235 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو , أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ , ثنا يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الْفَرَّاءُ , فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: { وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ} [سبأ: 21] أَيْ حُجَّةٍ يُضِلُّهُمْ بِهِ إِلَّا أَنَّا سَلَّطْنَاهُ عَلَيْهِمْ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ قَالَ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ اللَّهَ خَبَّرَهُمْ بِتَسْلِيطِ إِبْلِيسَ وَبِغَيْرِ تَسْلِيطِهِ قُلْتُ: مِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} [محمد: 31] وَهُوَ يَعْلَمُ الْمُجَاهِدِينَ وَالصَّابِرِينَ بِغَيْرِ ابْتَلَاءٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ: «أَحَدُهُمَا» أَنَّ الْعَرَبَ تَشْتَرِطُ لِلْجَاهِلِ إِذَا كَلَّمَتْهُ شِبْهَ هَذَا شَرْطًا تُسْنِدُهُ إِلَى أَنْفُسِهَا وَهِيَ عَالِمَةٌ , وَمَخْرَجُ الْكَلَامِ كَأَنَّهُ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ: مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ: النَّارُ تَحْرِقُ الْحَطَبَ , فَيَقُولَ الْجَاهِلُ: بَلِ الْحَطَبُ يَحْرِقُ النَّارَ فَيَقُولُ الْعَالِمُ: سَنَأْتِي بِحَطَبٍ وَنَارٍ لِنَعْلَمَ أَيُّهُمَا يَأْكُلُ صَاحِبَهُ , أَوْ قَالَ: أَيُّهُمَا يَحْرِقُ صَاحِبَهُ , وَهُوَ عَالِمٌ فَهَذَا وَجْهٌ بَيِّنٌ «وَالْوَجْهُ الْآخَرُ» أَنْ يَقُولَ: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ , مَعْنَاهُ حَتَّى نَعْلَمَ عِنْدَكُمْ , فَكَأَنَّ الْفِعْلَ لَهُمْ فِي الْأَصْلِ وَمِثْلُهُ مِمَّا يَدُلُّكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27] عِنْدَكُمْ يَا كَفَرَةُ , وَلَمْ يَقُلْ عِنْدَكُمْ وَذَلِكَ مَعْنَاهُ وَمِثْلُهُ: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [الدخان: 49] أَيْ عِنْدَ نَفْسِكَ إِذَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِي دُنْيَاكَ , وَمِثْلُهُ قَالَ اللَّهُ لِعِيسَى: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} [المائدة: 116] وَهُوَ يَعْلَمُ مَا يَقُولُ وَمَا يُجِيبُهُ , فَرَدَّ عَلَيْهِ عِيسَى , وَعِيسَى يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى إِجَابَتِهِ , فَكَمَا صَلْحُ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا يَعْلَمُ وَيَلْتَمِسُ مِنْ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ الْجَوَابَ , فَكَذَلِكَ يَشْتَرِطُ مَا يَعْلَمُ مِنْ فِعْلِ نَفْسِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ عِنْدَ الْجَاهِلِ لَا يَعْلَمُ، وَحَكَى الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ -[311]- الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} [البقرة: 143] يَقُولُ: إِلَّا لِنَعْلَمَ أَنْ قَدْ عَلِمْتُمْ مِنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ , وَعِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ قَبْلَ اتِّبَاعِهِمْ وَبَعْدَهُ سَوَاءً وَقَالَ غَيْرُهُ: إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ بِوُقُوعِ الِاتِّبَاعِ مِنْهُ كَمَا عَلِمْنَاهُ قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّهُ يَتَّبِعُهُ

অনুবাদঃ ইয়াহইয়া ইবনু যিয়াদ আল-ফার্রা (রহ.) আল্লাহর বাণী: {আর তাদের উপর ইবলীসের কোনো ক্ষমতা ছিল না} [সাবা: ২১] - অর্থাৎ, এমন কোনো প্রমাণ ছিল না যার দ্বারা সে তাদের পথভ্রষ্ট করবে, {কিন্তু এ কারণে যে, আমরা তাদের উপর তাকে ক্ষমতা দিয়েছিলাম যাতে আমরা জানতে পারি, কে আখিরাতে বিশ্বাস করে}। তিনি (আল-ফার্রা) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ তো ইবলীসকে ক্ষমতা দেওয়ার আগেও জানতেন এবং ক্ষমতা না দিলেও জানতেন। আমি বলব: কুরআনে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {আর আমরা অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব, যে পর্যন্ত না আমরা তোমাদের মধ্যে মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই} [মুহাম্মাদ: ৩১]। অথচ আল্লাহ পরীক্ষা করা ছাড়াও মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদের সম্পর্কে অবগত।

