*1883* - (قول الرسول صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: ` أمسك أربعا وفارق سائرهن ` رواه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/211) وكذا الشافعى (1604) وابن أبى شيبة (7/51/1) وابن ماجه (1953) وابن حبان (1377) والحاكم (2/192 ـ 193) والبيهقى (7/149 و181) وأحمد (2/44) من طرق عن
معمر عن الزهرى عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر: ` أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة … ` الحديث.
والسياق للشافعى وابن حبان فى رواية (1278) ، ولفظ الترمذى: ` فأمره أن يتخير أربعا منهن ` ، وقال: ` هكذا رواه معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه ، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح ما روى شعيب بن أبى حمزة وغيره عن الزهرى ، وقال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفى أن غيلان بن سلمة أسلم ، وعنده عشر نسوة ، قال محمد: وإنما حديث الزهرى عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر: لتراجعن نساءك ، أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبى رغال `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/168) : ` وحكم مسلم فى ` التمييز ` على معمر بالوهم فيه.
وقال ابن أبى حاتم عن أبيه وأبى زرعة: ` المرسل أصح `.
وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة.
قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة ، وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقى بظاهر هذا الحكم ، فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة ، وأهل خراسان ، وأهل اليمامة عنه.
قلت: ولايفيد ذلك شيئا ، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة ، وإن كانوا من غير أهلها ، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها ، فحديثه الذى حدث به فى غير بلده مضطرب ، لأنه كان يحدث فى بلده من كتبه على الصحة ، وأما إذ رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيه.
اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المدينى والبخارى وأبى حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم ، وقد قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح.
والعمل عليه ، وأعله بتفرد معمر بوصله ، وتحديثه به فى غير بلده هكذا ، وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة ، وقد أطال الدارقطنى فى ` العلل ` تخريج طرقه ، ورواه ابن عيينة
ومالك عن الزهرى مرسلا ، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر ، وقد وافق معمرا على وصله بحر بن كنيز (الأصل كثير) السقا عن الزهرى ، لكن بحر ضعيف ، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ، ويحيى ضعيف `.
ورواية مالك عن الزهرى أنه قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره ، أخرجها فى ` الموطأ ` (2/586/76) .
ورواية عبد الرزاق أخرجها البيهقى وهو فى ` المصنف ` (12621) .
لكن لم يتفرد معمر بوصله ، فقد رواه سرار أبو عبيدة العنزى عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر به.
أخرجه البيهقى (7/183) من طريق النسائى وغيره عن أبى بريد عمرو بن يزيد حدثنا سيف بن عبيد الله الجرمى حدثنا سرار به ، وزاد فى رواية: ` فلما كان زمان عمر طلق نساءه ، وقسم ماله ، فقال له عمر رضى الله عنه: لترجعن فى مالك ، وفى نسائك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبى رغال `.
وقال البيهقى: ` قال أبو على الحافظ: تفرد به سرار بن مجشر ، وهو بصرى ثقة `.
وقال الحافظ بعد أن ذكره من طريق النسائى بإسناده: ` ورجال إسناده ثقات ، ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطنى `.
قلت: فهو شاهد جيد ، ودليل قوى على أن للحديث موصولا أصيلا عن سالم عن ابن عمر ، ثم قال الحافظ: ` واستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر.
قال ابن القطان: وإنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر ، لأن أصحاب الزهرى اختلفوا عليه ، فقال مالك وجماعة عنه: بلغنى … فذكره وقال يونس عنه: عن عثمان بن محمد بن أبى سويد ، وقيل: عن يونس عنه بلغنى عن عثمان بن أبى سويد ، وقال
شعيب: عنه عن محمد بن أبى سويد.
ومنهم من رواه عن الزهرى قال: أسلم غيلان ، فلم يذكر واسطة ، قال: فاستبعدوا أن يكون عند الزهرى عن سالم عن ابن عمر مرفوعا ، ثم يحدث به على تلك الوجوه الواهية ، وهذا عندى غير مستبعد ، والله أعلم.
قلت: ومما يقوى نظر ابن القطان أن الإمام أحمد أخرجه فى ` مسنده ` (1) عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر بالحديثين معا: حديثه المرفوع ، وحديثه الموقوف على عمر ولفظه: ` أن ابن سلمة الثقفى أسلم تحته عشر نسوة ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا ، فلما كان فى عهد عمر طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر ، فقال: إنى لأظن الشيطان مما يسترق من السمع ، سمع بموتك ، فقذفه فى نفسك ، وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا ، وايم الله لتراجعن نساءك ، ولتراجعن مالك ، أو لأورثهن منك ، ولآمرن بقبرك فيرجم ، كما رجم قبر أبى رغال `.
قلت: والموقوف على عمر هو الذى حكم البخارى بصحته عن الزهرى عن سالم عن أبيه بخلاف أول القصة ، والله أعلم.
قلت: وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع طريقيه عن سالم عن ابن عمر.
وقد صححه ابن حبان والحاكم والبيهقى وابن القطان كما فى ` الخلاصة ` (ق 145/1) ، لاسيما وفى معناه أحاديث أخرى مذكورة فى الكتاب بعده.
وله شاهد من حديث عروة بن مسعود الثقفى قال: ` أسلمت وتحتى عشر نسوة أربع منهم من قريش ، إحداهن بنت أبى سفيان ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا ، وخل سائرهن ، فاخترت منهن أربعا ، منهن ابنة أبى سفيان `.
أخرجه الحافظ ابن المظفر فى ` حديث حاجب بن أركين ` (1/251/1 ـ 2) والبيهقى (7/184) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث والحكايات ` (3/3/1) من طريق محمد بن عبيد الله عن عروة به ، وقال المقدسى: ` رجاله ثقات ، إلا أن عروة الثقفى قتلته ثقيف فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومحمد بن عبيد الله لم يدركه `.

