*1968* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبى سلمة: ` يا غلام: سم الله وكل بيمينك ، وكل مما يليك ` متفق عليه (2/209) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن عمر بن أبى سلمة طرق:
الأولى: عن وهب بن كيسان أنه سمع عمر بن أبى سلمة يقول: ` كنت غلاما فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت يدى تطيش فى (الصفحة) [1] فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا غلام … ` الحديث.
أخرجه البخارى (3/492) ومسلم (6/109) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 59/2) وابن ماجه (3267) وكذا الدارمى (2/100) والبيهقى (7/277) وأحمد (4/26) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/2/2) من طرق عن وهب به.
الثانية: عن هشام بن عروة عن أبيه عنه به المرفوع فقط.
أخرجه الإمام أحمد (4/26 ـ 27) : حدثنا سفيان عن هشام به.
وتابعه روح بن القاسم عن هشام بن عروة به.
أخرجه ابن السنى (365) والطبرانى وتابعه معمر عن هشام به.
أخرجه النسائى والترمذى (1/340 ـ 341) وقال: ` وقد روى عن هشام بن عروة عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عن عمر بن أبى سلمة.
وقد اختلف أصحاب هشام بن عروة فى رواية هذا الحديث ، وأبو وجزة السعدى اسمه يزيد بن عبيد `.
قلت: اتفاق سفيان وروح ومعمر على روايته عن هشام عن أبيه عن عمر يدل على أنها رواية محفوظة ، وكذلك رواية من رواه عن أبى وجزة السعدى عن رجل من مزينة عنه محفوظة أيضا.
لأنه اتفق على ذلك جماعة منهم هشام بن عروة نفسه فى رواية وكيع وأبى معاوية عنه ، عند أحمد.
وخالد بن الحارث الهجيمى عند
النسائى.
وتابعه إبراهيم بن إسماعيل عند أحمد أيضا والطبرانى.
وقال النسائى: ` وهذا هو الصواب عندنا ، والله أعلم `.
وخالفهم جميعا ابن المبارك فقال: عن هشام بن عروة عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة به.
أخرجه الطيالسى (1358) : حدثنا ابن المبارك به.
وتابعه محمد بن سواء: حدثنا هشام بن عروة به.
أخرجه ابن حبان (1338) وقد تابعه سليمان بن بلال عن أبى وجزة عن عمر بن أبى سلمة.
أخرجه أبو داود (3777) وأحمد والطبرانى ، وصرح أبو وجزة بسماعه من عمر فى رواية عند أحمد ، وإسنادها صحيح.
وجملة القول فى هذه الطريق أنه قد اختلف الرواة فيها على هشام على وجوه ثلاثة:
الأول: عنه عن أبيه عن عمر.
الثانى: عنه عن أبى وجزة عن رجل من مزينة.
وتابعه على هذا الوجه إبراهيم بن إسماعيل ولكنه ضعيف ، وهو ابن مجمع الأنصارى ضعفه النسائى وغيره.
الثالث: عنه عن أبى وجزة عن عمر.
وتابعه عليه سليمان بن بلال ، وهو ثقة من رجال الشيخين.
فأرى أن هذا الوجه هو أرجح الوجوه الثلاثة لهذه المتابعة القوية.
والله أعلم.
الثالثة: عن أبى الأسود عبد الرحمن بن سعد المقعد عن عمر بن أبى سلمة
به.
أخرجه أحمد (4/27) من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود به.
الرابعة: عن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن سلمة حدثنا أبى عن أبيه نحوه.
أخرجه ابن حبان (1339) .
(تنبيه) : لفظ الحديث عند جميع الطرق: ` وسم الله `.
إلا فى رواية للطبرانى من الطريق الأولى فهى بلفظ: ` يا غلام إذا أكلت فقل: بسم الله … `. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ففيه بيان ما أطلق فى الروايات الأخرى ، وأن التسمية على الطعام إنما السنة فيها أن يقول باختصار: ` باسم الله ` ومما يشهد لذلك الحديث المتقدم (1965) فاحفظ هذا فإنه مهم عند من يقدرون السنة ، ولا يجيزون الزيادة عليها.