এ বিষয়ে দুটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: আরববাসী যখন কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির সাথে কথা বলে, তখন তারা এমন শর্তারোপ করে, যা তারা নিজেদের প্রতি আরোপ করে, যদিও তারা নিজেরা জ্ঞানী। আর বক্তব্যের প্রকাশভঙ্গি এমন হয় যেন তা এমন ব্যক্তির জন্য যে জানে না। যেমন: কেউ বলে: আগুন কাঠকে পোড়ায়। তখন অজ্ঞ ব্যক্তি বলে: বরং কাঠ আগুনকে পোড়ায়। তখন জ্ঞানী ব্যক্তিটি বলে: আমরা কাঠ ও আগুন আনব, যাতে আমরা জানতে পারি যে কোনটি তার সাথীকে খেয়ে ফেলে, অথবা তিনি বললেন: কোনটি তার সাথীকে পোড়ায়। অথচ তিনি তো জানেন। এটি একটি স্পষ্ট দিক।

দ্বিতীয় দিক: এই যে, {আর আমরা অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব, যে পর্যন্ত না আমরা তোমাদের মধ্যে মুজাহিদদের জেনে নেই} এর অর্থ হলো— যে পর্যন্ত না আমরা তোমাদের কাছে জানতে পারি। যেন মূলতঃ কাজটি তাদের (মানুষের) সাথে সম্পর্কিত। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী, যা আপনাকে এ বিষয়ে নির্দেশ করবে: {আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনিই এর পুনরাবৃত্তি করবেন, আর এটি তাঁর কাছে সহজতর} [রূম: ২৭]। (এর অর্থ) তোমাদের কাছে, হে কাফেরগণ। যদিও তিনি 'তোমাদের কাছে' বলেননি, তবে এটাই এর অর্থ। অনুরূপভাবে: {আস্বাদন করো! তুমি তো ছিলে ক্ষমতাবান, সম্মানিত!} [দুখান: ৪৯]— অর্থাৎ, তোমার নিজের কাছে, যখন তুমি দুনিয়াতে এই কথা বলতে। অনুরূপভাবে আল্লাহ ঈসাকে (আ.) বলেন: {তুমি কি মানুষদেরকে বলেছিলে?} [মায়েদা: ১১৬]। অথচ আল্লাহ জানেন যে তিনি কী বলবেন এবং কী উত্তর দেবেন। এরপর ঈসা (আ.) উত্তর দিলেন। ঈসা (আ.)ও জানেন যে আল্লাহর তাঁর উত্তরের প্রয়োজন নেই। যেমন আল্লাহ যা জানেন তা জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁর বান্দা ও নবীর কাছে উত্তর চাওয়া সংগত, ঠিক তেমনিভাবে তিনি নিজের কাজের ক্ষেত্রে এমন শর্ত আরোপ করেন যা তিনি জানেন, যাতে অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে মনে হয় যে তিনি জানেন না।

আল-মুযানী (রহ.) ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর সূত্রে আল্লাহর বাণী: {আর যে কিবলাতে তুমি ছিলে, আমরা সেটাকে এ জন্যই করেছিলাম, যাতে আমরা জানতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে} [বাকারা: ১৪৩] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো: ‘যাতে আমরা জানতে পারি যে তোমরা অবগত হয়েছ যে কে রাসূলের অনুসরণ করে।’ আর আল্লাহ তা'আলার জ্ঞান তাদের অনুসরণের পূর্বে এবং পরে সমান।

অন্যরা বলেছেন: {যাতে আমরা জানতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে} এর অর্থ হলো— আমাদের পূর্ব জ্ঞান অনুযায়ী তার কাছ থেকে অনুসরণের বাস্তব সংঘটনের মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে সে অনুসরণকারী।