*2047* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا طلاق ولا عَتَاق (1) فى إغلاق ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
قال أحمد (6/276) : حدثنا سعد بن إبراهيم قال: حدثنا أبى عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى ثور بن يزيد الكلاعى ـ وكان ثقة ـ عن محمد بن عبيد بن أبى صالح المكى قال: حججت مع عدى بن عدى الكندى فبعثنى إلى صفية بنت شيبة ابنة عثمان صاحب الكعبة أسألها عن أشياء سمعتها من عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان فيما حدثنى أنها سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وأخرجه أبو داود (2193) من طريق يعقوب بن إبراهيم: حدثنا أبى به.
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/88/2) وعنه ابن ماجه (2046) والدارقطنى (440) والحاكم (2/198) والبيهقى (7/357) من طرق أخرى عن محمد بن إسحاق به.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `.
ورده الذهبى فقال: ` كذا قال ، ومحمد بن عبيد ، لم يحتج به مسلم ، وقال أبو حاتم: ضعيف `.
قلت: وقول أبى حاتم هذا هو الذى اعتمده فى ` التقريب ` ، مع أنه قد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/258) ، ولكنه ليس بالمشهور.
ومحمد بن إسحاق ثقة مدلس ، وقد صرح بالتحديث.
وخولف فى سنده فقال عطاف بن خالد قال: حدثنى محمد بن عبيد عن عطاء عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
ذكره البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (1/1/172) وابن أبى حاتم (1/430) وقال: ` سألت أبى عن حديث رواه محمد بن إسحاق (قلت: فذكره) ، ورواه عطاف بن خالد قال (فذكره) قلت: أيهما الصحيح؟ قال: حديث صفية أشبه `.
قلت: ويشهد له ما رواه قزعة بن سويد أخبرنا زكريا بن إسحاق ومحمد ابن عثمان جميعا عن صفية بنت شيبة به.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وقزعة هذا ضعيف كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
ورواه نعيم بن حماد حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموى عن ثور بن يزيد عن صفية بنت شيبة به.
أخرجه الحاكم متابعا لمحمد بن إسحاق ، وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: نعيم صاحب مناكير `.
قلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق عن صفية حسن إن شاء الله تعالى.

*২০৪৭* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘ইগলাক (বাধ্যতামূলক অবস্থা বা ক্রোধ)-এর মধ্যে কোনো তলাক (তালাক) নেই এবং কোনো আযাদ (দাসমুক্তি) নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আহমাদ (৬/২৭৬) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ আল-কালাঈ—আর তিনি ছিলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)—তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু আবী সালিহ আল-মাক্কী থেকে, তিনি বলেন: আমি আদী ইবনু আদী আল-কিন্দ্দী-এর সাথে হজ্জ করেছিলাম। তিনি আমাকে সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ বিনত উসমান, যিনি কা'বার তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন, তাঁর নিকট প্রেরণ করলেন, যেন আমি তাঁকে সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে শুনেছেন। অতঃপর তিনি আমাকে যা বর্ণনা করলেন, তার মধ্যে ছিল যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি আবূ দাঊদও (২১৯৩) ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, এই সূত্রে।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহও (৭/৮৮/২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (২০৪৬), দারাকুতনী (৪৪০), হাকিম (২/১৯৮) ও বায়হাক্বীও (৭/৩৫৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেন: ‘মুসলিমে শর্তানুযায়ী সহীহ।’

কিন্তু যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেন: ‘তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: আবূ হাতিমের এই উক্তিটিই (আলবানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন, যদিও ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/২৫৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি মাশহূর (বিখ্যাত) নন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) তবে মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), কিন্তু তিনি (এখানে) হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসহীহ বিল-তাহদীস)।

আর তাঁর ইসনাদে (সনদে) মতপার্থক্য করা হয়েছে। যেমন আত্তাফ ইবনু খালিদ বলেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

এটি বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/১৭২) এবং ইবনু আবী হাতিম (১/৪৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবী হাতিম বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন (আমি বললাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), আর যা আত্তাফ ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন (তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। আমি বললাম: এই দুটির মধ্যে কোনটি সহীহ? তিনি বললেন: সাফিয়্যাহ-এর হাদীসটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)।’

আমি বলি: আর এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন যাকারিইয়া ইবনু ইসহাক ও মুহাম্মাদ ইবনু উসমান উভয়েই সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ থেকে, এই সূত্রে।

এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই ক্বাযআহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর এটি নু'আইম ইবনু হাম্মাদও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাফওয়ান আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-উমাভী, তিনি সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ থেকে, এই সূত্রে।

হাকিম এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের মুতাবা'আত (সমর্থন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যাহাবী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: নু'আইম মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের অধিকারী।’

আমি বলি: সুতরাং, সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত এই সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি ইনশাআল্লাহ হাসান (উত্তম)।