*2066* - (عن عائشة مرفوعا: ` طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ` رواه الدارقطنى (2/242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (441) وعنه البيهقى (7/369 ـ 370 ، 426) من طريق صغدى بن سنان عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: مظاهر بن أسلم ضعيف.
والأخرى: (صفدى) [1] بن سنان ويقال اسمه عمر ، وصغدى لقبه ، وهو ضعيف أيضا.
ولكنه قد توبع ، فقال أبو عاصم أخبرنا ابن جريج عن مظاهر عن القاسم به ولفظه: ` طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان `.
قال أبو عاصم: فلقيت مظاهرا فحدثنى عن القاسم به بلفظ: ` يطلق العبد تطليقتين ، وتعتد حيضتين `.
قال: فقلت له: حدثنى كما حدثت ابن جريج قال: فحدثنى به كما حدثه `.
أخرجه أبو داود (2189) والترمذى (1/222) وابن ماجه (2080)
والدارقطنى والحاكم (2/205) والبيهقى والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 152/2) وقال أبو داود: ` وهو حديث مجهول `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر ، ولا نعرف له غير هذا الحديث `.
قلت: ومعنى كلامه أنه رجل مجهول.
وأما الحاكم فقال عقبه: ` مظاهر بن أسلم شيخ من أهل البصرة لم يذكره أحد من متقدمى مشايخنا بجرح ، فإذا الحديث صحيح `.
قلت: ووافقه الذهبى.
وذلك من عجائبه ، فإنه أورد مظاهرا هذا فى كتابه ` الضعفاء ` وقال: ` قال ابن معين: ليس بشىء `.
وقد روى الدارقطنى بإسناد صحيح عن أبى عاصم قال: ` ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مظاهر هذا `.
وعن أبى بكر النيسابورى قال: ` الصحيح عن القاسم خلاف هذا `.
ثم روى بإسنادين أحدهما حسن عن زيد بن أسلم قال: سئل القاسم عن عدة الأمة؟ فقال: الناس يقولون: حيضتان ، وإنا لا نعلم ذلك ، أو قال: لا نجد ذلك فى كتاب الله ، ولا فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن عمل به المسلمون قلت: فهذا دليل على أن الحديث لا علم عند القاسم به ، وقد رواه عنه مظاهر ، فهو دليل أيضا على أنه قد وهم به عليه ولهذا قال الخطابى عقبه: ` إن أهل الحديث يضعفونه `.
وله شاهد ، ولكنه واه ، يرويه عمر بن شبيب المسلى عن عبد الله بن
عيسى عن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` طلاق الأمة اثنتان ، وعدتها حيضتان `.
أخرجه ابن ماجه (2079) والدارقطنى والبيهقى (7/369) وقالا: ` تفرد به عمر بن شبيب المسلى هكذا مرفوعا ، وكان ضعيفا ، والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر موقوفا `.
قلت: وقد أخرجه مالك (2/574/49) عن نافع عن عبد الله بن عمر موقوفا.
والدارقطنى من طريق سالم عنه به وقال: ` وهذا هو الصواب ، وحديث عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم منكر غير ثابت من وجهين: أحدهما أن عطية ضعيف ، وسالم ونافع أثبت منه وأصح رواية.
والوجه الآخر ، أن عمر بن شبيب ضعيف الحديث لا يحتج بروايته `.

*২০৬৬* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ` ক্রীতদাসের তালাক হলো দু'টি। অতঃপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। ` এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৪১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৬৯-৩৭০, ৪২৬) বর্ণনা করেছেন সুগদী ইবনু সিনান (صغدى بن سنان) এর সূত্রে, তিনি মুযাহির ইবনু আসলাম (مظاهر بن أسلم) থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (القاسم بن محمد) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দু'টি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: প্রথমত: মুযাহির ইবনু আসলাম যঈফ। দ্বিতীয়ত: (সাফাদী) [১] ইবনু সিনান, বলা হয় তার নাম উমার, আর সুগদী হলো তার উপাধি, তিনিও যঈফ।

