*1914* - (حديث: ` ولدت من نكاح لا سفاح ` (2/182) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
روى من حديث على بن أبى طالب ، وعبد الله بن عباس ، وعائشة ، وأبى هريرة.
1 ـ حديث على ، له طريقان عنه:
الأولى: عن زكريا بن عمر المعروف بـ (الدشتى) حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن ميسرة عنه مرفوعا بلفظ: ` ولدت من آدم فى نكاح ، لم يصبنى عهر الجاهلية `.
أخرجه ابن شاذان فى ` فوائد ابن قانع وغيره ` (ق 163/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل:
أولا: جهالة حال ميسرة وهو ابن يعقوب الطهوى صاحب راية على ، لم يوثقه غير ابن حبان ، وروى عنه جماعة.
ثانيا: عطاء بن السائب كان اختلط ، وسمع منه ابن فضيل بعد اختلاطه.
ثالثا: زكريا بن عمر الدشتى لم أجد من ترجمه.
الثانية: قال محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى: حدثنا محمد بن جعفر العلوى قال: أشهد على أبى لحدثنى عن أبيه عن جده عن على مرفوعا بلفظ:
` خرجت من نكاح ، ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى ، لم يصبنى من سفاح الجاهلية شىء `.
أخرجه الرامهزى فى ` الفاصل بين الراوى والواعى ` (ص 136) والجرجانى السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 318 ـ 319) وأبو نعيم فى ` أعلام النبوة ` (1/11) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (1/267/1 ـ 2) كلهم عن العدنى به ، إلا أنه لم يقل ` عن على ` فى رواية عنه ، وقد عزاه إلى ` مسند العدنى ` السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/294) و` الجامع الصغير ` ، وعزاه للطبرانى أيضا فى ` الأوسط ` تبعا للهيثمى ، وقال هذا فى ` المجمع ` (8/214) : ` وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن على ، صحح له الحاكم فى ` المستدرك ` وقد تكلم فيه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وهو كما قال رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن جعفر هذا قال الذهبى فى ` الميزان `: ` تكلم فيه ` قلت: وقد أورده ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 366/1) وقال: ` هو عم على بن موسى الرضا `.
ولم يذكر فيه جرحا صريحا.
وقال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` وهذا منقطع إن صح عن جعفر بن محمد ، ولكن معناه صحيح `.
قلت: يشير بذلك إلى الطعن فى محمد بن جعفر العلوى ، والانقطاع الذى أشار إليه هو بين جد محمد بن جعفر وهو محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو جعفر الباقر ، فإنه لم يسمع من جده على رضى الله عنه.
وله عن الباقر طريق أخرى مرسلا.
يرويه سفيان عن جعفر بن محمد عن
أبيه فى قوله تعالى: ` (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم) ` قال: ` لم يصبه شى من ولادة الجاهلية ، قال: وقال النبى صلى الله عليه وسلم: خرجت من نكاح غير سفاح `.
أخرجه ابن جرير فى ` التفسير ` (11/56) والبيهقى (7/190) وابن عساكر (1/267/2) وكذا عبد الرزاق فى ` المصنف ` وابن أبى حاتم وأبو الشيخ كما فى ` الدر `.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.
وأخرجه ابن سعد (1/31) من طريق أخرى عن جعفر به دون ذكر الآية.
2 ـ حديث عبد الله بن عباس ، له عنه طرق:
الأولى: قال ابن سعد فى ` الطبقات ` (1/32) أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبى سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة قال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` هذا حديث ضعيف ، فيه متروكان: الواقدى وأبو بكر بن أبى سبرة `.
قلت: وله طريق أخرى عن عكرمة ، يرويه أنس بن محمد قال: حدثنا موسى بن عيسى ، قال: حدثنا يزيد بن أبى حكيم عنه به ولفظه: ` لم يلتق أبواى فى سفاح ، لم يزل الله عز وجل ينقلنى من أصلاب طيبة
إلى أرحام طاهرة ، صافيا مهذابا ، لا تتشعب شعبتان إلا كنت فى خيرهما `.
أخرجه أبو نعيم (1/11 ـ 12) .
قلت: وإسناده واه ، من دون عكرمة لم أعرفهم.
طريق أخرى عنه موقوفا ، يرويه شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: ` (وتقلبك فى الساجدين) ، قال: من نبى إلى نبى حتى أخرجت نبيا ` رواه ابن عساكر.
قلت: وشبيب بن بشر ضعيف ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يخطىء `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` قال أبو حاتم: لين الحديث `.
قلت: فقول الهيثمى فى ` المجمع ` (7/86) : ` رواه البزار والطبرانى ، ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة ` ليس منه بجيد ، مع تضعيف من ذكرنا لشبيب هذا.
نعم لم يتفرد به ، فقد رواه سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس به.
أخرجه أبو نعيم (1/12) وابن عساكر (1/267/2) .
لكن سعدان هذا لم أعرفه ، والله أعلم.
الثانية: عن هشيم أخبرنا المدينى عن أبى الحويرث عنه به ، ولفظه: ` ما ولدنى من سفاح الجاهلية شىء ، وما ولدنى إلا نكاح كنكاح الإسلام ` أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/99/1) والبيهقى (7/190) وعنه ابن عساكر عن محمد بن أبى نعيم الواسطى أخبرنا هشيم به.
وقال
الطبرانى: ` المدينى هو عندى فليح بن سليمان `.
قلت: فإن كان هو ، فهو ثقة ولكنه كثير الخطأ ، وبقية رجاله ثقات ، إلا أن أبا الحويرث واسمه عبد الرحمن معاوية سىء الحفظ أيضا.
ومحمد بن أبى نعيم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، لكن طرحه ابن معين `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع `: ` رواه الطبرانى عن المدينى عن أبى الحويرث ، ولم أعرف المدينى ولا شيخه ، وبقية رجاله وثقوا `.
3 ـ حديث عائشة ، قال ابن سعد (1/32) : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهرى عن عروة عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر (1/267/1) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/91/2) ، وسكت عنه ، ولا غرابة فى ذلك ما دام أنه قد ساقه بسنده ، وإنما الغرابة من الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (3/285) فإنه اختصر إسناده ، وفيه العلة ، ثم قال جازما: ` روى الزهرى عن عروة عن عائشة … `.
فلا أدرى كيف استجاز ذلك وفى الطريق إلى الزهرى محمد بن عمر الأسلمى كما رأيت ، وهو متروك كذاب!
4 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو حامد أحمد بن محمد بن شعيب: أنبأنا سهل بن عمار العتكى أنبأنا أبو معاوية أنبأنا سعد بن محمد بن ولد {؟} بن عبد الرحمن ابن عوف عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ:
` ما ولدتنى بغى قط ، قد خرجت من صلب أبى آدم ، ولم تزل تنازعنى الأمم كابرا عن كابر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب: هاشم وزهرة `.
أخرجه ابن عساكر (1/267/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، سهل بن عمار هذا قال الذهبى: ` متهم ، كذبه الحاكم `.
وأحمد بن محمد بن شعيب إن كان هو أبا سهل السجزى فقد اتهمه الذهبى برواية حديث كذب ، وإن كان غيره فلم أعرفه.
وخلاصته أن الحديث من قسم الحسن لغيره عندى ، لأنه صحيح الإسناد عن أبى جعفر الباقر مرسلا ، ويشهد له الطريق الأولى عن على ، والثانية عن ابن عباس ، لأن ضعفهما يسير محتمل ، وأما بقية الطرق ، فإنها شديدة الضعف ولا يصلح شىء منها للاستشهاد بها ، والله أعلم.

১৯১৪ - (হাদীস: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’ (২/১৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান।

এটি আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আয়িশা এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

প্রথমটি: যাকারিয়া ইবনু উমার, যিনি (আদ-দাশতী) নামে পরিচিত, তিনি ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি মাইসারা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘আমি আদম (আঃ) থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি। জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’

এটি ইবনু শা-যান তাঁর ‘ফাওয়াইদ ইবনু কানি’ ওয়া গাইরুহ’ (খন্ড ১৬৩/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: মাইসারার অবস্থা অজ্ঞাত। তিনি হলেন মাইসারা ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বাহাবী, যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে।

দ্বিতীয়ত: আত্বা ইবনুস সা-ইব স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। ইবনু ফুযাইল তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরে তাঁর থেকে শুনেছিলেন।

তৃতীয়ত: যাকারিয়া ইবনু উমার আদ-দাশতী, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমার আল-আদানী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:

‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। আদম (আঃ)-এর সময় থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতা আমাকে জন্ম দেওয়া পর্যন্ত জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’

এটি আর-রা-মাহুযী তাঁর ‘আল-ফা-সিল বাইনার রা-বী ওয়াল ওয়া-ঈ’ (পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে, আল-জুরজানী আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখ জুরজান’ (পৃ. ৩১৮-৩১৯) গ্রন্থে, আবূ নু’আইম তাঁর ‘আ’লা-মুন নুবুওয়াহ’ (১/১১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ দিমাশক’ (১/২৬৭/১-২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই আল-আদানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ কথাটি উল্লেখ নেই। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (২/২৯৪) এবং ‘আল-জা-মিউস সাগীর’ গ্রন্থে ‘মুসনাদ আল-আদানী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি হাইছামীকে অনুসরণ করে এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৮/২১৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী রয়েছেন। আল-হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তাঁকে সহীহ বলেছেন, যদিও তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যেমন বলেছেন, ঠিক তেমনই। মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারীই মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এই মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি বলছি: ইবনু আদী তাঁকে ‘আল-কা-মিল’ (খন্ড ৩৬৬/১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিযা-এর চাচা।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে স্পষ্ট কোনো দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি।

যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে যদি এটি সহীহও হয়, তবুও এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তবে এর অর্থ সহীহ।’

আমি বলছি: এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবীর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফারের দাদা—যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আবূ জা’ফার আল-বাক্বির—এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। কারণ তিনি তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।

আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর আরেকটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্র রয়েছে। সুফিয়ান, জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আল্লাহ তা’আলার বাণী: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم) ‘তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট তাঁকে পীড়া দেয়, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী’ (সূরা তাওবাহ ৯:১২৮) সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি (জা’ফারের পিতা) বলেন: ‘জাহিলিয়াতের কোনো জন্ম তাঁকে স্পর্শ করেনি।’ তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ (১১/৫৬) গ্রন্থে, বাইহাক্বী (৭/১৯০) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে, ইবনু আবী হা-তিম এবং আবূশ শাইখও সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হলেও এর সনদ সহীহ। ইবনু সা’দ (১/৩১) জা’ফার থেকে অন্য একটি সূত্রে আয়াত উল্লেখ না করেই এটি সংকলন করেছেন।

২ - আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (১/৩২) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি আদম (আঃ)-এর সময় থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকিরও এটি সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়া-হি)। যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি দুর্বল। এতে দুজন পরিত্যক্ত (মাতরূক) বর্ণনাকারী রয়েছেন: আল-ওয়াক্বিদী এবং আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহ।’

আমি বলছি: ইকরিমা থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আনাস ইবনু মুহাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা ইবনু ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাকীম তাঁর (ইকরিমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘আমার পিতা-মাতা কখনো ব্যভিচারে মিলিত হননি। আল্লাহ তা’আলা আমাকে সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভাশয়ে স্থানান্তরিত করেছেন, আমি ছিলাম নিষ্কলুষ ও পরিমার্জিত। যখনই দুটি শাখা বিভক্ত হয়েছে, আমি তাদের মধ্যে উত্তম শাখায় ছিলাম।’

এটি আবূ নু’আইম (১/১১-১২) সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এর সনদ ওয়া-হি (দুর্বল)। ইকরিমা ছাড়া এর নিচের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না।

তাঁর থেকে আরেকটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্র রয়েছে। শাবীব, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) ‘এবং সিজদাকারীদের মধ্যে তোমার বিচরণ’ (সূরা শু’আরা ২৬:২১৯) সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘এক নবী থেকে আরেক নবী পর্যন্ত, যতক্ষণ না আমাকে নবী হিসেবে বের করা হলো।’ এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: শাবীব ইবনু বিশর যঈফ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইউখতি’)। যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ হা-তিম বলেছেন: তাঁর হাদীস দুর্বল (লাইনুল হাদীস)।’

আমি বলছি: হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৮৬) গ্রন্থে যে বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর শাবীব ইবনু বিশর ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী এবং তিনি (শাবীব) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)’—এই কথাটি সঠিক নয়। কারণ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা এই শাবীবকে দুর্বল বলেছেন।

হ্যাঁ, তিনি (শাবীব) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সা’দান ইবনু আল-ওয়ালীদ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু’আইম (১/১২) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। কিন্তু এই সা’দানকে আমি চিনি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়টি: হুশাইম থেকে, তিনি আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে জন্ম দেয়নি। বরং আমাকে জন্ম দিয়েছে কেবল সেই বিবাহ, যা ইসলামের বিবাহের মতো।’ এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৯৯/১) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী (৭/১৯০) সংকলন করেছেন। আর তাঁর (বাইহাক্বী) সূত্রে ইবনু আসাকির মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্ববারানী বলেছেন: ‘আমার মতে আল-মাদীনী হলেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান।’

আমি বলছি: যদি তিনি (ফুলাইহ) হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু তিনি অনেক ভুল করেন (কাছীরুল খত্বা’)। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে আবূল হুয়াইরিছ, যার নাম আব্দুর রহমান মু’আবিয়া, তিনিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু ইবনু মা’ঈন তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (ত্বারাহাহু)।

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আল-মাদীনী বা তাঁর শাইখ কাউকেই চিনি না। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়েছেন।’

৩ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, ইবনু সা’দ (১/৩২) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) এবং ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/৯১/২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। যেহেতু তিনি সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন, তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানক্বীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/২৮৫) গ্রন্থে এর সনদ সংক্ষিপ্ত করেছেন, অথচ এতে ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান। এরপর তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন: ‘আয-যুহরী, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...।’

আমি জানি না, তিনি কীভাবে এমনটি করার সাহস পেলেন, অথচ আয-যুহরী পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী রয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন, আর তিনি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরূক) এবং মিথ্যাবাদী (কাযযাব)!

৪ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ হা-মিদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সাহল ইবনু আম্মার আল-আতিকী, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ মু’আবিয়া, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সা’দ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালাদ {?} ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সা’ঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:

‘কোনো ব্যভিচারিণী আমাকে কখনো জন্ম দেয়নি। আমি আমার পিতা আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের হয়েছি। বংশ পরম্পরায় জাতিসমূহ আমাকে বহন করে এসেছে, যতক্ষণ না আমি আরবের শ্রেষ্ঠ দুটি গোত্র—হাশিম ও যুহরা—থেকে বের হয়ে এসেছি।’

এটি ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই সাহল ইবনু আম্মার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আল-হাকিম তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব যদি আবূ সাহল আস-সিজযী হন, তবে যাহাবী তাঁকে মিথ্যা হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না।

এর সারকথা হলো, আমার মতে হাদীসটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান) পর্যায়ের। কারণ এটি আবূ জা’ফার আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে সহীহুল ইসনাদ। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্র এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্র এটিকে সমর্থন করে। কারণ এই দুটি সূত্রের দুর্বলতা সামান্য এবং সহনীয়। আর অবশিষ্ট সূত্রগুলো অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুদ দ্বা’ফ), সেগুলোর কোনোটিই শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।