*1998* - (حديث: ` لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ` رواه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم أبو هريرة ، وأنس ابن مالك ، وعبد الله بن أبى أوفى ، ومعاذ بن جبل ، وقيس بن سعد ، وعائشة بنت أبى بكر الصديق.
1 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو سلمة عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه الترمذى (1/217) وابن حبان (1291) والبيهقى (7/291) والواحدى فى ` الوسيط ` (1/161/2) من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة به وزادوا إلا الترمذى: ` لما عظم الله من حقه عليها `.
وقال: ` حسن غريب `.
وهو كما قال.
ولفظ ابن حبان: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حوائط الأنصار ، فإذا فيه جملان يضربان ويرعدان ، فاقترب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما ، فوضعا جرانهما بالأرض ، فقال من معه: ` نسجد لك؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما ينبغى أن يسجد لأحد ، ولو كان أحد ينبغى له أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه `.
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه الحاكم (4/171 ـ 172) والبزار من طريق سليمان بن أبى سليمان عن يحيى ابن أبى كثير عن أبى سلمة به نحوه دون قصة الجملين.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده المنذرى فى ` الترغيب ` (3/75) والذهبى فى ` التلخيص ` بأن سليمان وهو اليمامى ضعفوه.
2 ـ حديث أنس بن مالك.
يرويه خلف بن خليفة عن حفص بن أخى أنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها `.
أخرجه النسائى (ق 85/2) وأحمد (3/158) وكذا البزار كما فى ` المجمع ` (9/4) وقال: ` ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن أخى أنس ، وهو ثقة `.
وقال المنذرى: ` رواه أحمد بإسناد جيد ، رواته ثقات مشهورون ، والبزار بنحوه `.
قلت: وهو كما قالا ، لولا أن خلف بن خليفة ـ وهو من رجال مسلم ، وشيخ أحمد فيه ـ كان اختلط فى الآخر ، فلعل أحمد سمعه منه قبل اختلاطه.
وهو عنده مطول ، فيه قصة الجمل وسجوده للنبى صلى الله عليه وسلم ، فهو شاهد جيد لحديث أبى هريرة المتقدم.
3 ـ حديث عبد الله بن أبى أوفى ، يرويه القاسم الشيبانى عنه قال: ` لما قدم معاذ من الشام ، سجد للنبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ما هذا يا معاذ؟ !
قال: أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ، فوددت فى نفسى أن نفعل ذلك بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا ، فإنى لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، والذى نفس محمد بيده لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه `.
أخرجه ابن ماجه (1853) وابن حبان (1290) والبيهقى (7/292) من طريق حماد ابن زيد عن أيوب عن القاسم به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم هذا وهو ابن عوف الشيبانى الكوفى ، وهو صدوق يغرب كما فى ` التقريب ` وروى له مسلم فرد حديث.
وتابعه إسماعيل ، وهو ابن علية حدثنا أيوب به نحوه ، أخرجه أحمد (4/381) .
وخالفه معاذ بن هشام الدستوائى حدثنى أبى حدثنى القاسم بن عوف الشيبانى حدثنا معاذ بن جبل أنه أتى الشام فرأى النصارى … الحديث نحوه.
أخرجه الحاكم (4/172) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا! والقاسم لم يخرج له البخارى ، ثم إن معاذ بن هشام الدستوائى فيه كلام من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `.
فأخشى أن يكون وهم فى جعله من مسند معاذ نفسه ، وفى تصريح القاسم بسماعه منه.
والله أعلم.
نعم قد روى عن معاذ نفسه إن صح عنه ، وهو:
4 ـ حديث معاذ. رواه أبو ظبيان عنه: ` أنه لما رجع من اليمن قال: يا رسول الله … `. فذكره مختصرا.
أخرجه أحمد (5/227) : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبى ظبيان.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، لكن أبو ظبيان لم يسمعه من معاذ ، واسمه حصين بن جندب الجنبى الكوفى.
ويدل على ذلك أمور:
أولا: قال ابن حزم فى أبى ظبيان هذا: ` لم يلق معاذا ، ولا أدركه `.
ثانيا: قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/47/1) : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى ظبيان قال: ` لما قدم معاذ من اليمن … `.
قلت: فأرسله ، وهو الصواب.
ثالثا: قال أحمد وابن أبى شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن أبى ظبيان عن رجل من الأنصار عن معاذ بن جبل بمثل حديث أبى معاوية.
فتأكدنا من انقطاع الحديث بين أبى ظبيان ومعاذ ، أو أن الواسطة بينهما رجل مجهول لم يسمه.
5 ـ حديث قيس بن سعد.
يرويه الشعبى عنه قال: ` أتيت الحيرة ، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له قال: فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت: إنى أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك ، قال: أرأيت لو مررت بقبرى أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا ، قال: فلا تفعلوا ، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن ، لما جعل الله لهم عليهن من الحق `.
أخرجه أبو داود (2140) والحاكم (2/187) والبيهقى (7/291) من طريق شريك عن حصين عن الشعبى.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: شريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سيىء الحفظ.
6 ـ حديث عائشة.
يرويه سعيد بن المسيب عنها مرفوعا بلفظ: ` لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.
ولو أن رجلا أمر امرأة أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر ، لكان نولها أن تفعل `.
أخرجه ابن ماجه (1852) وابن أبى شيبة (7/47/2) وأحمد (6/76) من طريق على بن زيد عن سعيد به.
وفيه عند أحمد قصة الجمل المتقدمة من حديث أبى هريرة وأنس.
وعلى بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف.
وفى الباب عن ابن عباس عند الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/143/1) وفيه قصة الجمل.
وفيه أبو عزة الدباغ واسمه الحكم بن طهمان وهو ضعيف.
وعن زيد بن أرقم عند أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبى ثابت فى ` حديثه ` (2/143/1) .
وفيه صدقة وهو ابن عبد الله السمين ، ومن طريقه رواه الطبرانى فى ` الكبير ` والأوسط ، والبزار كما فى ` المجمع ` (4/310) وقال: ` وثقه أبو حاتم وجماعة ، وضعفه البخارى وجماعة `.

