইবনু হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তার যাকাতের ব্যাপারে তাকে আঘাত করল। আবূ জাহম তাকে আঘাত করলেন এবং তার মাথা ফাটিয়ে দিলেন। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিসাস (প্রতিশোধ)! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। কিন্তু তারা সন্তুষ্ট হলো না। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। কিন্তু তারা সন্তুষ্ট হলো না। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। তখন তারা সন্তুষ্ট হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি লোকদের সামনে ভাষণ দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব। তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: এই লাইসী গোত্রের লোকেরা আমার কাছে এসেছিল কিসাস চেয়ে। আমি তাদের সামনে এত এত (দিয়ত) পেশ করলাম, আর তারা সন্তুষ্ট হলো। তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: না। তখন মুহাজিরগণ তাদের প্রতি উদ্যত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (মুহাজিরদের) নিবৃত্ত থাকতে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা নিবৃত্ত হলো। অতঃপর তিনি তাদের (লাইসী গোত্রের লোকদের) ডাকলেন এবং তাদের আরও বাড়িয়ে দিলেন, আর বললেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি লোকদের সামনে ভাষণ দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব। তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন, অতঃপর বললেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৫৩৪), নাসাঈ (২/২৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৩২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৬) এটিকে কেবল আহমাদের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!!

অষ্টমত: উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাউস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যাকাতসমূহের দায়িত্বে প্রেরণ করলেন এবং বললেন: হে আবুল ওয়ালীদ।’ এভাবেই এটি হাকিম (৩/৩৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’
মনে হচ্ছে তিনি (যাহাবী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাউস উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। তবে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি স্পষ্টভাবে এটি বলেছেন। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এমন একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে যাদের থেকে তিনি (তাউস) বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে সুরাকাহ ইবনু মালিকও রয়েছেন, যিনি চব্বিশ হিজরীতে মারা যান। আর উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দশ বছর পরে মারা যান। সুতরাং তিনি নিশ্চিতভাবে তাঁর যুগ পেয়েছেন। তাহলে আমরা কেন তাঁর থেকে তাউসের শোনাকে অস্বীকার করব?
হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে অনেক বড় অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

এই অধ্যায়ে ক্বুররাহ ইবনু দা’মূস আন-নুমাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৭২) এবং হারব ইবনু উবাইদুল্লাহর মামাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকেও ত্বাহাভীর কাছে (১/৩১৩) বর্ণনা রয়েছে।

*863* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى صفوان بن أمية يوم حنين قبل إسلامه ترغيبا له فى الإسلام ` (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
يرويه رافع بن خديج قال: ` أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل ، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك ، فقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبى ونهب العبيد [1] ..... بين عيينة والأقرع
فما كان بدر ولا حابس … يفوقان مرداس فى المجمع
وما كنت دون امرىء منهما … ومن تخفض اليوم لا يرفع
قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.
أخرجه مسلم (3/108) .
وفى رواية له: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة من الإبل ` وساق الحديث بنحوه وزاد: ` وأعطى علقمة بن علاثة مائة `.
وأخرج البيهقى أيضا (7/17) الرواية الأولى.

*৮৬৩* - (হাদীস: 'নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের দিন সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাকে তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ইসলামে উৎসাহিত করার জন্য দান করেছিলেন।' (পৃ. ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ সুফইয়ান ইবনু হারব, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা, উয়াইনাহ ইবনু হিসন এবং আল-আক্বরা' ইবনু হাবিস—তাদের প্রত্যেককে একশত করে উট দান করেছিলেন। আর আব্বাস ইবনু মিরদাসকে এর চেয়ে কম দিয়েছিলেন। তখন আব্বাস ইবনু মিরদাস বললেন:

