870 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: هَذِهِ نُسْخَةُ الْكِتَابِ الَّذِي أَمْلَاهُ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ فِي مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِيمَا جَرَى بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَذَكَرَهَا وَذَكَرَ فِيهَا: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] بِلَا كَيْفٍ، وَالْآثَارُ عَنِ السَّلَفِ فِي مِثْلِ هَذَا كَثِيرَةٌ" وَعَلَى هَذِهِ الطَّرِيقِ يَدُلُّ مُذْهِبُ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَإِلَيْهَا ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ. وَمِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ. وَذَهَبَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَشْعَرِيُّ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَعَلَ فِي الْعَرْشِ فِعْلًا سَمَّاهُ اسْتِوَاءً، كَمَا فَعَلَ فِي غَيْرِهِ فِعْلًا سَمَّاهُ رِزْقًا أَوْ نِعْمَةً أَوْ غَيْرَهُمَا مِنْ أَفْعَالِهِ. ثُمَّ لَمْ يُكَيِّفِ الِاسْتِوَاءَ إِلَّا أَنَّهُ جَعَلَهُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ لِقَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَثُمَّ لِلتَّرَاخِي، وَالتَّرَاخِي إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ، وَأَفْعَالُ اللَّهِ تَعَالَى تُوجَدُ بِلَا مُبَاشَرَةٍ مِنْهُ إِيَّاهَا وَلَا حَرَكَةٍ. وَذَهَبَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْدِيٍّ الطَّبَرِيُّ فِي آخَرِينَ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ بِمَعْنَى أَنَّهُ عَالٍ عَلَيْهِ، وَمَعْنَى الِاسْتِوَاءِ: الِاعْتِلَاءُ، كَمَا يَقُولُ: اسْتَوَيْتُ عَلَى ظَهْرِ الدَّابَّةِ، وَاسْتَوَيْتُ عَلَى السَّطْحِ. بِمَعْنَى عَلَوْتُهُ، وَاسْتَوَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَأْسِي، وَاسْتَوَى الطَّيْرُ عَلَى قِمَّةِ رَأْسِي، بِمَعْنَى عَلَا فِي الْجَوِّ، فَوُجِدَ فَوْقَ رَأَسِي. وَالْقَدِيمُ سُبْحَانَهُ عَالٍ عَلَى عَرْشِهِ لَا قَاعِدٌ وَلَا قَائِمٌ وَلَا مُمَاسٌّ وَلَا مُبَايَنٌ عَنِ الْعَرْشِ، يُرِيدُ بِهِ: مُبَايَنَةَ الذَّاتِ الَّتِي هِيَ بِمَعْنَى الِاعْتِزَالِ أَوِ التَّبَاعُدِ، لِأَنَّ الْمُمَاسَّةَ وَالْمُبَايَنَةَ الَّتِي هِيَ ضِدُّهَا، وَالْقِيَامُ وَالْقُعُودُ مِنْ أَوْصَافِ الْأَجْسَامِ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ -[309]- يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مَا يَجُوزُ عَلَى الْأَجْسَامِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى. وَحَكَى الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ قَالَ: اسْتَوَى بِمَعْنَى: عَلَا، ثُمَّ قَالَ: وَلَا يُرِيدُ بِذَلِكَ عُلُوًّا بِالْمَسَافَةِ وَالتَّحَيُّزِ وَالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ مُتَمَكِّنًا فِيهِ، وَلَكِنْ يُرِيدُ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] أَيْ: مَنْ فَوْقَهَا عَلَى مَعْنَى نَفْيِ الْحَدِّ عَنْهُ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يَحْوِيهِ طَبَقٌ أَوْ يُحِيطُ بِهِ قُطْرٌ، وَوُصِفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِذَلِكَ بِطَرِيقَةِ الْخَبَرِ، فَلَا نَتَعَدَّى مَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ. قُلْتُ: وَهُوَ عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، وَكَلِمَةُ ثُمَّ تَعَلَّقَتْ بِالْمُسْتَوى عَلَيْهِ، لَا بِالِاسْتِوَاءِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ} [يونس: 46] يَعْنِي: ثُمَّ يَكُونُ عَمَلُهُمْ فَيَشْهَدُهُ، وَقَدْ أَشَارَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ إِلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ حِكَايَةً، فَقَالَ: وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنَّهُ صِفَةُ ذَاتٍ، وَلَا يُقَالُ: لَمْ يَزَلْ مُسْتَوِيًا عَلَى عَرْشِهِ، كَمَا أَنَّ الْعِلْمَ بِأَنَّ الْأَشْيَاءَ قَدْ حَدَثَتْ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، وَلَا يُقَالُ: لَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِأَنْ قَدْ حَدَثَتْ، وَلَمَّا حَدَثَتْ بَعْدُ، قَالَ: وَجَوَابِي هُوَ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ وَأَنَّهُ فَوْقَ الْأَشْيَاءَ بَائِنٌ مِنْهَا، بِمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَحُلُّهُ وَلَا يَحُلُّهَا، وَلَا يَمَسُّهَا وَلَا يُشْبِهُهَا، وَلَيْسَتِ الْبَيْنُونَةُ بِالْعُزْلَةِ تَعَالَى اللَّهُ رَبُّنَا عَنِ الْحُلُولِ وَالْمُمَاسَّةِ عُلُوًّا كَبِيرًا. قَالَ: وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنَّ الِاسْتِوَاءَ صِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى تَنْفِي الِاعْوِجَاجَ عَنْهُ، وَفِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورِ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِنَا ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الِاسْتِوَاءَ هُوَ الْقَهْرُ وَالْغَلَبَةُ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الرَّحْمَنَ غَلَبَ الْعَرْشَ وَقَهَرَهُ، وَفَائِدَتُهُ الْإِخْبَارُ عَنْ قَهْرِهِ مَمْلُوكَاتِهِ، وَأَنَّهَا لَمْ تَقْهَرْهُ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْعَرْشَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ الْمَمْلُوكَاتِ، فَنَبَّهَ بِالْأَعْلَى عَلَى الْأَدْنَى، قَالَ: وَالِاسْتِوَاءُ بِمَعْنَى الْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ شَائِعٌ فِي اللُّغَةِ، كَمَا يُقَالُ: اسْتَوَى فُلَانٌ عَلَى النَّاحِيَةِ إِذَا غَلَبَ أَهْلَهَا، وَقَالَ الشَّاعِرُ فِي بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ:
[البحر الرجز]
قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِ
-[310]- يُرِيدُ: أَنَّهُ غَلَبَ أَهْلَهُ مِنْ غَيْرِ مُحَارَبَةٍ. قَالَ: وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْآيَةِ بِمَعْنَى الِاسْتِيلَاءِ، لِأَنَّ الِاسْتِيلَاءَ غَلَبَةٌ مَعَ تَوَقُّعِ ضَعْفٍ، قَالَ: وَمِمَّا يُؤَيِّدُ مَا قُلْنَاهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت: 11] وَالِاسْتِوَاءُ إِلَى السَّمَاءِ هُوَ الْقَصْدُ إِلَى خَلْقِ السَّمَاءِ، فَلَمَّا جَازَ أَنْ يَكُونَ الْقَصْدُ إِلَى السَّمَاءِ اسْتِوَاءً جَازَ أَنْ تَكُونَ الْقُدْرَةُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتِوَاءً.

