39 - وَقَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْقَوْلِ دَلَالَةٌ مِنْ كِتَابٍ وَلَا سَنَةٍ كَانَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، أَوْ عُمَرَ، أَوْ عُثْمَانَ، أَوْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَقُولَ بِهِ مِنْ قَوْلِ غَيْرِهِمْ إِنْ خَالَفَهُمْ، مِنْ قِبَلِ أَنَّهُمْ أَهْلُ عِلْمٍ وَحُكَّامٌ، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنِ اخْتَلَفَ الْحُكَّامُ اسْتَدْلَلْنَا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فِي اخْتِلَافِهِمْ فَصِرْنَا إِلَى الْقَوْلِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّلَالَةُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَلَّ مَا يَخْلُو اخْتِلَافُهُمْ مِنْ دَلَائِلِ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ , وَإِنِ اخْتَلَفَ الْمَفْتُونَ يَعْنِي مِنَ الصَّحَابَةِ بَعْدَ الْأَئِمَّةِ بِلَا دَلَالَةٍ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ نَظَرْنَا إِلَى الْأَكْثَرِ , -[111]- فَإِنْ تَكَافَؤُوا نَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ أَقَاوِيلِهِمْ مَخْرَجًا عِنْدَنَا، وَإِنْ وَجَدْنَا لِلْمُفْتِينَ فِي زَمَانِنَا وَقَبْلَهُ اجْتِمَاعًا فِي شَيْءٍ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ تَبِعْنَاهُ، وَكَانَ أَحَدَ طُرُقِ الْأَخْبَارِ الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ: كِتَابُ اللَّهِ , ثُمَّ سَنَةُ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ الْقَوْلُ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ , ثُمَّ اجْتِمَاعُ الْفُقَهَاءِ , فَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ لَمْ نَجِدْ فِيهَا وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَخْبَارِ فَلَيْسَ السَّبِيلُ فِي الْكَلَامِ فِي النَّازِلَةِ إِلَّا اجْتِهَادُ الرَّأْيِ

অনুবাদঃ তিনি বলেন: যদি কোনো মতের পক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ না থাকে, তাহলে আবূ বকর, অথবা উমর, অথবা উসমান, অথবা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর মত আমার কাছে গ্রহণ করা অধিক প্রিয়, যদি অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের মতের তুলনায়; কারণ তাঁরা ছিলেন ইলমওয়ালা ও শাসকবর্গ (বা বিচারক)।

এরপর তিনি আলোচনা দীর্ঘায়িত করে বলেন: যদি শাসকবর্গ (বা বিচারকগণ) মতবিরোধ করেন, তবে আমরা তাদের মতবিরোধের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ (দলীল) অনুসন্ধান করি এবং সেই মতটি গ্রহণ করি যার পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ রয়েছে। আর তাদের মতবিরোধ কিতাব বা সুন্নাহর দলীলমুক্ত হওয়া বিরল।

আর যদি ফাতওয়াদানকারীগণ (অর্থাৎ প্রথম ইমামদের পরের সাহাবীগণ) কোনো দলীলের অনুপস্থিতিতে মতবিরোধ করেন, তাহলে আমরা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত দেখি। আর যদি সংখ্যায় তারা সমান হন, তবে আমাদের নিকট থেকে উত্তম উৎসযুক্ত মতটি দেখি।

যদি আমরা আমাদের সময়ে ও এর পূর্বে ফাতওয়াদানকারীদের কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পাই, যে বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তবে আমরা তা অনুসরণ করি। আর এটি চারটি তথ্যের উৎসের মধ্যে একটি: ১. আল্লাহর কিতাব, ২. অতঃপর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ, ৩. অতঃপর তাঁর কতিপয় সাহাবীর মত, ৪. অতঃপর ফকীহগণের ঐকমত্য (ইজমা)।

অতঃপর যদি এমন কোনো নতুন সমস্যা (নাযিলাহ) আসে, যার সমাধান এই চারটি উৎসের মধ্যে পাওয়া যায় না, তাহলে সেই সমস্যা সম্পর্কে আলোচনা করার একমাত্র পথ হলো নিজস্ব বিচার-বিবেচনা (ইজতিহাদ)।