*১৮৮৩* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা তিনি গাইলান ইবনু সালামাহকে বলেছিলেন যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন: ‘চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।’) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১১), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৬০৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫১/১), ইবনু মাজাহ (১৯৫৩), ইবনু হিব্বান (১৩৭৭), হাকিম (২/১৯২-১৯৩), বাইহাক্বী (৭/১৪৯ ও ১৮১) এবং আহমাদ (২/৪৪) বিভিন্ন সূত্রে মা'মার (Ma'mar) থেকে, তিনি যুহরী (Al-Zuhri) থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘গাইলান ইবনু সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন...’ হাদীসটি।

শব্দবিন্যাসটি শাফিঈ এবং ইবনু হিব্বানের একটি বর্ণনায় (১২৭৮) রয়েছে। আর তিরমিযীর শব্দ হল: ‘অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিতে নির্দেশ দিলেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘এভাবেই মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (বুখারীকে) বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি ‘গাইরু মাহফূয’ (অসংরক্ষিত/ত্রুটিপূর্ণ)। সহীহ হল যা শুআইব ইবনু আবী হামযাহ এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সুওয়াইদ আস-সাক্বাফী থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গাইলান ইবনু সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন।’ মুহাম্মাদ (বুখারী) বলেন: ‘যুহরী, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তা কেবল এই যে, সাক্বীফ গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীদেরকে তালাক দিয়ে দেয়। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদেরকে ফিরিয়ে নেবে, নতুবা আমি তোমার কবরকে পাথর মেরে রজম করব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৬৮)-এ বলেছেন: ‘মুসলিম তাঁর ‘আত-তাময়ীয’ গ্রন্থে মা'মারকে এই বর্ণনায় ‘ওয়াহম’ (ভুল) করার দোষে অভিযুক্ত করেছেন।’ ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুরসাল (Marsool) বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।’ হাকিম, মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে মা'মার বসরায় ভুল করেছেন। তিনি (হাকিম) বলেন: ‘যদি বসরা-বহির্ভূত কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেন, তবে আমরা এটিকে সহীহ বলে রায় দেব।’ ইবনু হিব্বান, হাকিম এবং বাইহাক্বী এই বাহ্যিক রায়টি গ্রহণ করেছেন এবং তারা কূফাবাসী, খোরাসানবাসী এবং ইয়ামামাবাসীর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ‘এটি কোনো উপকার দেয় না। কারণ এই সকল রাবীই তাঁর থেকে বসরায় শুনেছেন, যদিও তারা বসরাবাসী ছিলেন না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা বসরা ছাড়া অন্য কোথাও শুনেছেন, তবুও তিনি তাঁর নিজ শহরের বাইরে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা ‘মুদ্বতারিব’ (অস্থির/বিপরীতমুখী)। কারণ তিনি তাঁর শহরে তাঁর কিতাব থেকে সহীহভাবে বর্ণনা করতেন। কিন্তু যখন তিনি সফর করতেন, তখন মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাতে ভুল করতেন। ইবনুল মাদীনী, বুখারী, আবূ হাতিম, ইয়া’কূব ইবনু শাইবাহ প্রমুখ হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত। আল-আছরাম, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়।’ এবং এর উপরই আমল করা হয়। তিনি (আহমাদ) মা'মারের এককভাবে এটিকে ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত সনদ) করার কারণে এবং নিজ শহরের বাইরে এভাবে বর্ণনা করার কারণে এটিকে ‘মা'লূল’ (ত্রুটিযুক্ত) বলেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘এর সকল সূত্রই ‘মা'লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)।’ দারাকুতনী তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এর সূত্রগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। ইবনু উয়াইনাহ এবং মালিক যুহরী থেকে এটি ‘মুরসাল’ (Marsool) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাকও মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাহর ইবনু কুনাইয (আসলে কাসীর) আস-সাক্বা যুহরী থেকে এটিকে ‘মাওসূল’ বর্ণনায় মা'মারের সাথে একমত হয়েছেন, কিন্তু বাহর ‘যঈফ’ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম মালিক থেকে এটিকে ‘মাওসূল’ করেছেন, কিন্তু ইয়াহইয়া ‘যঈফ’ (দুর্বল)।