আপনি কি আমার এবং দাসদের লুণ্ঠিত সম্পদ [১]... উয়াইনাহ ও আল-আক্বরা'র মাঝে বণ্টন করবেন?
বদর এবং হাবিস কেউই... মজলিসে মিরদাসকে ছাড়িয়ে যেতে পারেনি।
আমি তাদের দুজনের চেয়ে কম নই... আর যাকে আপনি আজ নামিয়ে দেন, তাকে আর উঠানো হয় না।

তিনি (রাফি') বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (আব্বাস ইবনু মিরদাসের) জন্য একশত পূর্ণ করে দিলেন।

এটি মুসলিম (৩/১০৮) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (মুসলিম-এর) অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: 'নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের গনীমত বণ্টন করলেন এবং আবূ সুফইয়ান ইবনু হারবকে একশত উট দিলেন।' এরপর তিনি অনুরূপভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'আর আলক্বামাহ ইবনু উলাসাকে একশত দিলেন।'

আর বাইহাক্বীও (৭/১৭) প্রথম বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।

*864* - (عن أبى سعيد قال:` بعث على وهو باليمن بذهيبة فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس الحنظلى وعيينة بن بدر الفزارى وعلقمة بن علاثة العامرى ثم أحد بنى كلاب وزيد الخير الطائى ، ثم أحد بنى نبهان فغضبت قريش وقالوا: تعطى صناديد نجد وتدعنا؟ فقال: إنى إنما فعلت ذلك أتألفهم (1) `. متفق عليه (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله تتمة وهى: ` فجاء رجل كث اللحية ، مشرف الوجنتين ، غائر العينين ، ناتىء الجبين ، محلوق الرأس ، فقال: اتق الله يا محمد قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن يطع الله إن عصيته؟ ! أيأمننى على أهل الأرض ولا تأمنونى؟ ! قال: ثم أدبر الرجل ، فاستأذن رجل من القوم فى قتله ـ يرون أنه خالد بن الوليد ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من ضئضىء هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد `.
أخرجه البخارى (2/337 ـ طبع أوربا) معلقا و (4/460) موصولا ومسلم (3/110ـ 111) وكذا أبو داود (4764) والنسائى (1/359)
والبيهقى (7/18) وأحمد (3/68 ، 72 ، 73) من طريق سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن أبى سعيد الخدرى به والسياق لمسلم. وزاد هو والبخارى (3/158 ـ 159) فى رواية لهما وكذا أحمد (3/4 ـ 5) من طريق عمارة بن القعقاع حدثنا عبد الرحمن بن أبى نعم به إلا أنه قال: ` ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء ، يأتينى خبر السماء صباحا ومساء؟ `.
وزاد بعد قوله: ` ثم أدبر الرجل `: ` فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا ، لعله أن يكون يصلى ، قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فى قلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنى لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم `.
وفى رواية أخرى لمسلم من هذا الوجه: ` وعلقمة بن علاثة ، ولم يذكر عامر بن الطفيل ، وقال: ناتىء الجبهة.
وزاد: ` فقام إليه عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: لا ، قال ثم أدبر ، فقام إليه خالد سيف الله فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: لا `.

*৮৬৪* - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইয়ামানে ছিলেন, তখন তিনি একটি ছোট স্বর্ণখণ্ড (বা কিছু স্বর্ণ) প্রেরণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা চারজন লোকের মধ্যে ভাগ করে দেন: আল-আকরা' ইবনু হাবিস আল-হানযালী, উয়াইনাহ ইবনু বদর আল-ফাযারী, আলক্বামাহ ইবনু উলাসাহ আল-আমিরী (তিনি বানী কিলাবের একজন) এবং যায়দ আল-খায়র আত-ত্বাঈ (তিনি বানী নাহবানের একজন)। এতে কুরাইশরা রাগান্বিত হলো এবং বললো: আপনি নাজদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তো কেবল তাদের মন জয় করার জন্য (তা) করেছি (১)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২০৮)]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এর একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, তা হলো: "অতঃপর এক ব্যক্তি আসলো, যার দাড়ি ঘন, গালের হাড় উঁচু, চোখ কোটরাগত, কপাল স্ফীত এবং মাথা মুণ্ডানো ছিল। সে বললো: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহকে ভয় করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, তবে আর কে আল্লাহর আনুগত্য করবে?! তিনি আমাকে পৃথিবীর অধিবাসীদের উপর আমানতদার মনে করেন, আর তোমরা আমাকে আমানতদার মনে করো না?! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন—তারা মনে করেন যে তিনি ছিলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তির বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক কওম বের হবে, যারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদেরকে 'আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।"

