*1952* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان فى دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال صلى الله عليه وسلم: دعاكم أخوكم وتكلف لكم. كل يوما ، ثم صم يوما مكانه إن شئت ` (2/206) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (4/279) من طريق إسماعيل بن أبى أويس حدثنا أبو أويس عن محمد ابن المنكدر عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: ` صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ، فأتانى هو وأصحابه ، فلما وضع الطعام ، قال رجل من القوم إنى صائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره إلا أنه قال: ` ثم قال له: أفطر ، وصم مكانه يوما إن شئت `.
وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/182) .
قلت: وهو على شرط مسلم ، إلا أن أبا أويس وابنه إسماعيل ، قد تكلم فيهما من قبل الحفظ.
وتابعه حماد بن أبى حميد: حدثنى محمد بن المنكدر به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/132/1 ـ 2) من طريق عطاف بن خالد المخزومى حدثنا حماد بن أبى حميد به.
وقال: ` لا يروى عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد ، تفرد به حماد ، وهو محمد بن أبى حميد ، أهل المدينة يقولون: حماد `.
قلت: وما ادعاه من التفرد مردود برواية البيهقى عن أبى أويس.
وعطاف بن خالد صدوق يهم كما فى ` التقريب `.
وقد خولف فى إسناده ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (2203) : حدثنا محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد الله بن رفاعة الزرقى عن أبى سعيد الخدرى به دون قوله: ` إن شئت `.
ومن طريق الطيالسى أخرجه البيهقى (7/263 ـ 264) .
وتابعه محمد بن أبى فديك عن محمد بن أبى حميد به وزاد: ` إن أحببت `.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/1/2) .
وعلقه البيهقى وقال:
` وابن أبى حميد يقال له محمد ، ويقال له حماد وهو ضعيف `.
وخالفهم جميعا حماد بن خالد فقال: عن محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد قال: ` صنع أبو سعيد الخدرى طعاما … ` الحديث. فأرسله.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (237) وقال: ` هذا مرسل `.
قلت: ولعل هذا الإختلاف من قبل ابن أبى حميد نفسه ، وذلك لضعفه فى حفظه.
وقد اضطرب أيضا فى قوله: ` إن شئت ` فتارة ، أثبته ، وتارة لم يذكره ، ولا شك أن الصواب إثباته لموافقته فى ذلك لرواية أبى أويس.
أما قدح ابن التركمانى فى ثبوت هذه الزيادة بقوله فى ` الجوهر النقى ` (4/279) : ` أخرجه الدارقطنى من حديث الخدرى ، ومن حديث جابر ، وليس فيها قوله: ` إن شئت `.
وكذا أخرجه البيهقى فى أبواب الوليمة من حديث الخدرى `.
قلت: ففيه نظر من وجوه:
أولا: أن الدارقطنى لم يخرجه من حديث الخدرى ، وإنما أخرجه عن إبراهيم بن عبيد مرسلا.
ثانيا: أن فيه ابن أبى حميد وهو ضعيف ، فلا يجوز الاحتجاج به ، لاسيما فيما خالف فيه من هو أقوى منه كما عرفت.
ثالثا: أنه قد ذكر هو نفسه هذه الزيادة فى بعض الطرق عنه ، فالأخذ بها أولى من الإهمال لما فيه من الموافقة منه لغيره فيها كما سبق.
رابعا: حديث جابر عند الدارقطنى ضعيف الإسناد ، فإنه أخرجه من طريق على بن سعيد الرازى حدثنا عمرو بن خلف بن إسحاق بن مرسال الخثعمى حدثنا أبى: حدثنا عمى إسماعيل بن مرسال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: فذكره دون الزيادة.
قلت: والرازى تكلموا فيه ، ومن بينه وبين المنكدر ثلاثتهم لم أجد لهم
ترجمة (1) .
وبالجملة ، فالحديث حسن من الطريق الأولى ، ورواية ابن أبى حميد له على ضعفه إن لم يزده قوة لم يضره.
والله أعلم.