১৯৯৮ - (হাদীস: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে।’) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আয়িশা বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ সালামা তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (নবী) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। এটি তিরমিযী (১/২১৭), ইবনু হিব্বান (১২৯১), বায়হাক্বী (৭/২৯১) এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ (১/১৬১/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু আমর-এর সূত্রে আবূ সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহ তার (স্বামীর) যে হক্ব তার (স্ত্রীর) উপর মহান করেছেন, তার কারণে।’ তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাসান গারীব (Hasan Gharib)।’ তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

আর ইবনু হিব্বানের শব্দাবলী হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের একটি বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে দুটি উট ছিল, যারা মারামারি করছিল এবং গর্জন করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে গেলেন। তখন তারা তাদের গলা মাটিতে বিছিয়ে দিল। যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তারা বললেন: ‘আমরা কি আপনাকে সিজদা করব?’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কারো জন্য সিজদা করা উচিত নয়। যদি কারো জন্য সিজদা করা উচিত হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তার উপর তার (স্বামীর) যে হক্ব মহান করেছেন।’” আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) হাসান (Hasan)।

আর এটি হাকেম (৪/১৭১-১৭২) এবং বাযযার সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে উট দুটির ঘটনা ব্যতীত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ কিন্তু মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৩/৭৫)-এ এবং যাহাবী তাঁর ‘আত-তালখীস’-এ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, সুলাইমান, যিনি আল-ইয়ামামী, তাঁকে মুহাদ্দিসগণ যঈফ (Da'if) বলেছেন।

২ - আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি খালাফ ইবনু খালীফা, হাফস ইবনু আখী আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা উচিত নয়। যদি কোনো মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা বৈধ হতো, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে, তার উপর স্বামীর হকের মহানতার কারণে।’ এটি নাসাঈ (ক্ব ৮৫/২), আহমাদ (৩/১৫৮) এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৯/৪)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাফস ইবনু আখী আনাস ব্যতীত, আর তিনি হলেন ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ মুনযিরী বলেছেন: ‘আহমাদ এটি উত্তম (জায়্যিদ) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও প্রসিদ্ধ। আর বাযযারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তা তেমনই। তবে খালাফ ইবনু খালীফা—যিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের একজন এবং আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। সম্ভবত আহমাদ তাঁর স্মৃতিভ্রমের আগে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। আহমাদ-এর নিকট এটি দীর্ঘাকারে বর্ণিত, যাতে উট এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তার সিজদা করার ঘটনা রয়েছে। সুতরাং এটি পূর্বোক্ত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)।