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৩৭ – ইউরোপ সংস্করণ) মু'আল্লাক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে এবং (৪/৪৬০) মাওসূলা (পূর্ণ সনদ) হিসেবে, এবং মুসলিম (৩/১১০-১১১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৭৬৪), নাসাঈ (১/৩৫৯), বাইহাক্বী (৭/১৮) এবং আহমাদ (৩/৬৮, ৭২, ৭৩) সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব-এর সূত্রে, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু'ম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর হাদীসের শব্দচয়ন (সিয়াক্ব) মুসলিমের।

আর মুসলিম ও বুখারী (৩/১৫৮-১৫৯) তাদের উভয়ের একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন, অনুরূপভাবে আহমাদও (৩/৪-৫) 'উমারাহ ইবনু আল-ক্বা'ক্বা'-এর সূত্রে, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু'ম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (রাসূলের উক্তি হিসেবে) বলেছেন: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর আমানতদার? আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আসমানের খবর আসে?"

আর তাঁর (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) উক্তি: "অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল" এর পরে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "তখন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে। খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে, যারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে এবং তাদের পেট ফেঁড়ে দেখতে আদিষ্ট হইনি।"

আর এই সূত্রেই মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আলক্বামাহ ইবনু উলাসাহ," কিন্তু 'আমির ইবনু তুফাইল-এর উল্লেখ করেননি। আর তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: "কপাল স্ফীত (নাত্বি'উল জাবহাহ)।" আর অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "তখন উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তখন আল্লাহর তরবারি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না।"

*865* - (قول ابن عباس فى المؤلفة قلوبهم: ` هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقة قالوا: هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه ` رواه أبو بكر فى التفسير (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده الآن. [1]

৮৬৫ - (আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম [যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়] সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘তারা এমন এক সম্প্রদায়, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে সাদাকাহ (যাকাত) থেকে কিছু অংশ দিতেন। যখন তিনি তাদেরকে সাদাকাহ থেকে কিছু দিতেন, তখন তারা বলত: ‘এটি উত্তম দ্বীন।’ আর যদি তা না হতো (অর্থাৎ, যদি তিনি না দিতেন), তবে তারা এর নিন্দা করত।’) এটি আবূ বাকর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *আমি বর্তমানে এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [১]

*866* - (حديث: ` إن أبا بكر رضى الله عنه ، أعطى عدى بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما وإسلامهما رجاء إسلام نظرائهما ` (208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده
وقد ذكره الرافعى فى شرحه على ` الوجيز ` مرفوعا: ` أنه
صلى الله عليه وسلم أعطى عدى بن حاتم والزبرقان بن بدر ` فقال ابن الملقن فى `الخلاصة ` (126/1) : ` غريب `.
أى لا أصل له ، ونحوه قول الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 276) : ` هذا عده النووى من أغلاط ` الوسيط ` ولا يعرف ، ووهم ابن معن ، فزعم أنه فى ` الصحيحين `.
ثم لم يذكروا أنه ورد موقوفا على أبى بكر رضى الله عنه ، نعم ذكر بعضه الإمام الشافعى بدون إسناد: ` أن عدى بن حاتم جاء إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه أحسبه قال: بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه ; فأعطاه أبو بكر رضى الله عنه ثلاثين بعيرا ، وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه ، فجاء بزهاء ألف رجل ، وأبلى بلاء حسنا `.
رواه عنه البيهقى (7/19 ـ 20) والله أعلم. وقال الحافظ عقبه (277) : ` وذكر أبو الربيع بن سالم فى السيرة له أن عديا لما أسلم وأراد الرجوع إلى بلاده ، اعتذر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزاد. وقال: ولكن ترجع فيكون خير. فلذلك أعطاه الصديق ثلاثين من إبل الصدقة `.