অনুবাদঃ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই কিতাবের একটি অনুলিপি যা শাইখ আবূ বাকর আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু আইয়্যূব আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ এবং তাঁর সাথীদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিষয়ে লিপিবদ্ধ করিয়েছিলেন। তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন:

"দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর *ইসতাওয়া* (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন" [ত্ব-হা: ৫]— কোনো 'কাইফ' (রূপ/পদ্ধতি) ব্যতিরেকে। আর সালাফদের থেকে এই ধরনের বিষয়ে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে।

শাফিঈ (রাঃ)-এর মাযহাব এই পন্থার প্রতিই নির্দেশ করে। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং হুসাইন ইবনুল ফাদল আল-বাজালী এই মত গ্রহণ করেছেন। পরবর্তীতে আগতদের মধ্যে আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবীও (এই মাযহাবের অনুসারী)।

আর আবুল হাসান আলী ইবনু ইসমাঈল আল-আশআরী এই মতে গিয়েছেন যে, আল্লাহ তা'আলা, যাঁর প্রশংসা অতি মহান, আরশের উপর এমন এক কাজ করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'ইসতিওয়া', যেমন অন্য বস্তুর ক্ষেত্রে তিনি এমন এক কাজ করেছেন যার নাম দিয়েছেন রিযিক (জীবিকা) অথবা নি'মাত (অনুগ্রহ) অথবা তাঁর অন্য কোনো কাজ। এরপর তিনি ইসতিওয়ার কোনো ধরন বা রূপ নির্দিষ্ট করেননি, তবে তিনি এটিকে কর্মগত গুণাবলীর (*সিফাতুল ফি'ল*) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর এ উক্তির কারণে: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর *ইসতাওয়া* (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন" [ত্ব-হা: ৫], আর 'ছুম্মা' (তারপর) শব্দটি বিলম্বের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর বিলম্ব কেবল কাজের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আল্লাহ তা'আলার কাজ কোনো সরাসরি হস্তক্ষেপ বা নড়াচড়া ছাড়াই অস্তিত্বে আসে।

আর আবূল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী আত-ত্বাবারী এবং অন্যান্য গবেষকগণ এই মতে গিয়েছেন যে, আল্লাহ তা'আলা আসমানে (উপরে) সবকিছুর ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর মুসতাভী (প্রতিষ্ঠিত/আধিষ্ঠিত) রয়েছেন এই অর্থে যে, তিনি তার উপর উচ্চ স্থানে আছেন। আর ইসতিওয়ার অর্থ হল: 'উচ্চতা' বা 'আধিপত্য' লাভ করা। যেমন বলা হয়: আমি পশুর পিঠের উপর ইসতিওয়া হলাম (অর্থাৎ আরোহণ করলাম), অথবা আমি ছাদের উপর ইসতিওয়া হলাম, এই অর্থে যে আমি তার উপর উঠলাম। আর সূর্য আমার মাথার উপর ইসতিওয়া হল, অথবা পাখি আমার মাথার চূড়ায় ইসতিওয়া হল, এই অর্থে যে তা আকাশে উপরে উঠে আমার মাথার উপর পাওয়া গেল।

আর সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রাচীন সত্তা, তিনি তাঁর আরশের উপর উচ্চ স্থানে আছেন, তিনি বসেও নেই, দাঁড়িয়েও নেই, স্পর্শ করেও নেই, আবার আরশ থেকে বিচ্ছিন্নও নন। তিনি এর মাধ্যমে ঐ দৈহিক বিচ্ছিন্নতা বুঝাতে চেয়েছেন যা একাকীত্ব বা দূরত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়। কারণ, স্পর্শ করা এবং এর বিপরীত বিচ্ছিন্নতা, আর দাঁড়ানো ও বসা—এগুলি সবই জড় দেহের বৈশিষ্ট্য। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এক, অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। [১১২: ১-৪] সুতরাং জড় দেহের উপর যা বর্তানো বৈধ, তা তাঁর উপর বর্তানো জায়েয নয়। তিনি মহান ও অতীব উচ্চ।

উস্তাদ আবূ বাকর ইবনু ফূরাক এই পদ্ধতিটি আমাদের কিছু সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইসতাওয়া সম্পর্কে) বলেছেন: এর অর্থ হল: 'আলা (উচ্চে থাকা), তবে তিনি এর দ্বারা দূরত্ব বা কোনো নির্দিষ্ট স্থান দখল করা বা স্থানিকভাবে অবস্থান করা উদ্দেশ্য নেননি। বরং তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণীর অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন: "তোমরা কি সেই সত্তা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়ে গেছো যিনি আসমানে আছেন?" [আল-মুলক: ১৬] অর্থাৎ, যিনি তার উপরে আছেন— তাঁর থেকে সীমা বা ক্ষেত্রফলকে অস্বীকার করার অর্থে, এবং এই অর্থে যে তিনি এমন নন যে কোনো স্তর তাঁকে ধারণ করতে পারে বা কোনো প্রান্ত তাঁকে ঘিরে ফেলতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে এই গুণ দ্বারা সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। তাই সংবাদে যা এসেছে আমরা তা অতিক্রম করব না।

