*1928* - (عن عائشة مرفوعا: ` أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ` رواه أبو حفص ، ورواه أحمد بنحوه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه النسائى فى ` عشرة النساء ` (ق 99/1) من ` سننه الكبرى ` وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/19/2) والبيهقى (7/235)
عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ابن سخبرة عن القاسم عنها به.
وتابعه إسحاق بن الحسن الحربى: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة به إلا أنه سمى ابن سخبرة فقال: أخبرنى عمر بن طفيل بن سخبرة المدنى عن القاسم بن محمد به.
أخرجه الحاكم (2/178) وعنه البيهقى ، لكن وقع عنده ` عمرو بن طفيل بن سخبرة ` ولا أدرى الصواب من ذلك ، فإنى لم أره فى شىء من كتب الرجال ، فقول الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
هو من أوهامهما الفاحشة ، لأن عمر أو عمرو بن الطفيل بن سخبرة ليس له ذكر فى شىء من كتب الرجال كما سبق فضلا عن أن يكون من رجال مسلم!
نعم ، قد ترجموا لابن سخبرة بما يدل على جهالته ، فقال الذهبى فى ` الميزان `: ` ابن سخبرة ، عن القاسم ، وعنه حماد بن سلمة ، لا يعرف ، ويقال: هو عيسى بن ميمون `.
ونحوه فى ` التهذيب ` و` التقريب `.
وجزم ابن أبى حاتم بأنه عيسى بن ميمون ، فقال فى ترجمته: ` روى عن القاسم بن محمد ، روى عنه حماد بن سلمة فسماه ابن سخبرة `.
ويؤيده أن الخطيب قد أخرجه فى ` الموضح ` (1/174) والقضاعى فى ` مسند الشهاب ` (2/2/2) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم.
وعيسى هذا متروك الحديث كما قال أبو حاتم.
وتابعه عند الخطيب موسى بن تليدان ، ولم أعرفه ، والله أعلم.
وجملة القول أن الحديث ضعيف ، لأن مداره على مجهول أو متروك.
نعم:
له إسناد خير من هذا عند أحمد وغيره بلفظ: ` إن من يمن المرأة تيسير خطبتها ، وتيسير صداقها ، وتيسير رحمها `.
أخرجه أحمد (6/77 و91) وابن حبان (1256) والبيهقى من طرق عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عروة عنها مرفوعا به، قال عروة: ` يعنى تيسير رحمها للولادة ، قال عروة: وأنا أقول من عندى: من أول شؤمها أن يكثر صداقها `.
ومن هذا الوجه وبهذه الزيادة أخرجه الحاكم (2/181) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
وهو عندى حسن للخلاف المعروف فى أسامة بن زيد وهو الليثى ، وأما إن كان العدوى ـ وبه جزم الهيثمى (4/255) ولم يتبين لى مستنده ـ فهو ضعيف. والله أعلم.

১৯২৮ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে সকল নারীর খরচ কম, তারাই সবচেয়ে বেশি বরকতময়ী।’ এটি আবূ হাফস বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আশরাতুন নিসা’ (ক্বাফ ৯৯/১) গ্রন্থে, যা তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’র অংশ, ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৯/২)-এ এবং বাইহাক্বী (৭/২৩৫)-এ ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি ইবনু সাখবারাহ সূত্রে, তিনি ক্বাসিম সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক্ব ইবনুল হাসান আল-হারবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (ইসহাক্ব) বলেন: আমাদের কাছে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আফ্ফান) ইবনু সাখবারাহ-এর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: আমাকে উমার ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ আল-মাদানী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এটি হাকিম (২/১৭৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাকিমের বর্ণনায় ‘আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ’ এসেছে। এর মধ্যে কোনটি সঠিক, তা আমি জানি না। কারণ আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তাঁকে পাইনি। সুতরাং হাকিমের এই উক্তি যে, ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন—এটি তাঁদের উভয়ের মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ উমার বা আমর ইবনু তুফাইল ইবনু সাখবারাহ-এর উল্লেখ রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। মুসলিমের রাবী হওয়া তো দূরের কথা!

হ্যাঁ, তারা ইবনু সাখবারাহ-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর অজ্ঞাত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু সাখবারাহ, ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেন। তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। বলা হয়: তিনি হলেন ঈসা ইবনু মাইমূন।’ অনুরূপ কথা ‘আত-তাহযীব’ ও ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও রয়েছে।

ইবনু আবী হাতিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি ঈসা ইবনু মাইমূন। তিনি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে ইবনু সাখবারাহ নামে অভিহিত করেছেন।’ এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ (১/১৭৪) গ্রন্থে এবং ক্বাযাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২/২/২) গ্রন্থে ঈসা ইবনু মাইমূন সূত্রে ক্বাসিম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই ঈসা হলেন ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। খতীবের নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন মূসা ইবনু তুলাইদান, যাঁকে আমি চিনি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এর মূল ভিত্তি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর উপর।

হ্যাঁ: আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট এর চেয়ে উত্তম একটি সনদ রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই নারীর বরকতের মধ্যে রয়েছে তার বিবাহের প্রস্তাব সহজ হওয়া, তার মোহর সহজ হওয়া এবং তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ এটি আহমাদ (৬/৭৭ ও ৯১), ইবনু হিব্বান (১২৫৬) এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে উসামাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম সূত্রে, তিনি উরওয়াহ সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর অর্থ হলো, তার গর্ভধারণ সহজ হওয়া।’ উরওয়াহ আরও বলেন: ‘আমি আমার পক্ষ থেকে বলছি: তার প্রথম অশুভ লক্ষণ হলো, তার মোহর বেশি হওয়া।’

এই সূত্রেই এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাকিম (২/১৮১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন। আমার মতে, হাদীসটি হাসান (উত্তম)। কারণ উসামাহ ইবনু যায়দ (যিনি আল-লাইসী) সম্পর্কে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। আর যদি তিনি আল-আদাবী হন—যেমনটি হাইসামী নিশ্চিত করেছেন (৪/২৫৫), কিন্তু এর ভিত্তি আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি—তাহলে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।