**১৯৬৮** - (উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি): "হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দ্বারা খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি, ২/২০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র (ত্বরীক্ব):** ওয়াহব ইবনু কায়সান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তত্ত্বাবধানে (হিজর) একজন বালক ছিলাম। আমার হাত খাবারের পাত্রের (সাফহা) [১] মধ্যে এদিক-ওদিক যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: 'হে বৎস!...' (সম্পূর্ণ) হাদীস।"

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪৯২), মুসলিম (৬/১০৯), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৫৯/২), ইবনু মাজাহ (৩২৬৭), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০০), বায়হাক্বী (৭/২৭৭), আহমাদ (৪/২৬) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২/২) ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

**দ্বিতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা (উরওয়াহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধুমাত্র মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৪/২৬-২৭): সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আর তাঁর (সুফিয়ানের) অনুসরণ করেছেন রূহ ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ইবনুস সুন্নী (৩৬৫) এবং ত্বাবারানী। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ এবং তিরমিযী (১/৩৪০-৩৪১)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: "হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস বর্ণনায় হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিষ্যরা মতভেদ করেছেন। আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম ইয়াযীদ ইবনু উবাইদ।"

আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান, রূহ এবং মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বর্ণনার উপর ঐকমত্য যে, তাঁরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন— এটি প্রমাণ করে যে এই বর্ণনাটি মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে, যারা আবূ ওয়াজযা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনাটিও মাহফূয।

কারণ, একদল বর্ণনাকারী এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও রয়েছেন, যেমন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ওয়াকী’ এবং আবূ মু’আবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট খালিদ ইবনুল হারিস আল-হুজাইমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর (হিশামের) অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও।

আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের নিকট এটিই সঠিক, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"

কিন্তু ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের সকলের বিরোধিতা করে বলেছেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন ত্বায়ালিসী (১৩৫৮): ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনুল মুবারকের) অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া (রাহিমাহুল্লাহ): তিনি বলেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৮)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা, তিনি আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৭৭), আহমাদ এবং ত্বাবারানী। আর আহমাদের নিকট একটি বর্ণনায় আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

এই সূত্র (ত্বরীক্ব) সম্পর্কে সামগ্রিক বক্তব্য হলো, বর্ণনাকারীরা হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর তিনভাবে মতভেদ করেছেন:

প্রথম: তাঁর (হিশামের) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

দ্বিতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে।

এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), কিন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন ইবনু মাজমা’ আল-আনসারী, যাঁকে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।

তৃতীয়: তাঁর (হিশামের) থেকে আবূ ওয়াজযা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই ধারায় তাঁর অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাল (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

সুতরাং আমি মনে করি, এই শক্তিশালী মুতাবা’আতের (অনুসরণের) কারণে এই তৃতীয় ধারাটিই তিনটি ধারার মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তৃতীয় সূত্র (ত্বরীক্ব):** আবুল আসওয়াদ আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ আল-মাক’আদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৪/২৭) ইবনু লাহী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আবুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

**চতুর্থ সূত্র (ত্বরীক্ব):** আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১৩৩৯)।

**(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ):** সকল সূত্রে হাদীসের শব্দ হলো: "এবং আল্লাহর নাম নাও (وَسَمِّ الله)।" তবে প্রথম সূত্রের ত্বাবারানীর একটি বর্ণনায় এর শব্দ হলো: "হে বৎস! যখন তুমি খাও, তখন বলো: 'বিসমিল্লাহ'..."। আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

সুতরাং এতে অন্যান্য বর্ণনায় যা সাধারণভাবে বলা হয়েছে, তার ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো, খাবারের শুরুতে تسمিয়া (আল্লাহর নাম নেওয়া)-এর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো সংক্ষেপে 'বিসমিল্লাহ' বলা। এর সমর্থনে পূর্ববর্তী হাদীস (১৯৬৫) সাক্ষ্য দেয়। অতএব, এটি মুখস্থ রাখুন, কারণ যারা সুন্নাহকে মূল্যায়ন করেন এবং এর উপর কোনো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) অনুমোদন করেন না, তাঁদের নিকট এটি গুরুত্বপূর্ণ।