1031 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ الْجُنَيْدُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: «يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ» . يُرِيدُ: لِمَا يَلْقَى مِنْ عِيَانِ الْمَوْتِ وَصُعُوبَتِهِ وَكَرْبِهِ، لَيْسَ أَنِّي أَكْرَهُ لَهُ الْمَوْتَ، لِأَنَّ الْمَوْتَ يُورِدُهُ إِلَى رَحْمَتِهِ وَمَغْفِرَتِهِ ". وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَوْلُهُ: «وَكُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا» وَهَذِهِ أَمْثَالٌ ضَرَبَهَا، وَالْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ؛ تَوْفِيقُهُ فِي الْأَعْمَالِ الَّتِي يُبَاشِرُهَا بِهَذِهِ الْأَعْضَاءِ وَتَيْسِيرُ الْمَحَبَّةِ لَهُ فِيهَا فَيَحْفَظُ جَوَارِحَهُ عَلَيْهِ، وَيَعْصِمُهُ عَنْ مُوَاقَعَةِ مَا يَكْرَهُ اللَّهُ مِنْ إِصْغَاءٍ إِلَى اللَّهْوِ بِسَمْعِهِ، وَنَظَرٍ إِلَى مَا نَهَى عَنْهُ مِنَ اللَّهْوِ بِبَصَرِهِ، وَبَطْشٍ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُ بِيَدِهِ، وَسَعْيٍ فِي الْبَاطِلِ بِرِجْلِهِ. وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ سُرْعَةَ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ، وَالْإِنْجَاحَ فِي الطِّلْبَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ مَسَاعِيَ الْإِنْسَانِ إِنَّمَا تَكُونُ بِهَذِهِ الْجَوَارِحِ الْأَرْبَعِ، وَقَوْلُهُ: مَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، فَإِنَّهُ أَيْضًا مَثَلٌ، وَالتَّرَدُّدُ فِي صِفَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرُ جَائِزٍ، وَالْبَدَاءُ عَلَيْهِ فِي الْأُمُورِ غَيْرُ سَائِغٍ، وَتَأْوِيلُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْعَبْدَ قَدْ يُشْرِفُ فِي أَيَّامِ عُمُرِهِ عَلَى -[449]- الْمَهَالِكِ مَرَّاتٍ ذَاتِ عَدَدٍ مِنْ دَاءٍ يُصِيبُهُ، وَآفَةٍ تَنْزِلُ بِهِ، فَيَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَيَشْفِيَهُ مِنْهَا، وَيَدْفَعَ مَكْرُوهَهَا عَنْهُ، فَيَكُونَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ كَتَرَدُّدِ مَنْ يُرِيدُ أَمْرًا ثُمَّ يَبْدُو لَهُ فِي ذَلِكَ فَيَتْرُكُهُ وَيُعْرِضُ عَنْهُ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ لِقَائِهِ إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ، فَإِنَّهُ قَدْ كَتَبَ الْفَنَاءَ عَلَى خَلْقِهِ، وَاسْتَأْثَرَ الْبَقَاءَ لِنَفْسِهِ، وَهَذَا عَلَى مَعْنَى مَا رُوِيَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ الْبَلَاءَ» وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: مَا رَدَدْتُ رُسُلِي فِي شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرْدِيدِي إِيَّاهُمْ فِي نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، كَمَا رُوِيَ فِي قِصَّةِ مُوسَى وَمَلَكِ الْمَوْتِ صَلَوَاتُ اللَّهُ عَلَيْهِمَا، وَمَا كَانَ مِنْ لَطْمَةِ عَيْنِهِ، وَتَرَدُّدِهِ عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، وَتَحْقِيقُ الْمَعْنَى فِي الْوَجْهَيْنِ مَعًا: عَطْفُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْعَبْدِ، وَلُطْفُهُ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ "

অনুবাদঃ আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের খবর দিয়েছেন, জাʿফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-জুনায়েদ এই উক্তিটির অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন: “সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।” এর অর্থ হলো: বান্দা মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়া, এর কাঠিন্য এবং কষ্টের কারণে মৃত্যুকে অপছন্দ করে। এর মানে এই নয় যে আমি তার জন্য মৃত্যুকে অপছন্দ করি, কারণ মৃত্যু তাকে আমার রহমত ও ক্ষমার দিকে নিয়ে যায়।

