992 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، نا الْفَرَّاءُ، فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} [الصافات: 12] قَرَأَهَا النَّاسُ بِنَصْبِ التَّاءِ وَرَفْعِهَا، وَالرَّفْعُ أَحَبُّ إِلَيَّ؛ لِأَنَّهَا قِرَاءَةُ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. قَالَ -[416]- الْفَرَّاءُ: وَحَدَّثَنِي مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنَزِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَ شَقِيقٌ: قَرَأْتُ عِنْدَ شُرَيْحٍ بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَعْجَبُ مِنْ شَيْءٍ، إِنَّمَا يَعْجَبُ مَنْ لَا يَعْلَمُ. قَالَ ـ يُرِيدُ الْأَعْمَشَ ـ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، فَقَالَ: إِنَّ شُرَيْحًا شَاعِرٌ يُعْجِبُهُ عِلْمُهُ، وَعَبْدُ اللَّهِ أَعْلَمُ مِنْهُ بِذَلِكَ، قَرَأَهَا: بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ قَالَ أَبُو زَكَرِيَّا الْفَرَّاءُ: " الْعَجَبُ وَإِنْ أُسْنِدَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَلَيْسَ مَعْنَاهُ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ: {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} [التوبة: 79] وَلَيْسَ السُّخْرِيُّ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15] لَيْسَ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ كَمَعْنَاهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَفِي هَذَا بَيَانُ الْكَسْرِ لِقَوْلِ شُرَيْحٍ، وَإِنْ كَانَ جَائِزًا لِأَنَّ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: بَلْ عَجِبْتَ يَا مُحَمَّدُ وَيَسْخَرُونَ هُمْ، فَهَذَا وَجْهُ النَّصَبِ. قَالَ الشَّيْخُ: وَتَمَامُ مَا قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِ غَيْرِهِ، وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ {بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ} [الصافات: 12] بِالرَّفْعِ أَيْ: جَازَيْتُهُمْ عَلَى عَجَبِهِمْ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ بِالتَّعَجُّبِ مِنَ الْحَقِّ، فَقَالَ: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ} [ص: 4] فَأَخْبَرَ عَنْهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ قَالُوا: {إِنَّ هَذَا لِشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5] فَقَالَ تَعَالَى: {بَلْ عَجِبْتُ} [الصافات: 12] أَيْ بَلْ جَازَيْتُ عَلَى التَّعَجُّبِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ «قُلْ» مُضْمَرٌ فِيهِ وَمَعْنَاهُ: قُلْ يَا مُحَمَّدُ: بَلْ عَجِبْتُ أَنَا مِنُ قُدْرَةِ اللَّهِ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَقَدْ يَكُونُ الْعَجَبُ بِمَعْنَى الرِّضَا فِي مِثْلِ مَا مَضَى مِنْ قِصَّةَ الْإِيثَارِ وَحَدِيثِ الِاسْتِغْفَارِ، وَقَدْ يَكُونُ الْعَجَبُ بِمَعْنَى وُقُوعِ ذَلِكَ الْعَمَلِ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا، فَيَكُونُ مَعْنَى -[417]- قَوْلِهِ {بَلْ عَجِبْتَ} [الصافات: 12] أَيْ: بَلْ عَظُمَ فِعْلُهُمْ عِنْدِي

অনুবাদঃ আল-ফাররাহ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী, "বরং আপনি বিস্মিত হন, আর তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে" [সূরা সাফফাত: ১২] সম্পর্কে বলেন: লোকেরা এই আয়াতটি 'তা' (তা-এর উপর যবর/নাসব) এবং 'তু' (তা-এর উপর পেশ/রফ) উভয়ভাবে পাঠ করেছে। আমার নিকট 'তু' (পেশ) সহকারে পাঠ করা অধিক পছন্দনীয়, কারণ এটি আলী, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কিরাআত।

আল-ফাররাহ বলেন: মিনদাল ইবনে আলী আল-আনযী আমার নিকট আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাক্বীক্ব বলেছেন: আমি শুরাইহের নিকট 'বাল আ'জিবতু ওয়া ইয়াসখারূন' (বিস্মিত হয়েছি) পাঠ করলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ কোনো কিছুতেই বিস্মিত হন না (আশ্চর্য হন না)। কেবল সেই ব্যক্তিই বিস্মিত হয় যে জানে না।

(আ'মাশ) বলেন: আমি ইবরাহীম আল-নাখাঈর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: শুরাইহ একজন কবি (সাধারণ মানুষ), তার জ্ঞান তাকে বিস্মিত করে তুলেছে। আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) এ বিষয়ে তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী। তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেছেন: 'বাল আ'জিবতু ওয়া ইয়াসখারূন'।

আবূ যাকারিয়া আল-ফাররাহ বলেন: বিস্ময় (আল-আজাব) গুণটি যদি আল্লাহ তাআ'লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তবুও বান্দাদের ক্ষেত্রে এর যে অর্থ, আল্লাহর ক্ষেত্রে এর সে অর্থ নয়। তুমি কি দেখ না যে আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, আল্লাহ তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করেন" [সূরা তাওবা: ৭৯]। কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে বিদ্রূপ বান্দার পক্ষ থেকে বিদ্রূপের অর্থের মতো নয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন" [সূরা বাকারা: ১৫]। আল্লাহর পক্ষ থেকে এর অর্থ বান্দাদের পক্ষ থেকে এর অর্থের মতো নয়।

এতে শুরাইহের বক্তব্য বাতিল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও (নাসব/যবর সহকারে পাঠ করা) বৈধ। কারণ তাফসীরকারগণ বলেছেন: বরং আপনি বিস্মিত হন, হে মুহাম্মাদ, আর তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। এটি হলো নাসব (যবর) সহকারে পাঠ করার কারণ।

শাইখ বলেন: আল-ফাররাহ যা বলেছেন, তার সম্পূর্ণতা অন্য আরেকজনের বক্তব্যে রয়েছে, আর তা হলো: 'বাল আ'জিবতু ওয়া ইয়াসখারূন' (পেশ/রফ সহকারে) এই বাণীর অর্থ হলো: তাদের বিস্ময়ের জন্য আমি তাদের প্রতিদান দিয়েছি। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অন্য স্থানে তাদের সত্যের প্রতি বিস্ময় প্রকাশের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আর তারা বিস্মিত হয়েছে যে তাদের নিকট একজন সতর্ককারী এসেছে" [সূরা সোয়াদ: ৪]। তিনি তাদের পক্ষ থেকে আরও সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছে: "নিশ্চয়ই এটা বড়ই আশ্চর্যজনক বিষয়" [সূরা সোয়াদ: ৫]। সুতরাং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: "বাল আ'জিবতু" অর্থাৎ: বরং আমি তাদের বিস্ময়ের জন্য প্রতিদান দিয়েছি।

আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'কুল' (বলো) শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ, বলো: বরং আমি আল্লাহর ক্ষমতার প্রতি বিস্মিত। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সঠিক। আর বিস্ময় (আল-আজাব) শব্দটি পূর্বের ইثار (ত্যাগ)-এর ঘটনা এবং ক্ষমা প্রার্থনার হাদীসের মতো ক্ষেত্রে সন্তুষ্টির অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। আবার বিস্ময় অর্থ আল্লাহ তাআ'লার নিকট সেই কর্মের গুরুত্বের মহত্ত্বও হতে পারে। ফলে তাঁর বাণী: 'বাল আ'জিবতু' [সূরা সাফফাত: ১২]-এর অর্থ হলো: বরং তাদের কাজটি আমার নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মহান।