কিন্তু তিনি متابעת (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। আবূ আসিম বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ (ابن جريج) খবর দিয়েছেন, তিনি মুযাহির থেকে, তিনি কাসিম থেকে, এই সূত্রে। এর শব্দ হলো: ` দাসীর তালাক হলো দু'টি এবং তার ইদ্দত হলো দু'টি ঋতু। ` আবূ আসিম বলেন: অতঃপর আমি মুযাহিরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি কাসিম থেকে এই সূত্রে আমাকে বর্ণনা করলেন এই শব্দে: ` ক্রীতদাসকে দু'টি তালাক দেওয়া হবে এবং সে দু'টি ঋতু ইদ্দত পালন করবে। ` (আবূ আসিম) বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি আমাকে সেভাবে বর্ণনা করুন, যেভাবে আপনি ইবনু জুরাইজকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে সেভাবেই বর্ণনা করলেন, যেভাবে তিনি তাকে বর্ণনা করেছিলেন।

এটি আবূ দাঊদ (২১৮৯), তিরমিযী (১/২২২), ইবনু মাজাহ (২০৮০), দারাকুতনী, হাকিম (২/২০৫), বাইহাক্বী এবং খাত্তাবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' (غريب الحديث) গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫২/২) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: ` এটি একটি মাজহূল (অজ্ঞাত) হাদীস। ` তিরমিযী বলেছেন: ` আমরা এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে শুধুমাত্র মুযাহিরের হাদীস সূত্রেই জানি, এবং আমরা তার (মুযাহিরের) এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না। ` আমি (আলবানী) বলি: তাঁর কথার অর্থ হলো, সে (মুযাহির) একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেছেন: ` মুযাহির ইবনু আসলাম বসরাবাসীদের একজন শাইখ। আমাদের পূর্ববর্তী শাইখদের মধ্যে কেউ তাকে জারহ (দোষারোপ) দ্বারা উল্লেখ করেননি। সুতরাং হাদীসটি সহীহ। ` আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি তাঁর (যাহাবীর) বিস্ময়কর কাজগুলোর মধ্যে একটি, কারণ তিনি এই মুযাহিরকে তাঁর 'আয-যু'আফা' (الضعفاء) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ` ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)। `

দারাকুতনী সহীহ সনদে আবূ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ` বসরায় এই মুযাহিরের হাদীসের চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) কোনো হাদীস নেই। ` আর আবূ বাকর আন-নায়সাবূরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ` কাসিম থেকে সহীহ হলো এর বিপরীত। `

অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) দু'টি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হাসান (উত্তম)। যায়দ ইবনু আসলাম (زيد بن أسلم) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসিমকে দাসীর ইদ্দত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: লোকেরা বলে: দু'টি ঋতু। কিন্তু আমরা তা জানি না, অথবা তিনি বললেন: আমরা তা আল্লাহর কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে খুঁজে পাই না, তবে মুসলিমগণ এর উপর আমল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি প্রমাণ করে যে, কাসিমের নিকট এই হাদীস সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। অথচ মুযাহির তা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে, মুযাহির তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছেন। এই কারণেই খাত্তাবী এর পরে বলেছেন: ` নিশ্চয়ই আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ) তাকে (মুযাহিরকে) যঈফ (দুর্বল) গণ্য করেন। `

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। এটি বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু শাবীব আল-মুসলী (عمر بن شبيب المسلى), তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ` দাসীর তালাক হলো দু'টি এবং তার ইদ্দত হলো দু'টি ঋতু। `

এটি ইবনু মাজাহ (২০৭৯), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৭/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দু'জন (দারাকুতনী ও বাইহাক্বী) বলেছেন: ` উমার ইবনু শাবীব আল-মুসলী একাই এটিকে এভাবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন যঈফ। সহীহ হলো যা সালিম ও নাফি' ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। `

আমি (আলবানী) বলি: মালিক (২/৫৭৪/৪৯) এটি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী সালিম-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ` এটিই সঠিক। আর আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা মুনকার (অস্বীকৃত) এবং দু'টি কারণে অপ্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, আতিয়্যাহ যঈফ, আর সালিম ও নাফি' তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাদের বর্ণনা অধিক সহীহ। দ্বিতীয় কারণ, উমার ইবনু শাবীব দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। `