৩ - আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। ক্বাসিম আশ-শায়বানী তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শাম (সিরিয়া) থেকে আসলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সিজদা করলেন। তিনি (নবী) বললেন: ‘হে মু'আয, এটা কী?’ তিনি বললেন: ‘আমি শামে গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের ধর্মগুরু (আসাক্বিফা) ও পাদ্রীদের (বাত্বারিফা) সিজদা করে। তাই আমার মনে হলো যে আমরাও আপনার সাথে এমনটি করি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা এমন করো না। কারণ আমি যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, সেই সত্তার কসম! কোনো নারী তার রবের হক্ব আদায় করতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার স্বামীর হক্ব আদায় করে। এমনকি যদি স্বামী তাকে (শারীরিক সম্পর্কের জন্য) ডাকে, আর সে উটের হাওদার উপরও থাকে, তবুও সে যেন তাকে বারণ না করে।’” এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫৩), ইবনু হিব্বান (১২৯০) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯২) হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আইয়্যূব থেকে, তিনি ক্বাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে এই ক্বাসিম ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আল-কূফী। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে গারীব (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বর্ণনা করেন।’ মুসলিম তাঁর থেকে একটি একক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁকে ইসমাঈল, যিনি ইবনু উলাইয়্যা, অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন, আইয়্যূব আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/৩৮১) বর্ণনা করেছেন।

আর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ক্বাসিম ইবনু আওফ আশ-শায়বানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামে গিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টানদের দেখেছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ। এটি হাকেম (৪/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা এমনটিই বলেছেন! অথচ ক্বাসিম থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেননি। এরপর মু'আয ইবনু হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী-এর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে কখনো কখনো ভুল করেন (ওয়াহম)।’ তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এটিকে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব মুসনাদ (বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে এবং ক্বাসিমের তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখের ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যদি সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তা হলো: ৪ - মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ যবইয়ান তাঁর (মু'আয) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি যখন ইয়ামান থেকে ফিরলেন, তখন বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!...’ অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২২৭) বর্ণনা করেছেন: ওয়াক্বী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ যবইয়ান থেকে। এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু আবূ যবইয়ান মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে শোনেননি। তাঁর নাম হুসাইন ইবনু জুনদুব আল-জানবী আল-কূফী। এর প্রমাণস্বরূপ কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: ইবনু হাযম এই আবূ যবইয়ান সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁকে পানওনি।’ দ্বিতীয়ত: ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৭/১)-এ বলেছেন: আবূ মু'আবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি বলেন: ‘মু'আয যখন ইয়ামান থেকে আসলেন...।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি এটিকে মুরসাল (Mursal) করেছেন, আর এটিই সঠিক। তৃতীয়ত: আহমাদ এবং ইবনু আবী শায়বাহ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ মু'আবিয়ার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবূ যবইয়ান এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে হাদীসের ইনক্বিতা' (বিচ্ছিন্নতা) নিশ্চিত হলো, অথবা তাদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

৫ - ক্বায়স ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। শা'বী তাঁর (ক্বায়স) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি হীরায় গেলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবান (শাসক)-কে সিজদা করছে। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: আমি হীরায় গিয়েছিলাম এবং দেখলাম যে তারা তাদের মারযুবানকে সিজদা করছে। হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই আমাদের সিজদা পাওয়ার অধিক হক্বদার। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে, তবে কি তাকে সিজদা করতে? তিনি (ক্বায়স) বললেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তবে তোমরা এমন করো না। যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীদের নির্দেশ দিতাম যেন তারা তাদের স্বামীদের সিজদা করে, কারণ আল্লাহ তাদের উপর স্বামীদের যে হক্ব দিয়েছেন।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৪০), হাকেম (২/১৮৭) এবং বায়হাক্বী (৭/২৯১) শারীক-এর সূত্রে হুসাইন থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (Sahihul Isnad)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।

৬ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব তাঁর (আয়িশা) সূত্রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি আমি কাউকে কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। আর যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীকে নির্দেশ দেয় যে, সে যেন একটি লাল পাহাড় থেকে একটি কালো পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, এবং একটি কালো পাহাড় থেকে একটি লাল পাহাড়ে পাথর স্থানান্তর করে, তবে তার জন্য তা করা উচিত হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৮৫২), ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৭/২) এবং আহমাদ (৬/৭৬) আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত উটের পূর্বোক্ত ঘটনাটিও রয়েছে। আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ'আন, আর তিনি যঈফ (Da'if)।

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে, যাতে উটের ঘটনাটি রয়েছে। এর মধ্যে আবূ ইযযাহ আদ-দাব্বাগ রয়েছেন, যার নাম আল-হাকাম ইবনু ত্বাহমান, আর তিনি যঈফ (Da'if)। আর যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আবূ ইসহাক্ব ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ছাবিত-এর ‘হাদীস’ (২/১৪৩/১)-এ বর্ণনা রয়েছে। এর মধ্যে সাদাক্বাহ রয়েছেন, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সামীন। তাঁর সূত্রেই ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ এবং বাযযারও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৩১০)-এ রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আবূ হাতিম ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর বুখারী ও একদল মুহাদ্দিস তাঁকে যঈফ (Da'if) বলেছেন।’