*2010* - (حديث أنس مرفوعا وفيه: ` ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضى حاجتها ` رواه أحمد وأبو حفص.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 103/1) ، حدثنا على بن
الحسين الخواص ، حدثنا بقية عن عثمان بن زفر عن عبد الملك بن عبد العزيز سمع أنس بن مالك مرفوعا به وأوله: ` إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضى حاجتها ، فلا … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وعلته بقية وهو ابن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه ، وعبد الملك بن عبد العزيز هو ابن جريج وهو من الطبقة السادسة الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة ، فقوله هنا ` سمع ` وهم من بقية أو ممن دلسه ، أو وهم عليه على بن الحسين الخواص ، فإنى لم أجد له ترجمة.
وهذا هو الذى أرجحه ، فقد أخرجه أبو يعلى (ق 199/2) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد ، وطريق الوليد بن شجاع أبى همام حدثنا بقية: حدثنى عثمان بن زفر ، كلاهما عن ابن جريج عمن حدثه عن أنس بن مالك به مختصرا بلفظ: ` إذا جامع أحدكم زوجته فليصدقها ، فإن سبقها فلا يعجلها ` فتبين أن ابن جريج لم يسمعه من أنس ، بينهما رجل لم يسم ، فهو علة الحديث ، وبذلك أعله الهيثمى فقال (4/295) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله ثقات `.
والحديث أورده السيوطى فى ` الجامع الصغير ` باللفظ الأول ، وبهذا اللفظ المختصر ، ففى الأول نقل المناوى كلام الهيثمى المذكور ، وأما اللفظ الآخر ، فقال فيه: ` وإسناده حسن `!
وهذا خطأ بين ، واللفظ الأول أولى بالتحسين لولا ما فيه من عنعنة بقية وجهالة الراوى عنه مع المخالفة لغيره كما بيناه.
فتنبه.
(تنبيه) عزاه المصنف لأحمد ، والمراد عند الإطلاق ` مسنده ` ، وليس الحديث فيه ، فلعله أراد غيره من كتبه.
وللحديث شاهد من حديث طلق بن على مرفوعا نحوه.
أخرجه ابن عدى من طريق معاوية بن يحيى ، وفيه لين عن عباد بن كثير الرملى قال المناوى: ` ضعيف أو متروك `.

২০১০ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘অতঃপর যখন সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে ফেলবে, তখন সে যেন তাকে (স্ত্রীকে) তাড়াহুড়া না করে, যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ হাফস।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পাতা ১০৩) সংকলন করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন আল-খাওয়াস, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি উসমান ইবনু যুফার থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' সূত্রে এটি বলতে শুনেছেন। এর শুরুটা হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন সে যেন তাকে সত্য বলে (বা তার প্রতি আন্তরিক হয়)। অতঃপর যখন সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে ফেলে তার (স্ত্রীর) প্রয়োজন পূর্ণ করার পূর্বে, তখন সে যেন না...’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো বাক্বিয়্যাহ। তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ এবং তিনি একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয হলেন ইবনু জুরাইজ। তিনি ষষ্ঠ স্তরের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের কারো সাথে কোনো সাহাবীর সাক্ষাতের প্রমাণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং এখানে তার ‘সামি‘আ’ (سمع - শুনেছেন) বলাটা বাক্বিয়্যাহর পক্ষ থেকে ভুল, অথবা যিনি তাকে তাদলীস করেছেন তার পক্ষ থেকে ভুল, অথবা আলী ইবনুল হুসাইন আল-খাওয়াসের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, কারণ আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

আর এটিই আমি প্রাধান্য দেই। কেননা আবূ ইয়া'লা (খন্ড ২, পাতা ১৯৯) এটি আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদের সূত্রে এবং ওয়ালীদ ইবনু শুজা' আবূ হাম্মামের সূত্রে সংকলন করেছেন। (তারা উভয়ে বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু যুফার, তারা উভয়েই ইবনু জুরাইজ থেকে, যিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন সে যেন তাকে সত্য বলে (বা তার প্রতি আন্তরিক হয়)। যদি সে তার আগে পূর্ণ করে ফেলে, তবে সে যেন তাকে তাড়াহুড়া না করে।’ সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, ইবনু জুরাইজ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। তাদের দুজনের মাঝে একজন রাবী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)। আর এ কারণেই আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন (৪/২৯৫): ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এতে একজন রাবী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে প্রথম শব্দে এবং এই সংক্ষিপ্ত শব্দেও উল্লেখ করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে আল-মুনাভী আল-হাইসামী-এর উল্লিখিত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। আর অন্য শব্দটির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: ‘আর এর সনদ হাসান (উত্তম)!’

আর এটি সুস্পষ্ট ভুল। প্রথম শব্দটিই তাহসীন (হাসান বলা)-এর জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল, যদি না তাতে বাক্বিয়্যাহর আনআনা এবং তার থেকে বর্ণনাকারীর অজ্ঞাততা (জাহালাত) থাকতো, যা আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, অন্যদের বর্ণনার সাথেও সাংঘর্ষিক।

সুতরাং সতর্ক হোন।

(সতর্কীকরণ) মূল গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) হাদীসটিকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সাধারণত যখন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা বলা হয়, তখন তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থকেই বোঝানো হয়। কিন্তু হাদীসটি তাতে নেই। সম্ভবত তিনি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন।

আর এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ত্বাল্ক্ব ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এটি ইবনু আদী মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা (লীন) রয়েছে, তিনি ইবাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল) অথবা মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।