حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللِّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106] قَالَ: «يَسْأَلُهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ؟ وَمَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ؟ فَيَقُولُونَ اللَّهَ، فذلكَ إِيمَانُهُمْ وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ»

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, (আল্লাহ্‌র বাণী): "আর তাদের অধিকাংশ আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনে কেবল শিরক করা অবস্থায়।" [ইউসুফ: ১০৬]। তিনি (ইকরিমা) বলেন, "যদি তাদের জিজ্ঞেস করা হয়, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? এবং কে সৃষ্টি করেছেন আসমানসমূহ ও জমিন? তখন তারা বলে, আল্লাহ্‌। এটাই হলো তাদের ঈমান, অথচ তারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে।"

وَقَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدَانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «يَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى فِرَاشِهِ الَّذِي يَحْتَلْمُ فِيهِ، وَيُجَامِعُ، وَيَعْرَقُ عَلَيْهِ» وَبَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ثُمَّ تَوضَّأَ إِلَّا رِجْلَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ الْمُصْحَفَ ` وَقَالَ طَاوُسُ: فِي الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَيْهِ الْمِنْطَقَةُ وَفيهَا الدَّرَاهِمُ: «يَقْضِي حَاجَتَهُ وَهِيَ عَلَيْهِ» وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ نَفَقَاتِهِمْ، وَأَحَبَّ بَعْضُ التَّابِعينَ أَنْ لَا يَدْخُلَ الْخَلَاءَ بِالْخَاتَمِ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «وَهَذَا مِنْ غَيْرِ تَحْرِيمٍ يَصِحُّ» وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِالْمَسِيحِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْلِفَ بِالْمَخْلُوقِينَ، وَلَا بِأَعْمَارِهِمْ وَلَا بِكَلَامِهِمْ وَلَا بِكَلَامِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقينَ، وَلَا بِقَوْلِ إِبْلِيسَ، فَمَنْ حَلَفَ بِقَوْلِ الْمَجُوسِ أَوْ نَحْوِهِمْ لَمْ يَلْزَمُهُ حِنْثٌ» وَإِنَّمَا يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَإِبرَاهيمَ، وَعنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا: «مَنْ حَلَفَ بِسُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَعَلَيِهِ بِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا كَفَّارَةٌ، فَأَمَّا أَصْوَاتُ الْمَخْلُوقِينَ فَلَيْسَ فِيهَا كَفَّارَةٌ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: সে তার সেই বিছানায় (মুসহাফ) কুরআন রাখে, যেখানে সে স্বপ্নদোষ হয়, সহবাস করে এবং ঘামে। সাঈদ ইবনু জুবাইর পেশাব করলেন, এরপর পা ছাড়া (শরীরের অন্যান্য অঙ্গ) ওযু করলেন, এরপর মুসহাফ নিলেন। আর তাউস ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যার কোমরে কোমরবন্ধনী থাকে এবং তাতে দিরহাম (টাকা) থাকে (এ অবস্থায় টয়লেটে গেলে): "সে তার প্রয়োজন সারবে, অথচ সেটি (কোমরবন্ধনী) তার উপরেই থাকবে।" আর ইবরাহীম বলেন: "মানুষের জন্য তাদের (জীবিকা নির্বাহের) খরচপত্রের প্রয়োজন রয়েছে। আর কিছু তাবেয়ী পছন্দ করতেন যে আংটি, যাতে আল্লাহর নাম উল্লেখ আছে, তা পরিধান করে যেন শৌচাগারে প্রবেশ না করে।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: "এটি হারাম মনে না করে বৈধ মনে করাই সঠিক।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না এবং মাসীহ-এর নামেও নয়। কারো জন্য সৃষ্টিজীবের নামে শপথ করা বৈধ নয়, না তাদের জীবনকালের নামে, না তাদের কথার মাধ্যমে, না কাফির ও মুনাফিকদের কথার মাধ্যমে, আর না ইবলীসের কথার দ্বারা (শপথ করা বৈধ)। যে ব্যক্তি অগ্নি উপাসকদের কথার মাধ্যমে বা তাদের মতো (অন্য কিছুর নামে) শপথ করে, তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা ওয়াজিব হয় না।" আর ইবনু মাসউদ, ইবরাহীম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো সূরার নামে শপথ করে, তার উপর সেই সূরার প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হয়। কিন্তু সৃষ্টিকুলের কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই।"

