*2005* - (حديث: ` إن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء فى أعجازهن ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (1924) وأحمد أيضا (5/213) والبيهقى
(7/197) من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن هرمى عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
وقد خالفه فى إسناده على بن الحكم فقال: عن عمرو بن شعيب عن هرمى بن عبد الله عن خزيمة به.
أخرجه النسائى فى ` العشرة ` (77/1) .
وعلى بن الحكم هو أبو الحكم البنانى البصرى ثقة ، وقد خالف الحجاج فقال: ` هرمى بن عبد الله ` بدل ` عبد الله بن هرمى `.
وقوله هو الصواب ، لأن شعبيا قد تابعه عليه جماعة كلهم قالوا: عن هرمى بن عبد الله به.
أخرجه النسائى والدارمى (1/261 و2/145) والطحاوى (2/25) وابن حبان (1299 و1300) وأحمد (5/214 و215) والطبرانى (3/186/2) والبيهقى (7/196) زادا فى أوله: ` استحيوا ، فإن الله لا … ` (1) .
لكن هرمى هذا مستور كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال فى ` التلخيص ` (3/180) : ` لا يعرف حاله `.
وتابعه عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه به.
أخرجه النسائى (76/2) والطحاوى وابن الجارود (728) والبيهقى وأحمد (5/213) من طريق سفيان بن عيينة عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمارة بن خزيمة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمارة وهو ثقة
كما فى ` التقريب ` ، لكنهم أعلوه بما لا يظهر ، فقال البيهقى: ` مدار الحديث على هرمى بن عبد الله ، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل إلا من حديث ابن عيينة ، وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ ، والله أعلم `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/180) : ` وقد قال الشافعى: غلط ابن عيينة فى إسناد حديث ابن خزيمة `.
وللحديث طريق ثالث ، يرويه محمد بن على بن شافع أخبرنى عبد الله بن على بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح الأنصارى عن خزيمة بن ثابت: ` أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء فى أدبارهن ، أو إتيان الرجل امرأته فى دبرها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: حلال فلما ولى الرجل ، دعاه أو أمر به فدعى ، فقال: كيف قلت؟ فى أى الخربتين ، أو فى أى الخرزتين ، أو فى أى الخصفتين؟ أمن دبرها فى قبلها ، فنعم ، أم من دبرها فى دبرها ، فلا ، فإن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء فى أدبارهن `.
أخرجه الشافعى (1619) والنسائى (77/1 ـ 2) والطحاوى والبيهقى والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 73/2) وقال الشافعى: ` عبد الله بن على ثقة ، وقد أخبرنى محمد يعنى عمه محمد بن على بن شافع شيخه فى هذا الحديث عن الأنصارى أنه أثنى عليه خيرا ، وخزيمة ممن لا يشك عالم فى ثقته ، فلست أرخص فيه ، بل أنهى عنه `.
ولذلك قال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 146/2) : ` رواه الشافعى والبيهقى بإسناد صحيح ، وصححه الشافعى `.
وأما الحافظ فأعله فى ` التلخيص ` (3/179) بقوله: ` وفى هذا الإسناد عمرو بن أحيحة وهو مجهول الحال `.
قلت: قد اختلف فيه رأى الحافظ ، فهو هنا يجهله ، ونحوه قوله فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة.
وأما فى ` تهذيب التهذيب ` ، فقد انتهى رأيه إلى أنه صحابى روى عن صحابى.
يعنى خزيمة بن ثابت.
ولعل هذا أقرب إلى الصواب ، فإن الراوى عنه عبد الله بن على وهو ابن السائب تابعى من الثالثة عند ابن حجر ، وقال فيه: ` مستور `.
ولم يذكر فيه توثيقا فى ` التهذيب `.
وفاته تصريح الإمام الشافعى المتقدم بأنه ثقة.
وذكره ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/107) .
وجملة القول أن عمرو بن أحيحة إن لم يكن صحابيا ، فهو تابعى كبير وقد أثنى عليه شيخ الشافعى خيرا ، فمثله أقل أحوال حديثه أن يكون حسنا ، فإذا انضم إليه الطريقان قبله صار حديثه صحيحا بلا ريب.
وقد قال الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (3/200) : ` رواه ابن ماجه والنسائى بأسانيد أحدها جيد `.
ويعنى هذا فيما أظن.
وللحديث شواهد ذكرتها فى ` آداب الزفاف ` فليراجعها فيه (ص 29) من شاء. .