যুহরী থেকে মালিকের বর্ণনাটি হলো যে, তিনি বলেছেন: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৫৮৬/৭৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাযযাকের বর্ণনাটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২৬২১)-এ রয়েছে।

কিন্তু মা'মার এটিকে ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত সনদ) বর্ণনায় একক নন। কারণ সারার আবূ উবাইদাহ আল-আনযী এটি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি’ ও সালিম থেকে, তাঁরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (৭/১৮৩) এটি নাসাঈ এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ বুরাইদ আমর ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সাইফ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-জারমী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সারার এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তখন তিনি (গাইলান) তাঁর স্ত্রীদেরকে তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাকে বললেন: তুমি অবশ্যই তোমার সম্পদ ও তোমার স্ত্রীদের কাছে ফিরে যাবে, নতুবা আমি তোমার কবরকে রজম করব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’

বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবূ আলী আল-হাফিয বলেছেন: সারার ইবনু মুজাশশির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বসরাবাসী এবং ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) নাসাঈর সূত্রে সনদসহ এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর সনদের রাবীগণ ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), এবং এই সূত্রেই দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘সুতরাং এটি একটি উত্তম ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) এবং একটি শক্তিশালী প্রমাণ যে, সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের একটি মৌলিক ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত) সনদ রয়েছে।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনুল কাত্তান মা'মারের হাদীসের সহীহ হওয়ার পক্ষে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’ ইবনুল কাত্তান বলেন: ‘মা'মারের হাদীসকে তাদের ভুল বলার কারণ এই যে, যুহরীর ছাত্ররা তাঁর থেকে বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। মালিক এবং একদল রাবী তাঁর থেকে বলেছেন: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে। আবার বলা হয়েছে: ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে পৌঁছেছে। আর শুআইব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে। আবার কেউ কেউ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: গাইলান ইসলাম গ্রহণ করেন, কিন্তু কোনো মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেননি। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেন: ‘তারা এটিকে অসম্ভব মনে করেছেন যে, যুহরীর কাছে সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘মারফূ’ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনা থাকবে, অথচ তিনি তা ঐ দুর্বল পদ্ধতিগুলোতে বর্ণনা করবেন। কিন্তু আমার মতে এটি অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘ইবনুল কাত্তানের মতকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (১)-এ ইবনু উলাইয়াহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার উভয়ের সূত্রে মা'মার থেকে একই সাথে দুটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন: তাঁর ‘মারফূ’ হাদীসটি এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ‘মাওকূফ’ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হাদীসটি। এর শব্দ হলো: ‘ইবনু সালামাহ আস-সাক্বাফী ইসলাম গ্রহণ করেন, তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদেরকে তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: আমি মনে করি শয়তান কান পেতে শোনার সময় তোমার মৃত্যুর খবর শুনেছে, অতঃপর তা তোমার মনে ঢুকিয়ে দিয়েছে এবং তোমাকে জানিয়েছে যে তুমি অল্পকালই থাকবে। আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদেরকে ফিরিয়ে নেবে এবং তোমার সম্পদ ফিরিয়ে নেবে, নতুবা আমি তাদের (স্ত্রীদের) তোমার উত্তরাধিকারী বানাব এবং তোমার কবরকে রজম করার নির্দেশ দেব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ‘মাওকূফ’ বর্ণনাটিই হলো, যার সহীহ হওয়ার রায় বুখারী দিয়েছেন, যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, কাহিনীর প্রথম অংশটির (মারফূ অংশের) বিপরীতে। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘মোটকথা, সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি এর উভয় সূত্রের সমষ্টির কারণে ‘সহীহ’। ইবনু হিব্বান, হাকিম, বাইহাক্বী এবং ইবনুল কাত্তান এটিকে ‘সহীহ’ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-খুলাসাহ’ (পৃ. ১৪৫/১)-এ রয়েছে। বিশেষত যখন এর অর্থে আরও হাদীস এই কিতাবে এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ আস-সাক্বাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করি এবং আমার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন, যাদের মধ্যে চারজন কুরাইশ বংশের ছিলেন, তাদের একজন ছিলেন আবূ সুফিয়ানের কন্যা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও। অতঃপর আমি তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিলাম, যাদের মধ্যে আবূ সুফিয়ানের কন্যাও ছিলেন।’ হাফিয ইবনুল মুযাফ্ফার এটি ‘হাদীস হাজিব ইবনু আরকীন’ (১/২৫১/১-২)-এ, বাইহাক্বী (৭/১৮৪)-এ এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস ওয়াল হিকায়াত’ (৩/৩/১)-এ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাক্বদিসী বলেছেন: ‘এর রাবীগণ ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে উরওয়াহ আস-সাক্বাফীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সাক্বীফ গোত্র হত্যা করেছিল এবং মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ তাঁকে পাননি (অর্থাৎ সনদ মুনক্বাতি’)।