আমি (আল-বায়হাক্বী) বলছি: এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে, এটি 'সিফাতুয যাত' (সত্তাগত গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'ছুম্মা' শব্দটি ইসতিওয়ার সাথে নয়, বরং যার উপর ইসতিওয়া হয়েছে তার সাথে সম্পর্কিত। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: "তারপর আল্লাহ তোমাদের কাজের সাক্ষী।" [ইউনূস: ৪৬] অর্থাৎ: তাদের কাজ হবে, অতঃপর তিনি তার সাক্ষী হবেন।

আবুল হাসান আলী ইবনু ইসমাঈল এই পদ্ধতিটিকে বর্ণনা হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কিছু সঙ্গী বলেছেন যে এটি সত্তাগত গুণ। আর এটি বলা যাবে না যে তিনি সর্বদা তাঁর আরশের উপর মুসতাভী ছিলেন। যেমন এই জ্ঞান যে বস্তুসমূহ সৃষ্টি হয়েছে— এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এটি বলা যাবে না যে তিনি সর্বদা এমন জ্ঞানী ছিলেন যে বস্তুসমূহ সৃষ্টি হয়েছে, অথচ তখনো তারা সৃষ্টি হয়নি। তিনি বলেন: আর আমার জবাব হল প্রথমটি (আশআরীর মত), আর তা হলো যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপর মুসতাভী এবং তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে, তাদের থেকে স্বতন্ত্র— এই অর্থে যে বস্তুসমূহ তাঁকে ধারণ করে না এবং তিনিও তাদেরকে ধারণ করেন না, তিনি তাদেরকে স্পর্শ করেন না এবং তাদের মতো নন। আর এই স্বতন্ত্রতা (বাইনুনা) বিচ্ছিন্নতার অর্থে নয়। আমাদের রব আল্লাহ সর্বমহান, তিনি দেহধারণ এবং স্পর্শ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

তিনি বলেন: আমাদের কিছু সঙ্গী বলেছেন যে ইসতিওয়া হল আল্লাহর এমন একটি গুণ যা তাঁর থেকে বক্রতাকে অস্বীকার করে।

উস্তাদ আবূ মানসূর ইবনু আবূ আইয়্যূব আমার কাছে যা লিখে পাঠিয়েছেন, তাতে আছে যে, আমাদের পরবর্তী যুগের অনেক সঙ্গী এই মতে গিয়েছেন যে, ইসতিওয়া হল শক্তি এবং কর্তৃত্বের অর্থে। এর অর্থ হলো, দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর কর্তৃত্ব করেছেন এবং এটিকে বশীভূত করেছেন। এর উপকারিতা হলো এই খবর দেওয়া যে, তিনি তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহকে বশীভূত করেছেন এবং তারা তাঁকে বশীভূত করতে পারেনি। আর আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এটি সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মহান, তাই তিনি শ্রেষ্ঠকে উল্লেখ করে নিম্নস্তরীয় বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তিনি বলেন: ইসতিওয়া শক্তি ও কর্তৃত্বের অর্থে ভাষায় ব্যাপক প্রচলিত। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঐ অঞ্চলের উপর ইসতিওয়া হল, যখন সে সেখানকার অধিবাসীদের পরাজিত করে। আর কবি বিশর ইবনু মারওয়ান সম্পর্কে বলেছেন:

"বিশর ইরাকের উপর ইসতিওয়া হলেন,
কোনো তরবারি বা রক্তপাত ছাড়াই।"

তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তিনি সেখানকার অধিবাসীদের কোনো যুদ্ধ ছাড়াই বশীভূত করেছেন।

তিনি বলেন: আর আয়াতে এটি 'ইসতিলা' (অধিকার) অর্থে নয়, কারণ ইসতিলা হলো দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনার সাথে কর্তৃত্ব করা।

তিনি বলেন: যা আমরা বললাম, তার সমর্থনে আরেকটি প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া।" [ফুসসিলাত: ১১] আর আকাশের দিকে ইসতিওয়া হলো আকাশ সৃষ্টির উদ্দেশ্য গ্রহণ করা। যখন আকাশের দিকে উদ্দেশ্য গ্রহণ করা ইসতিওয়া হতে পারে, তখন আরশের উপর ক্ষমতা স্থাপন করাও ইসতিওয়া হতে পারে।