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، ثنا أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَمَّا اسْتُخْلِفَ بَعَثَهُ إِلَى الْبَحَرَيْنِ «وَكَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ وَخَتَمَهُ بِخَاتَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ نَقْشُ الْخَاتَمِ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ مُحَمَّدٌ سَطْرٌ، وَرَسُولٌ سَطْرٌ، وَاللَّهُ سَطْرٌ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা বানানো হলো, তখন তিনি তাকে (আনাসকে) বাহরাইনে প্রেরণ করলেন এবং তার জন্য এই পত্রটি লিখলেন। আর তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি দ্বারা তাতে মোহর মেরে দিলেন। সেই আংটির নকশা ছিল তিনটি লাইনে: এক লাইনে 'মুহাম্মাদ', এক লাইনে 'রাসূল' এবং এক লাইনে 'আল্লাহ'।

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: ` اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا كأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ، وَنَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ `

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন। আমি যেন এখনো তাঁর হাতের মধ্যে সেটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি, আর তাতে খোদাই করা ছিল: ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ (মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল)।

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، ثنا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: اصْطَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا فَقَالَ: «إِنَّا اتَّخَذْنَا خَاتَمًا وَنَقَشْنَا عَلَيْهِ نَقْشًا، فَلَا يَنْقُشُ عَلَيْهِ أَحَدٌ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি আংটি তৈরি করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমরা একটি আংটি গ্রহণ করেছি এবং তাতে একটি নকশা খোদাই করেছি। সুতরাং কেউ যেন এর উপর আর নকশা খোদাই না করে।"

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، ثنا حَمَّادٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا وَنَقَشَهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি আংটি তৈরি করেছিলেন এবং তাতে ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করেছিলেন।

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، اتَّخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ: «لَا يَنْقُشُ أَحَدٌ نَقْشَ خَاتَمِي»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি আংটি গ্রহণ করেন যাতে ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’ খোদাই করা ছিল। এবং তিনি বলেন, “আমার এই আংটির খোদাই যেন অন্য কেউ খোদাই না করে।”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «كَانَ فِي خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَقَرَأَهُ تُرْجُمَانُ قَيْصَرَ عَلَى قَيْصَرَ وَأَصْحَابِهِ، وَلَا نَشُكُّ فِي قِرَاءَةِ الْكُفَّارِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهَا أَعْمَالَهُمْ، وَأَمَّا الْمَقْرُوءُ فَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْمَنَّانِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، فَمَنْ حَلَفَ بِأَصْوَاتِ قَصِيرًا أَوْ بِنِدَاءِ الْمُشْركينَ الَّذِينَ يُقِرُّونَ بِاللِّهِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ يَمِينٌ دُونَ الْحَلِفِ بِاللِّهِ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا تَحْلِفُوا بِغَيْرِ اللَّهِ» ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْلِفَ بِالْخوَاتِيمِ وَالدَّرَاهِمِ الْبِيضِ وَأَلْوَاحِ الصِّبيَانِ الَّتِي يَكْتُبونَهَا، ثُمَّ يَمْحُونَهَا مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَإِنْ حَلَفَ فَلَا يَمِينَ عَلَيْهِ ` لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلِّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: 22]

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটিতে ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) খোদাই করা ছিল। ইমাম আবূ আবদুল্লাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা ছিল। কায়সারের দোভাষী সেটি কায়সার ও তার সাথীদের কাছে পড়ে শুনিয়েছিল। কাফির ও আহলে কিতাব (কিতাবী)-দের পাঠকে আমরা তাদের আমল (কর্ম) মনে করি, এতে সন্দেহ নেই। কিন্তু যা পাঠ করা হয়, তা পরাক্রমশালী দাতা আল্লাহর কালাম (বাণী) এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। তাই যে ব্যক্তি (সূরা) ক্বিসারের আওয়াজের কসম খেলো অথবা মুশরিকদের ডাকের কসম খেলো যারা আল্লাহকে স্বীকার করে, আল্লাহর নামে কসম করা ছাড়া তার উপর কোনো কসম আরোপিত হবে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করো না।" কারো জন্য আংটির, সাদা দিরহামের, অথবা শিশুদের এমন ফলকের কসম করা বৈধ নয় যাতে তারা লেখে এবং বারবার মুছে ফেলে। আর যদি সে কসম করেও ফেলে, তবুও তার উপর কোনো কসম আরোপিত হবে না, কারণ আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল্ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ বানাও না।" [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২২]

