*1868* - (عن أبى حاتم المزنى مرفوعا: ` إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ، إن لا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير. قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه … ثلاث مرات ` رواه الترمذى وقال:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
روى من حديث أبى حاتم المزنى ، وأبى هريرة ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب.
1 ـ حديث أبى حاتم ، أخرجه الترمذى (1/201) والبيهقى (7/82) والدولابى فى ` الكنى ` (1/25) من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعيد ابنى عبيد عن أبى حاتم المزنى به ، واللفظ للبيهقى ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، وأبو حاتم المزنى له صحبة ، ولا نعرف له عن النبى صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث `.
قلت: ولعل تحسين الترمذى المذكور ، إنما هو باعتبار شواهده الآتية ، وخصوصا حديث أبى هريرة ، وإلا فإن هذا الإسناد لا يحتمل التحسين ، لأن محمدا وسعيدا ابنى عبيد مجهولان ، والراوى عنهما ابن هرمز ضعيف كما فى ` التقريب `.
2 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه عبد الحميد بن سليمان الأنصار أخو فليح عن محمد بن عجلان عن ابن وثيمة البصرى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه ، فزوجوه ، إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض `.
أخرجه الترمذى (1/201) وابن ماجه (1967) والحاكم (2/164 ـ 165) وأبو عمر الدورى فى ` قراءات النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 135/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/61) وقال الترمذى: ` قد خولف عبد الحميد بن سليمان ، فرواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، قال محمد (يعنى البخارى) وحديث الليث أشبه ، ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا `.
قلت: ومع مخالفته لليث بن سعد الثقة الثبت ، فهو ضعيف ، كما فى ` التقريب ` ولهذا لما قال الحاكم عقب الحديث: ` صحيح الإسناد `.!
تعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عبد الحميد ، قال أبو داود: كان غير ثقة ، ووثيمة لا يعرف `.
قلت: كذلك وقع فى ` مستدرك الحاكم `: ` وثيمة ` ، وإنما هو ابن وثيمة ، كما وقع عند سائر المخرجين ، وهو معروف ، فإنه زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان النصرى (بالنون) الدمشقى ، وقد روى عنه أيضا محمد بن عبد الله بن المهاجر.
وقال ابن القطان: ` مجهول الحال ، تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعبى `.
قال الذهبى فى ` الميزان ` متعقبا عليه: ` قلت: وقد وثقه ابن معين ودحيم ` وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: ومع كون الراجح رواية الليث وهى منقطعة بين ابن عجلان وأبى
هريرة ، فهو شاهد لا بأس به إن شاء الله لحديث أبى حاتم المزنى يصير به حسنا كما قال الترمذى ، والله أعلم.
3 ـ حديث ابن عمر ، يرويه عمار بن مطر: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عنه مرفوعا به.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 253/1) والدولابى فى ` الكنى ` (2/27) وقال: ` قال أبو عبد الرحمن (يعنى النسائى) : هذا كذب `.
قلت: يعنى على مالك ، وقال ابن عدى: ` هذا الحديث ، بهذا الإسناد باطل ليس بمحفوظ عن مالك ، وعمار بن مطر ، الضعف على رواياته بين `.

১৮৬৮ - (আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ আসে, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে (তোমাদের মেয়েদের) বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে মহা ফিতনা ও বড় ধরনের ফাসাদ সৃষ্টি হবে।’ সাহাবাগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি তার মধ্যে (দীনদারী বা চরিত্রের) দুর্বলতাও থাকে?’ তিনি বললেন: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ আসে, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে বিবাহ দাও...’ (এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন)। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান (Hasan).

এটি আবু হাতিম আল-মুযানী, আবু হুরায়রা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. আবু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তিরমিযী (১/২০১), বাইহাকী (৭/৮২) এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (১/২৫) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুযের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ও সাঈদ ইবনু উবাইদ থেকে, তাঁরা আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো বাইহাকীর। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবী ছিলেন। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিরমিযীর এই ‘তাহসীন’ (হাসান বলা) পরবর্তী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-গুলোর ভিত্তিতে, বিশেষত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে। অন্যথায়, এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) ‘তাহসীন’ পাওয়ার যোগ্য নয়। কারণ মুহাম্মাদ ও সাঈদ ইবনু উবাইদ উভয়েই মাজহুল (অজ্ঞাত), এবং তাদের থেকে বর্ণনাকারী ইবনু হুরমুয ‘যঈফ’ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

২. আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমান আল-আনসারী, যিনি ফুলাইহের ভাই, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি ইবনু ওয়াছীমা আল-বাসরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ বিবাহের প্রস্তাব দেয়, যার দীনদারী ও চরিত্র তোমরা পছন্দ করো, তখন তার সাথে বিবাহ দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ফিতনা ও ব্যাপক ফাসাদ সৃষ্টি হবে।’

এটি তিরমিযী (১/২০১), ইবনু মাজাহ (১৯৬৭), হাকিম (২/১৬৪-১৬৫), আবু উমার আদ-দাওরী তাঁর ‘কিরাআত আন-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (খন্ড ১৩৫/২) গ্রন্থে এবং খতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১১/৬১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সুলাইমানের বিরোধিতা করা হয়েছে। কারণ লাইস ইবনু সা’দ এটি ইবনু আজলান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (Mursal) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’ মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: ‘লাইসের হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ), এবং আব্দুল হামীদের হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) হিসেবে গণ্য নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ ছাবত) লাইস ইবনু সা’দের বিরোধিতা করা সত্ত্বেও, আব্দুল হামীদ ‘যঈফ’ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। এই কারণেই যখন হাকিম হাদীসটির শেষে বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত)! তখন যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বললেন: ‘আমি বলছি: আব্দুল হামীদ সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য ছিল না। আর ওয়াছীমা পরিচিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: একইভাবে হাকিমের ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ‘ওয়াছীমা’ শব্দটি এসেছে। কিন্তু এটি মূলত ইবনু ওয়াছীমা, যেমনটি অন্যান্য সংকলনকারীদের কাছে এসেছে। আর তিনি পরিচিত। তিনি হলেন যুফার ইবনু ওয়াছীমা ইবনু মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দান আন-নাসরী (নূন সহকারে) আদ-দিমাশকী। তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুহাজিরও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তাঁর থেকে কেবল মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শা’বী একাই বর্ণনা করেছেন।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: তাঁকে ইবনু মাঈন ও দুহাইম নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলছি: যদিও লাইসের বর্ণনাটিই অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (রাজীহ), যা ইবনু আজলান ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) যুক্ত, তবুও এটি ইনশাআল্লাহ আবু হাতিম আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। এর মাধ্যমে হাদীসটি ‘হাসান’ হয়ে যায়, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৩. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু মাত্বার: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (খন্ড ২৫৩/১) এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (২/২৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি (দুলাবী) বলেছেন: ‘আবু আব্দুর রহমান (অর্থাৎ ইমাম নাসাঈ) বলেছেন: এটি মিথ্যা (কাযিব)।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি এই ইসনাদ সহকারে বাতিল (বাতিল)। এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়। আর আম্মার ইবনু মাত্বারের বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।’