*2018* - (وعن عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول: اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما لا أملك ` رواه أبو داود (2/222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2134) وكذا النسائى (2/157) وفى ` الكبرى ` (ق 69/2) والترمذى (1/213) والدارمى (2/144) وابن ماجه (1971) وابن حبان (1305) والحاكم (2/187) والبيهقى (7/298) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/66/1) من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، وعليه جرى الحاكم فقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى وابن كثير كما نقله الأمير الصنعانى فى ` الروض الباسم ` (2/83) عن كتابه: ` إرشاد الفقيه ` فقال: إنه حديث صحيح! لكن المحققين من الأئمة قد أعلوه ، فقال النسائى عقبه: ` أرسله حماد بن زيد `.
وقال الترمذى: ` هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم.
ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبى قلابة مرسلا: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقسم ، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة `.
وأورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/425) من طريق حماد بن سلمة ، ثم قال: ` فسمعت أبا زرعة يقول: لا أعلم أحدا تابع حمادا على هذا `.
وأيده ابن أبى حاتم بقوله: ` قلت: روى ابن علية عن أيوب عن أبى قلابة قال: كان رسول الله يقسم بين نسائه.
الحديث ، مرسل `.
قلت: وصله ابن أبى شيبة.
فقد اتفق حماد بن زيد وإسماعيل بن علية على إرساله.
وكل منهما أحفظ وأضبط من حماد بن سلمة ، فروايتهما أرجح عند المخالفة ، لاسيما إذا اجتمعا عليها.
لكن الشطر الأول منه له طريق أخرى عن عائشة بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض فى القسم … ` الحديث ويأتى بتمامه بعد حديث.
وإن إسناده حسن.

২০১৮ – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে (সময়) বন্টন করতেন এবং ন্যায়বিচার করতেন। অতঃপর বলতেন: ‘হে আল্লাহ! এটা আমার বন্টন, যা আমার অধিকারে আছে। সুতরাং যা আমার অধিকারে নেই, সে বিষয়ে আমাকে দোষারোপ করো না।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/২২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৩৪), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১৫৭) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৯/২), তিরমিযী (১/২১৩), দারিমী (২/১৪৪), ইবনু মাজাহ (১৯৭১), ইবনু হিব্বান (১৩০৫), হাকিম (২/১৮৭), বাইহাক্বী (৭/২৯৮) এবং ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৬৬/১) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মনে হয়। হাকিম এই মতের উপর ভিত্তি করেই বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’

যাহাবী এবং ইবনু কাসীর তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আমীর আস-সান‘আনী তাঁর ‘আর-রওদ্বুল বাসিম’ (২/৮৩) গ্রন্থে তাঁর (ইবনু কাসীরের) কিতাব ‘ইরশাদুল ফাক্বীহ’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (ইবনু কাসীর) বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস!

কিন্তু মুহাদ্দিসীনদের মধ্যে যারা তাহক্বীক্বকারী ইমাম, তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল) বলেছেন। নাসাঈ এই হাদীসটির পরপরই বলেছেন: ‘হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এভাবেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এবং আরও অনেকে আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বন্টন করতেন। আর এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (১/৪২৫) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আমি আবূ যুর‘আহকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না যে কেউ এই বিষয়ে হাম্মাদের অনুসরণ করেছে।’

ইবনু আবী হাতিম তাঁর এই উক্তি দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘আমি (ইবনু আবী হাতিম) বলছি: ইবনু উলাইয়্যাহ আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে বন্টন করতেন। হাদীসটি মুরসাল।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহ এটিকে মাওসূলাহ (সংযুক্ত সনদ) রূপে বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ ইবনু যায়িদ এবং ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ উভয়েই এটিকে মুরসালরূপে বর্ণনার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

আর তাঁদের (হাম্মাদ ইবনু যায়িদ ও ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ) প্রত্যেকেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) এবং অধিক যব্ত (সুসংরক্ষণকারী)। সুতরাং মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের বর্ণনা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), বিশেষত যখন তাঁরা উভয়েই এর উপর একমত হয়েছেন।

কিন্তু এর প্রথম অংশটির জন্য আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বন্টনের ক্ষেত্রে আমাদের একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য দিতেন না...’ হাদীসটি। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা একটি হাদীস পরে আসছে। আর নিশ্চয়ই এর সনদ হাসান (উত্তম)।