আবু সুলায়মান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহর উক্তি: “আর আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি, যা দিয়ে সে শোনে; তার সেই দৃষ্টিশক্তি, যা দিয়ে সে দেখে; এবং তার সেই হাত, যা দিয়ে সে আঘাত করে (বা কাজ করে)।” এগুলো হলো উদাহরণ মাত্র। আর এর অর্থ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ: এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলি দ্বারা সে যে কাজগুলো করে, তাতে আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করেন এবং সেগুলোর প্রতি তার ভালোবাসা সহজ করে দেন। ফলে আল্লাহ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে রক্ষা করেন এবং তাকে আল্লাহ অপছন্দ করেন এমন সব কাজ থেকে রক্ষা করেন—যেমন: তার কান দিয়ে কোনো অবৈধ বা অনর্থক বিষয় শোনা, তার চোখ দিয়ে নিষিদ্ধ বা অনর্থক বিষয় দেখা, তার হাত দিয়ে যা হালাল নয় তাতে আঘাত করা এবং তার পা দিয়ে বাতিলের পথে দৌড়ানো।

এর অর্থ দ্রুত দু'আ কবুল হওয়া এবং তার চাওয়া পূরণে সাফল্য লাভও হতে পারে। কেননা মানুষের সকল চেষ্টা এই চারটি অঙ্গের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

আর মহান আল্লাহর উক্তি: "আমি যা কিছু করতে চাই, তাতে মু'মিনের আত্মার (মৃত্যু গ্রহণে) ইতস্তত করার চেয়ে বেশি ইতস্তত করি না,"—এটিও একটি উদাহরণ। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর গুণাবলীতে ইতস্তত করা (দ্বিধা করা) জায়েয নয়, আর কোনো বিষয়ে তাঁর জন্য মতের পরিবর্তন হওয়াও (আল-বাদা') অনুমোদিত নয়।

এর ব্যাখ্যা দু'ভাবে করা যেতে পারে। প্রথমটি হলো: বান্দা তার জীবনকালে বহুবার বিপদ-আপদ বা রোগে পতিত হয়ে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়। তখন সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কাছে দু'আ করে, ফলে আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করেন এবং তার থেকে অপছন্দনীয় বিষয় দূর করে দেন। আর আল্লাহর এই কাজ (দু'আর মাধ্যমে মৃত্যু ঠেকিয়ে দেওয়া) এমন ব্যক্তির ইতস্তত করার মতো হয়, যে কোনো কাজ করতে চায় কিন্তু পরে তার মত পরিবর্তন হয়, ফলে সে কাজটি ছেড়ে দেয় এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। কিন্তু যখন (মৃত্যুর) নির্ধারিত সময় এসে যায়, তখন তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়া অবশ্যম্ভাবী। কেননা তিনি তাঁর সৃষ্টির উপর ধ্বংস লিখে দিয়েছেন এবং কেবল নিজের জন্যই চিরস্থায়িত্ব নির্দিষ্ট করেছেন। এটি সেই অর্থের উপর ভিত্তি করে বলা, যা বর্ণিত আছে: "নিশ্চয়ই দু'আ বালা-মুসিবতকে প্রতিহত করে।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে আরেকটি দিক রয়েছে: এর অর্থ হতে পারে, আমি যা কিছু করতে চাই, তাতে মু'মিনের আত্মার (মৃত্যু গ্রহণে) জন্য আমার প্রেরিত দূতদেরকে (ফেরেশতাদেরকে) বারবার ফিরিয়ে নেওয়ার (বা প্রেরণ করার) চেয়ে বেশি ফিরিয়ে নেই না। যেমন মূসা ও মালাকুল মউতের ঘটনায় বর্ণিত আছে (আল্লাহর রহমত তাঁদের উভয়ের উপর বর্ষিত হোক), যখন (মূসা আ.) তাঁর চোখে চপেটাঘাত করেছিলেন এবং মালাকুল মউত বারবার তাঁর কাছে এসেছিলেন।

আর এই উভয় ব্যাখ্যার মূল অর্থ হলো: বান্দার প্রতি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর করুণা এবং তার প্রতি তাঁর দয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।