*1927* - (قال عمر: ` لا تغالوا فى صدقات النساء ` رواه أبو داود والنسائى (ص 188) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2106) والنسائى (2/87) والترمذى أيضا (1/208) وصححه وكذا ابن حبان (1259) والدارمى (2/141) والحاكم (2/175) والبيهقى (7/234) وأحمد (1/40 و48) والحميدى (23) والضياء فى ` الأحاديث المختارة ` (1/107) من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى العجفاء (وقال أحمد: سمعه من أبى العجفاء) قال: خطبنا عمر رحمه الله فقال: ` ألا لا تغالوا بصدق النساء ، فإنها لو كانت مكرمة فى الدنيا ، أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها النبى صلى الله عليه وسلم ، ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ، ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من ثنتى عشرة أوقية `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وأبو العجفاء السلمى ، اسمه هرم بن حيان ، وهو من الثقات ` ووافقه الذهبى ، ولكنه تعقبه فى اسم أبى العجفاء ، فقال: ` قلت: بل هرم بن نسيب `.
قلت: وقيل فى اسمه غير ذلك ، وقد وثقه ابن معين والدارقطنى ، وروى عنه جماعة من الثقات ، فلا يلتفت بعد هذا إلى قول الحافظ فيه: ` مقبول `.
يعنى لين الحديث عند التفرد ، فكيف هذا مع توثيق الإمامين المذكورين إياه؟! على أن الحاكم قد ذكر له طريقين آخرين عن عمر نحوه.
(تنبيه) : أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر وقولها: ` نهيت الناس آنفا أن يغالوا فى صداق النساء ، والله تعالى يقول فى كتابه:
(وآتيتم إحداهن قنطارا ، فلا تأخذوا منه شيئا) ؟! فقال عمر رضى الله عنه: كل أحد أفقه من عمر ، مرتين أو ثلاثا ، ثم رجع إلى المنبر ، فقال للناس: إنى كنت نهيتكم أن تغالوا فى صداق النساء ، ألا فليفعل رجل فى ماله مابدا له `.
فهو ضعيف منكر يرويه مجالد عن الشعبى عن عمر.
أخرجه البيهقى (7/233) وقال: ` هذا منقطع`.
قلت: ومع انقطاعه ضعيف من أجل مجالد وهو ابن سعيد ، ليس بالقوى ثم هو منكر المتن ، فإن الآية لا تنافى توجيه عمر إلى ترك المغالاة فى مهور النساء ، ولا مجال الآن لبيان ذلك ، فقد كتبت فيه مقالا نشر فى مجلة التمدن الإسلامى منذ بضع سنين.
ثم وجدت له طريقا أخرى عند عبد الرزاق فى ` المصنف ` (6/180/10420) عن قيس بن الربيع عن أبى حصين عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: فذكره نحوه مختصرا وزاد فى الآية فقال: ` قنطارا من ذهب ` ، وقال: (ولذلك) [1] هى فى قراءة عبد الله.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا ، فيه علتان: الأولى: الانقطاع فإن أبا عبد الرحمن السلمى واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة لم يسمع من عمر كما قال ابن معين.
الأخرى: سوء حفظ قيس بن الربيع.

১৯২৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১০৬), নাসাঈ (২/৮৭), এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/২০৮) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১২৫৯), দারিমী (২/১৪১), হাকিম (২/১৭৫), বাইহাক্বী (৭/২৩৪), আহমাদ (১/৪০ ও ৪৮), হুমাইদী (২৩) এবং যিয়া (আয-যিয়া) তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (১/১০৭) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে (আহমাদ বলেন: তিনি আবুল আজফার নিকট থেকে শুনেছেন) বর্ণনা করেন। তিনি (আবুল আজফা) বলেন: উমার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘সাবধান! তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। কারণ, যদি তা দুনিয়াতে কোনো সম্মানজনক বিষয় হতো, অথবা আল্লাহর নিকট তাক্বওয়ার কারণ হতো, তবে তোমাদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ই এর জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিলেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি, আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি বারো উকিয়ার বেশি।’

হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ। আবুল আজফা আস-সুলামী, তাঁর নাম হারম ইবনু হাইয়ান, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি আবুল আজফার নাম নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি হারম ইবনু নুসাইব।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর নাম সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে। তাঁকে ইবনু মাঈন ও দারাকুতনী নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন, এবং তাঁর নিকট থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর পরে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এই উক্তি—‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)—এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। (মাকবূল দ্বারা) তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীস দুর্বল হওয়াকে বুঝিয়েছেন। অথচ উল্লিখিত দুই ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এমতাবস্থায় (তাঁর দুর্বলতা কীভাবে সম্ভব)? উপরন্তু, হাকিম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ অর্থের আরও দুটি সূত্র তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): আর মুখে মুখে যে ঘটনাটি প্রচলিত আছে যে, এক মহিলা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আপত্তি তুলেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘আপনি এইমাত্র মানুষকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করলেন, অথচ আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেন: (আর তোমরা যদি তাদের একজনকে এক ক্বিনত্বারও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না)?! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘প্রত্যেক ব্যক্তি উমারের চেয়ে বেশি ফক্বীহ (ধর্মীয় জ্ঞানে অভিজ্ঞ),’—এই কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি মিম্বরে ফিরে গেলেন এবং লোকদের বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছিলাম। সাবধান! এখন থেকে কোনো ব্যক্তি তার সম্পদে যা ইচ্ছা তা করতে পারে।’—এই বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি বর্ণনা করেছেন মুজালিদ, শু‘বী থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বাইহাক্বী (৭/২৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর মুনক্বাতি‘ হওয়া সত্ত্বেও এটি মুজালিদের কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ, যিনি শক্তিশালী নন। উপরন্তু, এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ, আয়াতটি নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি পরিহার করার জন্য উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এই মুহূর্তে তা ব্যাখ্যার সুযোগ নেই, কারণ আমি এ বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখেছি যা কয়েক বছর আগে ‘মাজাল্লাতুত তামাদদুনিল ইসলামী’ (ইসলামী সভ্যতা পত্রিকা)-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র পেলাম আব্দুর রাযযাক্বের ‘আল-মুসান্নাফ’ (৬/১৮০/১০৪২০) গ্রন্থে, ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে। তিনি (আবূ আব্দুর রহমান) বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেন এবং আয়াতের মধ্যে অতিরিক্ত যোগ করে বলেন: ‘স্বর্ণের এক ক্বিনত্বার’, এবং বলেন: (আর একারণেই) [১] এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর ক্বিরাআতে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও যঈফ। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: প্রথমত: ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব ইবনু রাবী‘আহ, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। দ্বিতীয়ত: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর দুর্বল স্মৃতিশক্তি (সূ-উ হিফয)।