*1901* - (حديث الربيع بن سبرة قال: ` أشهد على أبى أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فى حجة الوداع ` وفى لفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء ` رواه أبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ
أخرجه أبو داود (2072) وعنه البيهقى (7/204) وأحمد (3/404) من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهرى قال: ` كنا عند عمر بن عبد العزيز ، فتذاكرنا متعة النساء ، فقال رجل يقال له: ربيع ابن سبرة … `.
قلت: فذكره باللفظ الأول ، وقال البيهقى: ` كذا قال ، ورواية الجماعة عن الزهرى أولى `.
يعنى: أن ذكر ` حجة الوداع ` فيه شاذ ، خالف فيه إسماعيل بن أمية رواية الجماعة وهم كما ذكر قبل: معمر وابن عيينة وصالح بن كيسان ، فقالوا: ` عام الفتح `.
أما رواية معمر ، فهى عند مسلم (4/133) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/44/1) والبيهقى وأحمد من طريق إسماعيل بن علية عن معمر به مختصرا بلفظ: ` نهى يوم الفتح عن متعة النساء `.
وأخرجه أبو داود (2073) من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر به دون قوله ` يوم الفتح `.
وهذا اللفظ الثانى فى الكتاب.
وهو رواية لأحمد.
وأما رواية ابن عيينة فهى عند الدارمى (2/140) : أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة به.
وتابعه الحميدى حدثنا سفيان به ، أخرجه البيهقى.
وأخرجه مسلم وأحمد عن سفيان دون قوله: ` يوم الفتح `.
وأما رواية صالح بن كيسان ، فوصلها مسلم (4/133) .
فهذه الروايات التى ذكرنا تدل على وهم إسماعيل بن أمية على الزهرى فى
قوله عنه: ` فى حجة الوداع `.
وإن الصواب رواية الجماعة عن الزهرى: ` يوم الفتح `.
ويؤكد ذلك ، أن الزهرى تابعه عليه جماعة منهم عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة وعمارة بن غزية كلهم قالوا عن الربيع: ` عام الفتح `.
ويأتى تخريج أحاديثهم فى الحديث الذى بعد هذا.
فإن قيل: قد رواه عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فى حجة الوداع … ` الحديث وفيه ذكر متعة الحج ، ومتعة النكاح هذه ، وقصة سبرة وصاحبه مع المرأة التى عرضا عليها أن يتمتع أحدهما بها على نحو رواية عمارة بن غزية الآتية فى تخريج الحديث المشار إليه ، وزاد فى آخرها: ` فلما أصبحت غدوت إلى المسجد ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول: من كان منكم تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ، ولا يسترجع مما أعطاها شيئا ، وليفارقها ، فإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (3/404 ـ 405) بهذا التمام ، وابن الجارود (699) وأخرجه الدارمى (2/140) وابن ماجه (1962) والطحاوى (2/14) دون متعة الحج ، وكذلك مسلم والبيهقى ولكنهما لم يذكرا ` حجة الوداع `.
والجواب: أن عبد العزيز هذا قد اضطرب عليه فيه ، كما يشعرك بذلك التأمل فيما سقته من التخريج لحديثه ، فبعضهم ذكر فيه المتعتين ، وبعضهم لم يذكر فيه إلا متعة الحج ، ولا ذكروا أنها كانت فى حجة الوداع ، فهذا كله يدل على أنه (أعنى عبد العزيز) لم يضبط حديثه ، وذلك مما لا يستبعد منه ، فإنه متكلم فيه من قبل حفظه مع كونه من رجال الشيخين ، وقد لخص كلام الأئمة فيه الحافظ بن حجر فى ` التقريب ` فقال:
` صدوق يخطىء `.
فمثله لا يحتج به فيما خالف فيه الثقات ممن سمينا لو تفرد الواحد منهم بمخالفته فكيف وهم جميع؟.
أضف إلى ذلك أن أباه عمر بن عبد العزيز (الخليفة الراشد) قد تابعه على الحديث فى الجملة ، ولكنه لم يذكر فيه تاريخ القصة ، ولفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ، وقال: إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن أعطى شيئا فلا يأخذه ` أخرجه مسلم (4/134) ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (9/139) إلى إعلال هذا الحديث وقال: ` فلا يصح من الروايات شىء بغير علة إلا غزوة الفتح `.

