*1921* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبى العاص بالنكاح الأول ` رواه أبو داود (ص 184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2240) وكذا الترمذى (1/213) وابن ماجه (2009) والطحاوى (2/149) والحاكم (2/200 و3/237 و638 ـ 639) وابن سعد فى ` الطبقات ` (8/21) والبيهقى (7/187) من طرق عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره.
وقال الترمذى وقد صرح ابن إسحاق عنده بالتحديث: ` هذا حديث ليس بإسناده بأس ، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه `.
قلت: داود هذا مختلف فيه ، فوثقه طائفة ، وضعفه آخرون ، وتوسط بعضهم فوثقه إلا فى عكرمة ، فقال أبو داود: ` أحاديثه عن عكرمة مناكير ، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة `.
وهذا هو الذى اعتمده الحافظ فى ` التقريب `.
فقال: ` ثقة إلا فى عكرمة `.
قلت: وقول أبى داود المذكور ، لا يتعارض مع سكوته عن هذا الحديث ، لأن سكوته لا يدل على أن الحديث حسن عنده خلافا لما شاع عند المتأخرين على ما حققته فى كتابى ` صحيح أبى داود ` يسر الله إتمامه.
ومما سبق يبدو أن الحديث ضعيف خلافا لقول الترمذى: ` ليس بإسناده بأس `.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم ، ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه ` ، ومن قبله الإمام أحمد كما سأذكره فى الحديث بعده ، فلعل ذلك من أجل شواهده ، فروى ابن سعد عن عامر قال: ` قدم أبو العاص بن الربيع من الشام وقد أسلمت امرأته زينب مع أبيها وهاجرت ، ثم أسلم بعد ذلك ، وما فرق بينهما ` وإسناده مرسل صحيح.
ثم روى عن قتادة: ` أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت أبى العاص بن الربيع فهاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أسلم زوجها ، فهاجر إلى رسول الله ، فردها عليه `.
قال قتادة: ` ثم أنزلت سورة براءة بعد ذلك ، فإذا أسلمت المرأة قبل زوجها ، فلا سبيل له عليها ، إلا بخطبة ، وإسلامها تطليقة بائنة `.
وإسناده صحيح مرسل أيضا.
فالحديث بهذين المرسلين صحيح كما قال الإمام أحمد ، والله أعلم.
ثم رأيت فى ` مصنف عبد الرزاق ` شاهدا آخر فقال (12647) : عن أيوب عن معمر عن عكرمة بن خالد أن عكرمة بن أبى جهل فر يوم الفتح ، فكتبت إليه امرأته ، فردته ، فأسلم ، وكانت قد أسلمت قبل ذلك ، فأقرهما
النبى صلى الله عليه وسلم على نكاحهما.
قلت: وهذا مرسل أيضا صحيح الإسناد.
وأخرجه الطحاوى (2/149) عن ابن إسحاق عن الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن به مرسلا.

১৯২১ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়নাবকে আবূল আসের নিকট প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৮৪) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২২৪০), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/২১৩), ইবনু মাজাহ (২০০৯), ত্বাহাভী (২/১৪৯), হাকিম (২/২০০ ও ৩/২৩৭ ও ৬৩৮-৬৩৯), ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৮/২১) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন— ‘এই হাদীসের ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু আমরা এই হাদীসের মূল দিকটি (وجه) জানি না। সম্ভবত এটি দাঊদ ইবনু হুসাইনের পক্ষ থেকে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে এসেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই দাঊদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন, অন্যরা তাকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইকরিমা সূত্রে তাঁর (দাঊদের) হাদীসগুলো মুনকার (Munkar), আর তাঁর অন্যান্য শাইখদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসগুলো সঠিক (মুস্তাক্বীমা)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের উপরোক্ত বক্তব্য এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর নীরবতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, তাঁর নীরবতা এই প্রমাণ দেয় না যে হাদীসটি তাঁর নিকট হাসান (Hasan), যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) পণ্ডিতদের মধ্যে প্রচলিত হয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (আল্লাহ এর সমাপ্তি সহজ করুন) এ প্রমাণ করেছি।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিরমিযীর ‘এর ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই’— এই বক্তব্যের বিপরীতে হাদীসটি দুর্বল (যঈফ)।

এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁদের পূর্বে ইমাম আহমাদও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি এর পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করব। সম্ভবত এটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। ইবনু সা’দ আমির (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আবূল আস ইবনু রাবী’ সিরিয়া থেকে আসলেন, তখন তাঁর স্ত্রী যায়নাব তাঁর পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন। এরপর তিনি (আবূল আস) ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাদের দু’জনের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ ঘটানো হয়নি।’ এর ইসনাদ মুরসাল (Mursal) এবং সহীহ (Sahih)।

এরপর তিনি (ইবনু সা’দ) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব আবূল আস ইবনু রাবী’র বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হিজরত করলেন। এরপর তাঁর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহর নিকট হিজরত করলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) যায়নাবকে তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিলেন।’

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এরপর সূরা বারাআহ (তাওবাহ) নাযিল হয়। সুতরাং, যদি স্ত্রী তার স্বামীর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে স্বামীর তার উপর কোনো অধিকার থাকে না, তবে নতুন খুতবা (বিবাহ প্রস্তাব) ছাড়া। আর তার ইসলাম গ্রহণ একটি বায়িন (স্থায়ী) তলাক্ব হিসেবে গণ্য হবে।’

এর ইসনাদও সহীহ (Sahih) এবং মুরসাল (Mursal)।

সুতরাং, এই দুটি মুরসাল বর্ণনার কারণে হাদীসটি সহীহ, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি ‘মুসান্নাফ আবদির রাযযাক্ব’ গ্রন্থে আরেকটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দেখতে পেলাম। তিনি (আবদুর রাযযাক্ব) বলেন (১২৬৪৭): আইয়ূব হতে, তিনি মা’মার হতে, তিনি ইকরিমা ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন যে, ইকরিমা ইবনু আবী জাহল মক্কা বিজয়ের দিন পালিয়ে গিয়েছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকট চিঠি লিখলেন এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর স্ত্রী এর পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের দু’জনকে তাঁদের নিকাহের (বিবাহের) উপর বহাল রাখলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটিও মুরসাল (Mursal) এবং সহীহুল ইসনাদ (ইসনাদ সহীহ)।

আর ত্বাহাভী (২/১৪৯) এটি ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।