১৯৫২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক দাওয়াতে ছিলেন এবং তাঁর সাথে একটি দলও ছিল। তখন দলের একজন লোক একপাশে সরে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের ভাই তোমাদেরকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তোমাদের জন্য কষ্ট স্বীকার করেছে। তুমি আজ খাও, তারপর তুমি চাইলে এর বদলে একদিন রোযা রাখো।’ (২/২০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

বাইহাক্বী (৪/২৭৯) এটি ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ উওয়াইস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাবার তৈরি করলাম। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ আমার কাছে আসলেন। যখন খাবার পরিবেশন করা হলো, তখন দলের একজন লোক বললেন, আমি রোযাদার। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, তবে তিনি (বাইহাক্বী) এই কথাটি বলেছেন: ‘তারপর তিনি তাকে বললেন: তুমি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো, আর তুমি চাইলে এর বদলে একদিন রোযা রাখো।’

হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন ‘আল-ফাতহ’ (৪/১৮২)-এ বলেছেন, এই সনদটি হাসান।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে আবূ উওয়াইস এবং তার পুত্র ইসমাঈল উভয়ের স্মৃতিশক্তির (হিফয) ব্যাপারে কথা বলা হয়েছে।

এবং হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির আমাকে এই হাদীসটি শুনিয়েছেন।

ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩২/১-২)-এ আত্তাফ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ এই হাদীসটি শুনিয়েছেন।

তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হাম্মাদ এতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ। মদীনার লোকেরা তাকে হাম্মাদ বলে।’

আমি (আলবানী) বলছি: ত্বাবারানী এককভাবে বর্ণনার যে দাবি করেছেন, তা আবূ উওয়াইস কর্তৃক বাইহাক্বীর বর্ণনার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।

আর আত্তাফ ইবনু খালিদ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্ম)।

তার সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (২২০৩)-এ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু রিফাআহ আয-যুরাক্বী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নেই।

ত্বায়ালিসীর সূত্রে বাইহাক্বীও এটি (৭/২৬৩-২৬৪) বর্ণনা করেছেন।

এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী ফুদাইক্ব, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে এর অনুসরণ করেছেন এবং তাতে ‘যদি তুমি পছন্দ করো’ (إن أحببت) কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

ইবনু আসাকির এটি ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (২/১/২)-এ বর্ণনা করেছেন।

বাইহাক্বী এটি তা’লীক্ব (সনদ ছাড়া উল্লেখ) করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আবী হুমাইদকে মুহাম্মাদও বলা হয়, আবার হাম্মাদও বলা হয়, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আর হাম্মাদ ইবনু খালিদ তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আবূ সাঈদ আল-খুদরী খাবার তৈরি করলেন...’ হাদীসটি। অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

দারাক্বুত্বনী এটি তার ‘সুনান’ (২৩৭)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’

আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত এই মতপার্থক্য ইবনু আবী হুমাইদের নিজের পক্ষ থেকেই হয়েছে, কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।

তিনি ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নিয়েও ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিশৃঙ্খলা) দেখিয়েছেন। কখনও তিনি এটি সাব্যস্ত করেছেন, আবার কখনও তা উল্লেখ করেননি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক হলো এর সাব্যস্ততা, কারণ এই ক্ষেত্রে এটি আবূ উওয়াইসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পক্ষান্তরে, ইবনুত তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ (৪/২৭৯)-এ এই বৃদ্ধিটির (زيادة) সাব্যস্ততা নিয়ে যে আপত্তি তুলেছেন, তার বক্তব্য হলো: ‘দারাক্বুত্বনী এটি খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ‘তুমি চাইলে’ (إن شئت) কথাটি নেই। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও এটি ওয়ালীমার অধ্যায়ে খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: দারাক্বুত্বনী এটি খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি ইবরাহীম ইবনু উবাইদ থেকে মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এতে ইবনু আবী হুমাইদ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, বিশেষত যখন তিনি তার চেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

তৃতীয়ত: তিনি (ইবনু আবী হুমাইদ) নিজেই তার থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এই বৃদ্ধিটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটিকে উপেক্ষা করার চেয়ে গ্রহণ করা অধিক উত্তম, কারণ এতে অন্যদের সাথে তার সামঞ্জস্য রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থত: দারাক্বুত্বনীতে বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সনদের দিক থেকে যঈফ (দুর্বল)। কারণ তিনি এটি আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমর ইবনু খালাফ ইবনু ইসহাক্ব ইবনু মিরসাল আল-খাস‘আমী হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার চাচা ইসমাঈল ইবনু মিরসাল হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি হাদীসটি বৃদ্ধি ছাড়া উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর-রাযী সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ কথা বলেছেন। আর তার এবং মুনকাদিরের মাঝে যে তিনজন রয়েছেন, তাদের কারো জীবনী (তারজামা) আমি পাইনি (১)।

মোটের উপর, হাদীসটি প্রথম সূত্রানুসারে হাসান (Hasan)। আর ইবনু আবী হুমাইদের দুর্বলতা সত্ত্বেও তার বর্ণনা যদি এর শক্তি বৃদ্ধি নাও করে, তবুও তা এর কোনো ক্ষতি করবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।