৮৬৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আদী ইবনু হাতিম এবং আয-যিবরিকান ইবনু বাদরকে তাদের উত্তম নিয়ত ও ইসলামের কারণে কিছু দান করেছিলেন, এই আশায় যে তাদের সমপর্যায়ের লোকেরাও ইসলাম গ্রহণ করবে।’ (২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

আর রাফি‘ঈ তাঁর ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যায় এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদী ইবনু হাতিম এবং আয-যিবরিকান ইবনু বাদরকে দান করেছিলেন।’ তখন ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ‘আল-খুলাসাহ’ (১/১২৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘গারীব’ (অপরিচিত/বিরল)। অর্থাৎ, এর কোনো ভিত্তি নেই।

এর অনুরূপ কথা হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ইমাম নববী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের ভুলগুলোর মধ্যে গণ্য করেছেন এবং এটি পরিচিত নয়। আর ইবনু মা‘ন ভুল করেছেন, যখন তিনি ধারণা করেছেন যে এটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।’

এরপর তারা উল্লেখ করেননি যে এটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, এর কিছু অংশ ইমাম শাফি‘ঈ সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন: ‘আদী ইবনু হাতিম আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসেছিলেন—আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—তাঁর কওমের সাদাকাহ (যাকাত) বাবদ তিনশত উট নিয়ে; তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ত্রিশটি উট দান করলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন তাঁর কওমের অনুগত লোকদের নিয়ে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যোগ দেন। অতঃপর তিনি প্রায় এক হাজার লোক নিয়ে আসলেন এবং উত্তমভাবে যুদ্ধ করলেন।’

বাইহাক্বী (৭/১৯-২০) এটি তাঁর (শাফি‘ঈ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাফিয ইবনু হাজার এর পরে (পৃ. ২৭৭) বলেছেন: ‘আবুর রাবী‘ ইবনু সালিম তাঁর সীরাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আদী যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নিজ দেশে ফিরে যেতে চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে পাথেয় (খাদ্য) দিতে না পারার জন্য ওযর পেশ করলেন। এবং বললেন: ‘তবে তুমি ফিরে যাও, তাতে কল্যাণ হবে।’ এই কারণেই সিদ্দীক (আবূ বকর) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সাদাকাহর উট থেকে ত্রিশটি দান করেছিলেন।’

*867* - (وعن أنس مرفوعا: ` إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذى فقر مدقع ، أو لذى غرم مفظع ، أو لذى دم موجع ` رواه أحمد وأبو داود (ص 209) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/114) وأبو داود (1641) وابن ماجه أيضا (2198) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (2/146) عن الأخضر بن عجلان حدثنى أبو بكر الحنفى عن أنس بن مالك: ` أن رجلا من الأنصار أتى النبى صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة ، فقال له النبى
صلى الله عليه وسلم: ما عندك شىء؟ فأتاه بحلس وقدح ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: من يشترى هذا؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم ، قال: من يزيد على درهم؟ فسكت القوم ، فقال: من يزيد على درهم؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين ، قال: هما لك ، ثم قال: إن المسألة … ` الحديث.
والسياق لأحمد ولكن المصنف قدم فيه وأخر ونقص فإن لفظه: ` إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاث: ذى دم موجع ، أو غرم مفظع ، أو فقر مدقع `
ثم رأيت الإمام أحمد قد أخرجه (3/126 ـ127) من طريق عبيد الله بن شميط قال: سمعت عبد الله الحنفى يحدث: أنه سمع أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ المصنف سواء.
قلت: هكذا فى المسند: ` عبيد الله بن شميط: سمعت عبد الله الحنفى ` والظاهر أنه سقط من بينهما من الناسخ أو الطابع الأخضر بن عجلان فإنهم لم يذكروا لابن شميط رواية عن الحنفى ، ويؤيده أن الترمذى قد روى (1/229) عن عبيد الله بن شميط بن عجلان: حدثنا الأخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا … الحديث دون قوله:
` إن المسألة … ` وقال: ` هذا حديث حسن ، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان ، وعبد الله الحنفى هو أبو بكر الحنفى `.
قلت: قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لا يعرف حاله ` وقال فى ` التلخيص ` (237) : ` وأعله ابن القطان بجهل حال أبى بكر الحنفى ونقل عن البخارى أنه قال: لا يصح حديثه `.

