*1874* - (قال سلمان لجرير: ` إنكم معشر العرب لا نتقدمكم فى صلاتكم ، ولا ننكح نساءكم إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم ` رواه البزار بسند جيد. ورواه سعيد بمعناه (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سند البزار.
ويبدو أن مداره على أبى إسحاق السبيعى ، فقد
أخرجه البيهقى (7/134) من طريق عمار بن رزيق عن أبى إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان قال: ` ثنتان فضلتمونا بها يامعشر العرب: لا ننكح نساءكم ، ولا نؤمكم `.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ: موقوف `.
ثم ساقه من طريق أخرى عن أبى إسحاق عن الحارث عن سلمان مرفوعا.
وله طريق آخر عن سلمان مرفوعا ، وكلاهما ضعيف جدا ، كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` فى المائة الثانية بعد الألف بما يغنى عن إعادة الكلام هنا.
وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/406/1215) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان وإسرائيل عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندى ، قال: قال سلمان: ` لا نؤمكم ، ولا ننكح نساءكم `.
قال أبو محمد (ابن أبى حاتم) : ورواه شعبة عن أبى إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان ، قلت: أيهما الصحيح؟ قالا: سفيان أحفظ من شعبة ، وحديث الثورى أصح ` قلت: قد تابع شعبة عمار بن رزيق عند البيهقى كما رأيت ، وهو ثقة من رجال مسلم ، فالظاهر أن أبا إسحاق كان يحدث به على الوجهين تارة بهذا ، وتارة بهذا ، فالوجهان محفوظان عنه ، فلو أن أبا إسحاق وهو السبيعى لم يكن قد اختلط بآخره ، لقلنا إن الوجهين ثابتان ، قد حفظهما أبو إسحاق ، أعنى يكون له شيخان عن سلمان ، ولكن يمنعنا من القول بذلك أنه عرف بالاختلاط عند المحققين من الحفاظ ، وقد وصفه بذلك الحافظ فى ` التقريب ` ، ولذلك فالقول بأنه كان يضطرب فى إسناده ، فتارة يرويه عن أبى ليلى الكندى ، وتارة عن أوس بن ضمعج ، هو الذى ينبغى المصير إليه ، ونحفظ له أمثلة أخرى مما كان يضطرب فيه أيضا ، منها حديث خدر الرجل كما بينته فى تعليقى على ` الكلم الطيب ` لشيخ
الإسلام ابن تيمية (رقم التعليق 177) ص 120 طبع المكتب الإسلامى.
أضف إلى ذلك إلى أن أبا إسحاق هذا موصوف بالتدليس أيضا وهو قد رواه بالعنعنة فى المصادر المتقدمة ، وغالب الظن ، أنه عند البزار من طريقه ، والله تعالى أعلم.
ثم وقفت على إسناد البزار فى كتاب ` اقتضاء الصراط المستقيم ` لابن تيمية رحمه الله تعالى ، ومنه نقله المصنف رحمه الله ، فقال ابن تيمية (ص 158) : ` روى أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد الجبار بن العباس ـ وكان رجلا من أهل الكوفة ، يميل إلى الشيعة ، وهو صحيح الحديث مستقيمة (وهذا والله أعلم كلام البزار) ـ عن أبى إسحاق عن أوس ابن ضمعج قال: قال سلمان: ` نفضلكم يا معشر العرب ، لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم ، لا ننكح نساءكم ، ولا نؤمكم فى الصلاة `.
وهذا إسناد جيد ، وأبو أحمد هو ـ والله أعلم ـ محمد بن عبد الله الزبيرى من أعيان العلماء الثقات ، وقد أثنى على شيخه (1) ، والجوهرى وأبو إسحاق السبيعى أشهر من أن يثنى عليهما ، وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم `.
هذا كله من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، ولقد أحسن وأصاب فى ترجمته لرجال إسناد البزار ، غير أنه فاته كون أبى إسحاق مدلسا ومختلطا ، وإسناد البزار هذا قد أكد ما ذهبت إليه فى أول البحث أن شعبة لم ينفرد بروايته عن أبى إسحاق عن أوس ، وأن الظاهر أنه كان يحدث به على الوجهين ، يضطرب فيه ، فهذا عبد الجبار بن العباس عند البزار يرويه أيضا كما رواه شعبة ، وكما رواه عمار بن رزيق.
ثم قال ابن تيمية:
` رواه الثورى عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندى عن سلمان أنه قال: ` فضلتمونا يامعشر العرب باثنتين ، لا نؤمكم فى الصلاة ، ولا ننكح نساءكم `.
رواه محمد بن أبى عمر العدنى ، وسعيد بن منصور فى ` سننه ` وغيرهما `.
وجملة القول: أن مدار هذا الأثر عن سلمان على أبى إسحاق السبيعى ، وهو مختلط مدلس ، فإن سلم من اختلاطه ، فلم يسلم من تدليسه ، لأنه قد عنعنه فى جميع الطرق عنه ، والله اعلم.
نعم يبدو أن له أصلا عن سلمان ، فقد ذكر فى ` الاقتضاء ` أيضا: ` قال محمد بن أبى عمر العدنى <2>: حدثنا سعيد بن عبيد: أنبأنا على بن ربيعة بن ربيع بن فضلة أنه خرج فى اثنى عشر راكبا وكلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم ، وفيهم سلمان الفارسى ، وهم فى سفر ، فحضرت الصلاة ، فتدافع القوم أيهم يصلى بهم؟ فصلى بهم رجل منهم أربعا ، فلما انصرف قال سلمان: ما هذا؟ ما هذا؟ مرارا نصف المربوعة؟ قال مروان: يعنى نصف الأربع ـ نحن إلى التخفيف أفقر ، فقال له القوم: صلى بنا يا أبا عبد الله ، أنت أحقنا بذلك ، فقال: لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ، ونحن الوزراء `.
وهذا سند صحيح ، والله أعلم.
‌‌باب المحرمات فى النكاح