*১৯০১* - (হাদীস আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় তা (মুতা'আ) থেকে নিষেধ করেছেন।’ অন্য এক বর্ণনায়: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ) হারাম করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে হাদীসটি শায (Shadh - ব্যতিক্রমী)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭২), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৭/২০৪) এবং আহমাদ (৩/৪০৪) ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীযের নিকট ছিলাম, তখন আমরা মহিলাদের মুতা'আ নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন রাবী' ইবনু সাবরাহ নামক এক ব্যক্তি বললেন...।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বর্ণনা অধিক উত্তম।’

অর্থাৎ: এতে ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ শায (ব্যতিক্রমী)। ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ এতে জামাআতের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তারা হলেন— যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— মা'মার, ইবনু উয়াইনাহ এবং সালিহ ইবনু কায়সান। তারা বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’ (আমাল ফাতহ)।

আর মা'মার-এর বর্ণনাটি রয়েছে মুসলিম (৪/১৩৩), ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৪/১), বায়হাক্বী এবং আহমাদ-এর নিকট ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে মা'মার থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘তিনি মক্কা বিজয়ের দিন মহিলাদের মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন।’

আবূ দাঊদ (২০৭৩) এটি আব্দুল রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই। আর এই দ্বিতীয় শব্দটি কিতাবে (অর্থাৎ, মানারুস সাবীল-এ) রয়েছে। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।

আর ইবনু উয়াইনাহ-এর বর্ণনাটি দারিমী (২/১৪০)-এর নিকট রয়েছে: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হুমায়দী তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম ও আহমাদ এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই।

আর সালিহ ইবনু কায়সান-এর বর্ণনাটি মুসলিম (৪/১৩৩) সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর ভুল করেছেন, যখন তিনি তাঁর সূত্রে বলেছেন: ‘বিদায় হজ্জের সময়’। নিশ্চয়ই সঠিক হলো যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের বর্ণনা: ‘মক্কা বিজয়ের দিন’।

আর এটিকে আরও শক্তিশালী করে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর একদল রাবী এর অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল মালিক ও আব্দুল আযীয, যারা রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর পুত্র, এবং উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ। তারা সকলেই রাবী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’। তাদের হাদীসগুলোর তাখরীজ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

যদি বলা হয়: আব্দুল আযীয ইবনু উমার এটি রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জের সময় মদীনা থেকে বের হলাম...’ হাদীসটি। আর এতে হাজ্জের মুতা'আ (মুতা'আতুল হাজ্জ) এবং এই নিকাহের মুতা'আ (মুতা'আতুন নিকাহ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এবং সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সঙ্গীর সেই মহিলার সাথে ঘটনা, যার কাছে তারা প্রস্তাব করেছিলেন যে, তাদের একজন যেন তাকে মুতা'আ করে— যেমনটি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ-এর বর্ণনায় আসছে, যা উল্লেখিত হাদীসের তাখরীজে রয়েছে। আর এর শেষে তিনি (আব্দুল আযীয) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন সকাল হলো, আমি মসজিদে গেলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো নারীকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করেছ, সে যেন তাকে নির্ধারিত মোহর দিয়ে দেয়, আর সে যা দিয়েছে তা থেকে যেন কিছুই ফিরিয়ে না নেয়, এবং সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়। কেননা আল্লাহ ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন।’

আহমাদ (৩/৪০৪-৪০৫) এই পূর্ণাঙ্গ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আল-জারূদ (৬৯৯)। আর দারিমী (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (১৯৬২) এবং ত্বাহাবী (২/১৪) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাজ্জের মুতা'আ-এর উল্লেখ ছাড়া। অনুরূপভাবে মুসলিম ও বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ করেননি।

আর এর উত্তর হলো: এই আব্দুল আযীয এই বিষয়ে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) দেখিয়েছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসের তাখরীজ থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আপনি বুঝতে পারবেন। তাদের কেউ কেউ এতে উভয় মুতা'আ (হাজ্জ ও নিকাহ) উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ এতে কেবল হাজ্জের মুতা'আ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর তারা এটিও উল্লেখ করেননি যে, তা বিদায় হজ্জের সময় ছিল। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি (অর্থাৎ আব্দুল আযীয) তাঁর হাদীস সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যাবত) করতে পারেননি। আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক নয়। কেননা তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচিত হয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে ইমামদের মন্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

সুতরাং, তিনি যদি আমাদের উল্লেখিত বিশ্বস্ত রাবীদের মধ্যে কারো বিরোধিতা করতেন, আর তাদের একজনও যদি এককভাবে বিরোধিতা করতেন, তবে তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যেত না। তাহলে যখন তারা সকলেই (তাঁর বিপরীতে) বর্ণনা করেছেন, তখন (তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা) কীভাবে সম্ভব?

এর সাথে যোগ করুন যে, তাঁর পিতা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাশিদ খলীফা) সামগ্রিকভাবে হাদীসটিতে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে ঘটনার তারিখ উল্লেখ করেননি। তাঁর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের এই দিন থেকে ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম। আর যে কাউকে কিছু দিয়েছে, সে যেন তা ফিরিয়ে না নেয়।’ এটি মুসলিম (৪/১৩৪) বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৩৯) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা ত্রুটিমুক্তভাবে সহীহ নয়।’