৮৬৭ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা (চাওয়া) তিন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য বৈধ নয়: চরম দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি, অথবা গুরুতর ঋণের ভারে জর্জরিত ব্যক্তি, অথবা কষ্টদায়ক রক্তপাতের (ক্ষতিপূরণের) শিকার ব্যক্তি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১১৪), আবূ দাঊদ (১৬৪১), ইবনু মাজাহও (২১৯৮) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (২/১৪৬) গ্রন্থে। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আল-আখদার ইবনু আজলান সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ বাকর আল-হানাফী হাদীস শুনিয়েছেন, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘এক আনসারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে অভাবের অভিযোগ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তোমার কাছে কি কিছু আছে? লোকটি একটি চট ও একটি পেয়ালা নিয়ে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কে এগুলো কিনবে? এক ব্যক্তি বললেন: আমি এগুলো এক দিরহামে নিব। তিনি বললেন: এক দিরহামের চেয়ে বেশি কে দিবে? লোকেরা নীরব রইল। তিনি বললেন: এক দিরহামের চেয়ে বেশি কে দিবে? এক ব্যক্তি বললেন: আমি এগুলো দুই দিরহামে নিব। তিনি বললেন: এগুলো তোমার জন্য। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আর এই বর্ণনাশৈলী (সিয়াক্ব) আহমাদ-এর। কিন্তু মূল গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস আল-বাহুতী) এতে কিছু অংশ আগে-পিছে করেছেন এবং বাদ দিয়েছেন। কেননা আহমাদ-এর শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা তিনজনের একজনের জন্য ব্যতীত বৈধ নয়: কষ্টদায়ক রক্তপাতের (ক্ষতিপূরণের) শিকার ব্যক্তি, অথবা গুরুতর ঋণের ভারে জর্জরিত ব্যক্তি, অথবা চরম দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি।’

অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে ইমাম আহমাদ এটি (৩/১২৬-১২৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: আমি আব্দুল্লাহ আল-হানাফীকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ঠিক মূল গ্রন্থকারের শব্দাবলীতেই বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: মুসনাদ গ্রন্থে এভাবেই আছে: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত: আমি আব্দুল্লাহ আল-হানাফীকে শুনেছি।’ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুলে তাদের দুজনের মাঝখান থেকে আল-আখদার ইবনু আজলান বাদ পড়েছেন। কেননা তারা ইবনু শুমাইত-এর আব্দুল্লাহ আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, তিরমিযী (১/২২৯) উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-আখদার ইবনু আজলান হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ আল-হানাফী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি চট বিক্রি করেছিলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা...’। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আমরা এটি আল-আখদার ইবনু আজলান-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর আব্দুল্লাহ আল-হানাফী হলেন আবূ বাকর আল-হানাফী।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আর তিনি ‘আত-তালখীস’ (২৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আল-ক্বাত্তান আবূ বাকর আল-হানাফী-এর অবস্থা অজানা থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এবং বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার হাদীস সহীহ নয়।’