১৮৭৪ - (সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জারীরকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা, হে আরব সম্প্রদায়, আমরা তোমাদের সালাতে তোমাদের আগে বাড়বো না (তোমাদের ইমামতি করবো না), আর তোমাদের নারীদেরকে বিবাহও করবো না। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তোমাদেরকে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তাঁকে তোমাদের মধ্যে স্থাপন করেছেন।’ এটি বাযযার একটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ (ইবনু মানসুর) অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি বাযযারের সনদটি খুঁজে পাইনি।

তবে মনে হচ্ছে এর মূল কেন্দ্রবিন্দু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীর উপর। কেননা বাইহাক্বী (৭/১৩৪) এটি আম্মার ইবনু রুযাইক্ব-এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! দুটি বিষয়ে তোমরা আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ: আমরা তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না এবং তোমাদের ইমামতি করি না।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত): মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।’ অতঃপর তিনি আবূ ইসহাক থেকে অন্য একটি সূত্রে আল-হারিস থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। উভয়টিই ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থের এক হাজার দুই শতকের মধ্যে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন মেটাবে।

ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/৪০৬/১২২৫) গ্রন্থে বলেন: ‘আমি আমার পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুর‘আহকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা সুফিয়ান ও ইসরাঈল আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমরা তোমাদের ইমামতি করি না এবং তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না।’

আবূ মুহাম্মাদ (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আর শু‘বাহ এটি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনু আবী হাতিম) বললাম: দুটির মধ্যে কোনটি সহীহ? তাঁরা (আমার পিতা ও আবূ যুর‘আহ) বললেন: সুফিয়ান শু‘বাহর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), আর সাওরী (সুফিয়ান)-এর হাদীসটিই অধিক সহীহ। আমি (আলবানী) বললাম: তুমি যেমন দেখলে, বাইহাক্বীর নিকট আম্মার ইবনু রুযাইক্ব শু‘বাহর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি (আম্মার) মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) থেকে একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ব্যক্তি। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আবূ ইসহাক উভয়ভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করতেন—কখনো এভাবে, কখনো ওভাবে। তাই উভয় পদ্ধতিই তাঁর থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত)। যদি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী শেষ বয়সে ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট) এ না ভুগতেন, তবে আমরা বলতাম যে উভয় পদ্ধতিই প্রমাণিত এবং আবূ ইসহাক উভয়টিই মুখস্থ রেখেছিলেন—অর্থাৎ সালমানের সূত্রে তাঁর দুজন শাইখ (শিক্ষক) ছিলেন। কিন্তু এই কথা বলা থেকে আমাদের বিরত রাখে এই বিষয়টি যে, মুহাদ্দিস হাফিযগণের নিকট তিনি ‘ইখতিলাত’ (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর জন্য পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে এই গুণে (দোষে) বিশেষিত করেছেন। এই কারণে, এই মতটিই গ্রহণ করা উচিত যে, তিনি তাঁর সনদে ‘ইযতিরাব’ (বিশৃঙ্খলা) করতেন—কখনো আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে, আবার কখনো আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে বর্ণনা করতেন। আমরা তাঁর ইযতিরাব-এর আরও উদাহরণ সংরক্ষণ করি, যার মধ্যে রয়েছে ‘খাদরুর রাজুল’ (পা অবশ হয়ে যাওয়া)-এর হাদীস, যেমনটি আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ গ্রন্থের টীকায় (টীকা নং ১৭৭, পৃ. ১২০, আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত) বর্ণনা করেছি।

