*1922* - (حديث عمرو بن شعيب أنه: ` ردها بنكاح جديد ` (ص 2/184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الترمذى (1/214) وابن ماجه (2010) والطحاوى (2/150) والحاكم (3/639) والبيهقى (7/188) وأحمد (2/207 ـ 208) وابن سعد (8/21) عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبى العاص ، بمهر جديد ونكاح جديد `.
وقال الترمذى: ` قال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس (يعنى الذى قبله) أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب `.
قلت: وهو ضعيف وعلته الحجاج هذا وهو ابن أرطاة فقد كان مدلسا ، وقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: ` قال أبى: هذا حديث ضعيف ، أو قال: واه ، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمى ، لا يساوى حديثه شيئا ، والحديث الصحيح الذى روى أن النبى صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول `.
وروى البيهقى عن الدارقطنى قال: ` هذا لا يثبت ، وحجاج لا يحتج به ، والصواب حديث ابن عباس رضى الله عنهما ` ثم قال البيهقى: ` وبلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه قال: سألت عنه البخارى فقال:
حديث ابن عباس أصح فى هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب.
وحكى أبو عبيد عن يحيى بن سعيد القطان أن حجاجا لم يسمعه من عمرو ، وأنه من حديث محمد بن (عبد الله) [1] العرزمى عن عمرو ، فهذا وجه لا يعبأ به أحد يدرى ما الحديث `.
ومما تقدم تعلم ما فى قول ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` (7/189) : ` وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح `! ففيه من المجافاة للقواعد الحديثية ، والبعد عن أقوال الأئمة العارفين بها ، ما فيه تعصبا لمذهبه!.
‌‌كتاب الصداق

*১৯২২* - (আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, তিনি: ‘তাকে নতুন নিকাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২/১৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১৪), ইবনু মাজাহ (২০১০), ত্বাহাভী (২/১৫০), হাকিম (৩/৬৩৯), বাইহাকী (৭/১৮৮), আহমাদ (২/২০৭-২০৮) এবং ইবনু সা’দ (৮/২১) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবুল ‘আস-এর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, নতুন মাহর (মোহরানা) এবং নতুন নিকাহের মাধ্যমে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (অর্থাৎ এর পূর্বের হাদীসটি) ইসনাদের দিক থেকে উত্তম, তবে আমল (অনুশীলন) আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ। তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমার পিতা (আহমাদ ইবনু হাম্বল) বলেছেন: এই হাদীসটি যঈফ, অথবা তিনি বলেছেন: ওয়াহী (দুর্বল)। হাজ্জাজ এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি শুনেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী থেকে। তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর সহীহ হাদীস হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দু’জনকে প্রথম নিকাহের উপর বহাল রেখেছিলেন।’

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়, এবং হাজ্জাজ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। সঠিক হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।’ অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমার নিকট আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এ বিষয়ে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

আর আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ এটি আমর থেকে শোনেননি, বরং এটি মুহাম্মাদ ইবনু (আব্দুল্লাহ) [১] আল-আরযামী সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত। সুতরাং এটি এমন একটি দিক, যার প্রতি হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এমন কেউ ভ্রুক্ষেপ করবে না।

আর যা কিছু পূর্বে আলোচনা করা হলো, তা থেকে আপনি ইবনু আত-তুরকুমানী-এর ‘আল-জাওহারুন নাকী’ (৭/১৮৯) গ্রন্থে করা এই উক্তিটির অবস্থা জানতে পারবেন: ‘আর আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস আমাদের নিকট সহীহ!’ এতে হাদীসের মূলনীতিসমূহের প্রতি যে উপেক্ষা এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ইমামগণের উক্তি থেকে যে দূরত্ব রয়েছে, তা কেবল তাঁর মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির কারণেই।

‌‌কিতাবুস সাদাক (মোহরানা সংক্রান্ত অধ্যায়)