*২০০৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের সাথে তাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করো না।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনু মাজাহ (১৯২৪), আহমাদও (৫/২১৩) এবং বাইহাক্বী (৭/১৯৭) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হারমী থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'থেকে' বলে) বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (হাজ্জাজ) ইসনাদে আলী ইবনুল হাকামের বিরোধিতা করেছেন। তিনি (আলী) বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ ‘আল-আশরাহ’ গ্রন্থে (৭৭/১) সংকলন করেছেন।

আর আলী ইবনুল হাকাম হলেন আবুল হাকাম আল-বুনানী আল-বাসরী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তিনি হাজ্জাজের বিরোধিতা করে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হারমী’-এর পরিবর্তে ‘হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ’ বলেছেন। আর তাঁর (আলী ইবনুল হাকামের) কথাই সঠিক, কারণ শুআইবকে এই বর্ণনায় একটি দল অনুসরণ করেছেন, যারা সকলেই বলেছেন: হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে হাদীসটি বর্ণিত।

এটি নাসাঈ, দারিমী (১/২৬১ ও ২/১৪৫), ত্বাহাভী (২/২৫), ইবনু হিব্বান (১২৯৯ ও ১৩০০), আহমাদ (৫/২১৪ ও ২১৫), ত্বাবারানী (৩/১৮৬/২) এবং বাইহাক্বী (৭/১৯৬) সংকলন করেছেন। তারা এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমরা লজ্জা করো, কারণ আল্লাহ লজ্জা করেন না...’ (১)।

কিন্তু এই হারমী ‘মাস্তূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৮০) বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’

আর তাঁকে (হারমীকে) অনুসরণ করেছেন উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ ইবনু সাবিত, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ (৭৬/২), ত্বাহাভী, ইবনু আল-জারূদ (৭২৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৫/২১৩) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, উমারাহ ব্যতীত। আর তিনি (উমারাহ) সিক্বাহ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তারা এমন কারণ দেখিয়ে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলেছেন যা স্পষ্ট নয়। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই হাদীসের মূল ভিত্তি হারমী ইবনু আব্দুল্লাহ-এর উপর। আর উমারাহ ইবনু খুযাইমাহ-এর জন্য ইবনু উয়াইনাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো মূল ভিত্তি নেই। আর হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এটিকে ভুল মনে করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৮০) বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ ইবনু খুযাইমাহ-এর হাদীসের ইসনাদে ভুল করেছেন।’

আর এই হাদীসের তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু উহাইহাহ ইবনুল জাল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহিলাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করা সম্পর্কে অথবা কোনো পুরুষের তার স্ত্রীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হালাল। যখন লোকটি ফিরে গেল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন অথবা ডাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে ডাকা হলো। তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: তুমি কী বলেছিলে? দুই গর্তের মধ্যে কোনটি? অথবা দুই ছিদ্রের মধ্যে কোনটি? অথবা দুই ফাটলের মধ্যে কোনটি? তার পশ্চাৎদ্বার দিয়ে তার সম্মুখদ্বারে? তাহলে হ্যাঁ। নাকি তার পশ্চাৎদ্বার দিয়ে তার পশ্চাৎদ্বারে? তাহলে না। নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের সাথে তাদের পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করো না।’

এটি শাফিঈ (১৬১৯), নাসাঈ (৭৭/১-২), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং খাত্ত্বাবী ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (খন্ড ৭৩/২) সংকলন করেছেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আলী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আমাকে মুহাম্মাদ—অর্থাৎ তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ, যিনি এই হাদীসে তাঁর শাইখ—আনসারী (আমর ইবনু উহাইহাহ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর খুযাইমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন ব্যক্তি, যার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে কোনো আলিম সন্দেহ করেন না। সুতরাং আমি এতে (পশ্চাৎদ্বারে সহবাসে) অনুমতি দেই না, বরং তা থেকে নিষেধ করি।’

এই কারণে ইবনু আল-মুলক্বিন ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৪৬/২) বলেছেন: ‘এটি শাফিঈ ও বাইহাক্বী সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং শাফিঈ এটিকে সহীহ বলেছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৭৯) এই ইসনাদটিকে ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) বলেছেন এই বলে: ‘এই ইসনাদে আমর ইবনু উহাইহাহ রয়েছেন, যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অভিমত এই ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন। এখানে তিনি তাকে মাজহূল (অজ্ঞাত) বলেছেন, আর এর কাছাকাছি তাঁর উক্তি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তিনি متابعة (অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থন) লাভ করেন।

আর ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর অভিমত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে, তিনি একজন সাহাবী, যিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ খুযাইমাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর সম্ভবত এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, যিনি ইবনুস সা-ইব, তিনি ইবনু হাজার-এর মতে তৃতীয় স্তরের একজন তাবেঈ। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাস্তূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে কোনো নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক্ব) উল্লেখ করেননি। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত স্পষ্ট উক্তি যে তিনি সিক্বাহ, তা তাঁর (ইবনু হাজারের) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ গ্রন্থে (১/১০৭) উল্লেখ করেছেন।

সারকথা হলো, আমর ইবনু উহাইহাহ যদি সাহাবী নাও হন, তবে তিনি একজন বড় তাবেঈ এবং শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ তাঁর প্রশংসা করেছেন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসের সর্বনিম্ন অবস্থা হলো ‘হাসান’ হওয়া। আর যখন এর সাথে পূর্বের দুটি সূত্র যুক্ত হয়, তখন নিঃসন্দেহে হাদীসটি ‘সহীহ’ হয়ে যায়।

আর হাফিয মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২০০) বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাজাহ ও নাসাঈ এমন ইসনাদসমূহে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।’ আমার ধারণা, তিনি এই সূত্রটিকেই বুঝিয়েছেন।

আর এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমি ‘আদাবুয যিফাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে, সে যেন সেখানে (পৃষ্ঠা ২৯) তা দেখে নেয়।