এর সাথে যোগ করুন যে, এই আবূ ইসহাক ‘তাদ্লীস’ (বর্ণনা গোপন করা)-এর জন্যও পরিচিত। আর তিনি পূর্বোক্ত সূত্রগুলোতে ‘আন‘আনাহ’ (আন/থেকে শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, বাযযারের নিকটও এটি তাঁরই সূত্রে রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ইক্বতিদাউস সিরাতিল মুস্তাক্বীম’ গ্রন্থে বাযযারের সনদটি খুঁজে পেলাম। আর সেখান থেকেই মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এটি নকল করেছেন। ইবনু তাইমিয়্যাহ (পৃ. ১৫৮) বলেন: ‘আবূ বাকর আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আল-জাওহারী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাস—তিনি কূফার অধিবাসী একজন লোক ছিলেন, যিনি শিয়াদের দিকে ঝুঁকেছিলেন, তবে তিনি সহীহুল হাদীস ও মুস্তাক্বীম (সঠিক) ছিলেন (আর এটি, আল্লাহই ভালো জানেন, বাযযারের কথা)—তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আওস ইবনু যাম‘আজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আওস বলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! আমরা তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আমরা তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না এবং সালাতে তোমাদের ইমামতি করি না।’

আর এই সনদটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। আবূ আহমাদ হলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী, যিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) আলিমদের মধ্যে অন্যতম। তিনি তাঁর শাইখের (১) প্রশংসা করেছেন। আর আল-জাওহারী এবং আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী এত বেশি প্রসিদ্ধ যে তাঁদের প্রশংসা করার প্রয়োজন নেই। আর আওস ইবনু যাম‘আজ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাঁর থেকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন।

এই সবটুকুই শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। বাযযারের সনদের বর্ণনাকারীদের জীবনী বর্ণনায় তিনি খুবই সুন্দর ও সঠিক কাজ করেছেন। তবে তাঁর কাছে আবূ ইসহাক যে মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ছিলেন, সেই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে। বাযযারের এই সনদটি আমার গবেষণার শুরুতে যা বলেছিলাম, তা নিশ্চিত করে যে, শু‘বাহ আবূ ইসহাক থেকে আওস-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করায় একক নন। বরং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আবূ ইসহাক) উভয়ভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করতেন এবং এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। এই যে আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাস বাযযারের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শু‘বাহ এবং আম্মার ইবনু রুযাইক্ব বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সাওরী (সুফিয়ান) এটি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ লায়লা আল-কিন্দী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হে আরব সম্প্রদায়! তোমরা দুটি বিষয়ে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছ: আমরা সালাতে তোমাদের ইমামতি করি না এবং তোমাদের নারীদেরকে বিবাহ করি না।’ এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমার আল-‘আদানী এবং সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো: সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আছারের মূল কেন্দ্রবিন্দু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী। আর তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ও মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী)। যদি তিনি তাঁর ইখতিলাত থেকে মুক্তও হন, তবে তাঁর তাদ্লীস থেকে মুক্ত নন। কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই তিনি ‘আন‘আনাহ’ (আন/থেকে শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, মনে হয় সালমানের সূত্রে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। ‘আল-ইক্বতিদা’ গ্রন্থে আরও উল্লেখ করা হয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমার আল-‘আদানী <২> বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু উবাইদ, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আলী ইবনু রাবী‘আহ ইবনু রাবী‘ ইবনু ফাযালাহ যে, তিনি বারোজন আরোহীর সাথে বের হয়েছিলেন, যাঁদের প্রত্যেকেই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসীও ছিলেন। তাঁরা সফরে ছিলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলে লোকেরা একে অপরের উপর ঠেলে দিচ্ছিল যে, কে তাঁদের ইমামতি করবে? তখন তাঁদের মধ্যে একজন চার রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি ফিরলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এটা কী? এটা কী?’—কয়েকবার বললেন—‘নাসফুল মারবূ‘আহ?’ মারওয়ান বলেন: অর্থাৎ চারের অর্ধেক (দুই রাক‘আত)। আমরা তো হালকা করার (কাসর করার) বেশি মুখাপেক্ষী। তখন লোকেরা তাঁকে বলল: ‘হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি আমাদের ইমামতি করুন। আপনিই এর অধিক হকদার।’ তিনি বললেন: ‘না, তোমরা ইসমাঈলের বংশধর, তোমরা ইমাম (নেতা), আর আমরা উযারা (মন্ত্রী/সহায়ক)।’

আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে হারামকৃত বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদ।