*1919* - (حديث مالك فى الموطأ عن ابن شهاب قال: ` كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر ، أسلمت يوم الفتح وبقى صفوان حتى شهد حنينا والطائف ، وهو كافر ثم أسلم فلم يفرق النبى صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/543/44) عن ابن شهاب أنه بلغه: ` أن نساء كن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن ، وهن غير مهاجرات ، وأزواجهن حين أسلمن كفار ، منهن بنت الوليد بن المغيرة ، وكانت تحت صفوان بن أمية ، فأسلمت يوم الفتح ، وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام ، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ، ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ، وأن يقدم عليه ، فإن رضى أمرا قبله ، وإلا سيره شهرين ، فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ، ناداه على رءوس الناس ، فقال: يا محمد! إن هذا وهب بن عمير جاءنى بردائك ، وزعم أنك دعوتنى إلى القدوم عليك ، فإن رضيت أمرا قبلته ، وإلا سيرتنى شهرين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انزل أبا وهب ، فقال: لا والله لا أنزل حتى تبين لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل لك تسير أربعة أشهر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوزان بحنين ، فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده ، فقال صفوان: أطوعا أم كرها ، فقال: بل طوعا ، فأعاره الأداة والسلاح التى عنده ، ثم خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر ، فشهد حنينا والطائف ، وهو كافر ، وامرأته مسلمة ، لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته ، حتى أسلم صفوان ، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.
قلت: وهذا إسناد مرسل أو معضل ، وقال ابن عبد البر:
` لا أعلمه يتصل من وجه صحيح ، وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير ، وابن شهاب إمام أهلها ، وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده إن شاء الله `.
ثم روى مالك عن ابن شهاب أنه قال: ` كان بين إسلام صفوان ، وبين إسلام امرأته نحو من شهر `.
وأخرجه البيهقى (7/186 ـ 187) من طريق مالك ، وزاد: ` وبهذا الإسناد عن ابن شهاب قال: ` لم يبلغنى أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله ، وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها ، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضى عدتها ، وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهى فى عدتها `.
وروى البخارى (3/468) والبيهقى (7/187) عن ابن جريج: وقال عطاء عن ابن عباس: ` كان المشركون على منزلتين من النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكانوا مشركى أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ، ومشركى أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه ، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر ، فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه ، وإن هاجر عبد منهم أو أمة ، فهما حران ولهما ما للمهاجرين `.
وقد أعل هذا الإسناد بأن عطاء المذكور فيه هو الخراسانى ، وأن ابن جريج لم يسمع منه ، وعطاء الخراسانى لم يسمع ابن عباس ، وأجاب عنه الحافظ بما حاصله أنه يجوز أن يكون عطاء هذا هو ابن أبى رباح ، فراجع كلامه فى ذلك فى ` الفتح ` (9/368) .

*১৯১৯* - (হাদীস: মালিক তাঁর *মুওয়াত্তা*-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের এবং তাঁর স্ত্রী ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যার ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল। স্ত্রী মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*

মালিক এটি তাঁর *আল-মুওয়াত্তা* (২/৫৪৩/৪৪)-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমন কিছু মহিলা ছিলেন যারা নিজেদের এলাকায় ইসলাম গ্রহণ করতেন, অথচ তাঁরা হিজরতকারী ছিলেন না। তাঁরা যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁদের স্বামীরা কাফির ছিল। তাঁদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যাও ছিলেন, যিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর তাঁর স্বামী সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ ইসলাম থেকে পালিয়ে যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাতো ভাই ওয়াহব ইবনু উমাইরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাদরসহ সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর জন্য নিরাপত্তার প্রতীক হিসেবে তাঁর কাছে পাঠান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেন এবং তাঁর কাছে আসার জন্য বলেন। যদি তিনি কোনো বিষয় পছন্দ করেন, তবে তা গ্রহণ করবেন, অন্যথায় তাঁকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার (বা সময় নেওয়ার) সুযোগ দেওয়া হবে। যখন সাফওয়ান তাঁর চাদরসহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি জনসমক্ষে উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মাদ! এই ওয়াহব ইবনু উমাইর আপনার চাদর নিয়ে আমার কাছে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আপনি আমাকে আপনার কাছে আসার জন্য আহ্বান করেছেন। যদি আমি কোনো বিষয় পছন্দ করি, তবে তা গ্রহণ করব, অন্যথায় আপনি আমাকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার সুযোগ দেবেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ ওয়াহব! নেমে এসো। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত আমি নামব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বরং তোমার জন্য চার মাস ভ্রমণের সুযোগ রয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের কাছে হাওয়াজিনের দিকে বের হলেন। তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর কাছে লোক পাঠালেন তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার নেওয়ার জন্য। সাফওয়ান বললেন: স্বেচ্ছায় নাকি জোরপূর্বক? তিনি বললেন: বরং স্বেচ্ছায়। তখন তিনি তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার দিলেন। এরপর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন এবং কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী ছিলেন মুসলিম। সাফওয়ান ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং তাঁর স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি, এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) অথবা মু'দাল (সনদ থেকে পরপর দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া)। ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি এমন কোনো সহীহ সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হতে জানি না। তবে এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের কাছে একটি সুপরিচিত ও জ্ঞাত হাদীস। আর ইবনু শিহাব হলেন সীরাত বিশেষজ্ঞদের ইমাম। ইন শা আল্লাহ, এই হাদীসের প্রসিদ্ধি এর সনদের চেয়ে শক্তিশালী।’

এরপর মালিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সাফওয়ানের ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল।’

আর বাইহাক্বী (৭/১৮৬-১৮৭) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এই সনদেই ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে হিজরত করেছেন, অথচ তাঁর স্বামী দারুল কুফরে (কাফিরদের দেশে) অবস্থানকারী কাফির, আর তাঁর হিজরত তাঁর ও তাঁর স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়নি—তবে যদি তাঁর স্বামী তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই মুহাজির (হিজরতকারী) হিসেবে আগমন করেন। আর আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলার ইদ্দত চলাকালীন তাঁর স্বামী আগমন করলে তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে।’

আর বুখারী (৩/৪৬৮) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আত্বা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের সাপেক্ষে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল: এক. আহলু হারবের (যুদ্ধরত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত। দুই. আহলু আহদের (চুক্তিভুক্ত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না। আহলু হারবের কোনো মহিলা যদি হিজরত করত, তবে সে হায়েয থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য নিকাহ হালাল হতো। যদি সে বিবাহ করার আগে তার স্বামী হিজরত করত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের কোনো গোলাম বা দাসী হিজরত করত, তবে তারা উভয়েই স্বাধীন এবং মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য, তাদের জন্যও তা প্রাপ্য।’

এই সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) ঘোষণা করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে উল্লিখিত আত্বা হলেন আল-খুরাসানী, এবং ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে শোনেননি। আর আত্বা আল-খুরাসানী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই আত্বা ইবনু আবী রাবাহও হতে পারেন। এই বিষয়ে তাঁর আলোচনা *আল-ফাতহ* (৯/৩৬৮)-এ দেখুন।