*2006* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من أتى حائضا أو امرأة فى دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ` رواه الأثرم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3904) والنسائى (78/1) والترمذى (1/29) والدارمى (1/259) وابن ماجه (639) والطحاوى (2/26) وابن
الجارود (107) والبيهقى (7/198) وأحمد (2/408 و476) من طرق عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبى تميمة الهجيمى عن أبى هريرة به.
وزيادة: ` أو كاهنا `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبى تميمة `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، فإن أبا تميمة اسمه طريف بن مجالد ، وهو ثقة من رجال البخارى ، وحكيم الأثرم ، وإن قال البخارى لا يتابع فى حديثه يعنى هذا ، فلا يضره ذلك لأنه ثقة كما قال ابن أبى شيبة عن ابن المدينى.
وكذا قال الآجرى عن أبى داود.
وقال النسائى: ليس به بأس.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/61) وسماه حكيم بن حكيم.
ونقل المناوى عن الحافظ العراقى أنه قال فى ` أماليه `: ` حديث صحيح `.
وعن الذهبى أنه قال: ` إسناده قوى `.
وله طريق ثان: يرويه إسماعيل بن عياش عن سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبى هريرة به.
أخرجه الطحاوى (2/25 ـ 26) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف الحارث هذا مجهول الحال ، وابن عياش ضعيف فى الحجازيين وهذا منه ، فإن سهيلا هو ابن أبى صالح المدنى.
طريق ثالث: قال الإمام أحمد (2/429) : حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال: حدثنا خلاس عن أبى هريرة ، والحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره دون قوله ` حائضا `.
ورواه الحارث بن أبى أسامة فى ` مسنده ` (2/187/2) : حدثنا روح قال: حدثنا عوف به.
دون ذكر الحسن.
ومن طريق الحارث رواه أبو بكر بن خلاد فى ` الفوائد ` (1/221/1) وكذا الحاكم (1/8) وقال: عن ` خلاس ومحمد.
ثم قال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.
وأخرجه الحافظ عبد الغنى المقدسى فى ` العلم ` (ق 55/1) عن أحمد بن منيع حدثنا روح به ، مثل رواية الحارث ثم قال: ` وهو إسناد صحيح `.
وفيما قاله نظر فإن خلاسا لم يسمع من أبى هريرة كما قال أحمد ، لكن متابعة محمد له عند الحاكم وهو محمد بن سيرين تجعل حديثه صحيحا ، زد على ذلك متابعة أبى تميمة الهجيمى من الوجه الأول.
وله شاهد من حديث جابر خرجته فى ` تخريج أحاديث الحلال والحرام ` (283) .

**২০৬** - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাস করে অথবা কোনো নারীর পশ্চাৎদ্বারে সহবাস করে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা অস্বীকার (কুফরি) করল।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **সহীহ।**

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯০৪), নাসাঈ (১/৭৮), তিরমিযী (১/২৯), দারিমী (১/২৫৯), ইবনু মাজাহ (৬৩৯), ত্বাহাভী (২/২৬), ইবনু আল-জারূদ (১০৭), বায়হাক্বী (৭/১৯৮) এবং আহমাদ (২/৪০৮ ও ৪৭৬) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি হাকীম আল-আছরাম থেকে, তিনি আবূ তামীমাহ আল-হুজাইমী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অথবা কোনো গণকের কাছে যায়।’

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা এই হাদীসটি হাকীম আল-আছরামের সূত্রে আবূ তামীমাহ থেকে ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। কারণ আবূ তামীমাহর নাম হলো ত্বারীফ ইবনু মুজালিদ, আর তিনি বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর হাকীম আল-আছরাম সম্পর্কে যদিও ইমাম বুখারী বলেছেন যে, তার হাদীস (অর্থাৎ এই হাদীসটি) অন্য কেউ অনুসরণ করেনি, তবুও এতে তার কোনো ক্ষতি হয় না, কারণ তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু আল-মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আল-আজুরী আবূ দাঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)।

আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (২/৬১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন হাকীম ইবনু হাকীম।

আল-মুনাভী হাফিয আল-ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার ‘আমা-লী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ।’ আর হাফিয আয-যাহাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী।’

এর দ্বিতীয় একটি সূত্র রয়েছে: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে, তিনি আল-হারিছ ইবনু মাখলাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। এটি ত্বাহাভী (২/২৫-২৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আল-হারিছ হলেন মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ইবনু আইয়াশ হিজাযী বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ সুহাইল হলেন ইবনু আবী সালিহ আল-মাদানী।

তৃতীয় সূত্র: ইমাম আহমাদ (২/৪২৯) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি আওফ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাস, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং আল-হাসান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে ‘ঋতুবতী’ (حائضا) কথাটি উল্লেখ করেননি।

আর আল-হারিছ ইবনু আবী উসামাহ তার ‘মুসনাদ’ (২/১৮৭/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ এই সূত্রে। তবে তাতে আল-হাসানের উল্লেখ নেই।

আর আল-হারিছের সূত্রেই এটি আবূ বাকর ইবনু খাল্লাদ ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১/২২১/১)-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-হাকিমও (১/৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: খালাস ও মুহাম্মাদ থেকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাদের উভয়ের কথা সঠিক।

আর হাফিয আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী এটি ‘আল-ইলম’ (ক্বাফ ৫৫/১)-এ আহমাদ ইবনু মানী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রূহ থেকে এই সূত্রে, যা আল-হারিছের বর্ণনার অনুরূপ। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আর এটি সহীহ সনদ।’ তবে তার এই কথায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ খালাস আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, যেমনটি আহমাদ বলেছেন। কিন্তু আল-হাকিমের নিকট মুহাম্মাদ কর্তৃক তার অনুসরণ (মুতা-বাআহ), আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, তার হাদীসকে সহীহ করে দেয়। এর সাথে প্রথম সূত্র থেকে আবূ তামীমাহ আল-হুজাইমীর অনুসরণকেও যোগ করা যায়।

আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আমি ‘তাখরীজু আহাদীছিল হালাল ওয়াল হারাম’ (২৮৩) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।