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، ثنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرأَهُ فَإِذَا فِيهِ: ` بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدِ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64] إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنْ تَوَلَّوَا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64] «فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ وَارتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَأَخَرَجَنَا. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ح‍َدَّثَنَا اللَّيْثُ مِثْلَهُ -[103]-. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، ثنا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ أَخْبَرَهُ بِهَذَا، فَإِذَا فِيهِ» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدِ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ `

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছিলেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই চিঠিটি তলব করলেন, যা দিহয়া আল-কালবী বুসরার মহান শাসকের কাছে পাঠিয়েছিলেন। (বুসরার শাসক) সেটি হিরাক্লিয়াসের কাছে হস্তান্তর করলেন, অতঃপর তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল:

'পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে রোমকদের মহান শাসক হিরাক্লিয়াসের প্রতি। যারা হেদায়েতের অনুসারী, তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, হে আহলে কিতাবগণ! এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান... [সূরা আল-ইমরান: ৬৪] পর্যন্ত] অর্থাৎ: অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষ্য থাক যে আমরা মুসলিম।'

আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যখন তিনি চিঠি পড়া শেষ করলেন, তখন তার কাছে শোরগোল বেড়ে গেল এবং আওয়াজ উঁচু হয়ে গেল। অতঃপর তিনি আমাদেরকে (দরবার থেকে) বের করে দিলেন।

ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ইবনে উমাইয়াহ তাকে এই কথাগুলো জানিয়েছেন। আর তাতে (চিঠিতে) লেখা ছিল: 'পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে।'

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بِهَذَا ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُرِئَ، فَإِذَا فِيهِ: ` بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64] ` فَلَمَّا انْقَضَتْ مَقَالَتُهُ عَلَتْ أَصْوَاتُ الَّذِينَ حَوْلَهُ مِنْ عُظَمَاءِ الرُّومِ وَكَثُرَ لَغَطُهُمْ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، ثنا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَهُ بِهَذَا فَإِذَا فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدِ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ نَحْوَهُ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، ثنا زِيَادٌ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَذَا، وَقَدِمَ عَلَيْهِ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» نَحْوَهُ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَهِلَالُ بْنُ رَوَادٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ

আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (উবায়দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহকে) অবহিত করেন যে, আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) এই ঘটনাটি অবহিত করেছেন। তিনি (আবূ সুফিয়ান) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র আনার আদেশ করা হল এবং তা পাঠ করা হলো। তখন তাতে ছিল:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে): {হে কিতাবীগণ! তোমরা এসো সে কথায়, যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে একই: আমরা যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে যেন কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে ছাড়া অপর কাউকে প্রভু হিসাবে গ্রহণ না করি। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা অবশ্যই মুসলিম (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী)।} [সূরা আলে ইমরান: ৬৪]

যখন তাঁর (হিরাক্লিয়াসের) কথা শেষ হলো, তখন রোমানদের বড় বড় নেতৃবৃন্দের মধ্য হতে যারা তাঁর আশেপাশে ছিল, তাদের আওয়াজ উঁচু হয়ে গেল এবং তাদের শোরগোল বেড়ে গেল।

(অন্যান্য সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে,) পত্রে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম, আল্লাহর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ হতে’— এ ধরনের কথা লেখা ছিল।

(অন্য এক সূত্রে ইবনু ইসহাক বলেন,) আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে এই ঘটনাটি অবহিত করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র দিহয়া ইবনু খলীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে হিরাক্লিয়াসের নিকট পৌঁছেছিল এবং তাতেও ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ এভাবে অনুরূপ কথা লেখা ছিল।

(ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: মা‘মার ও হিলাল ইবনু রওয়াদও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، ثنا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، وَيُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا بِكِتَابٍ إِلَى كِسْرَى، فأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحَرَيْنِ وَيَدْفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحَرَيْنِ إِلَى كِسْرَى، فَلَمَّا قَرَأَهُ كِسْرَى مَزَّقَهُ فَحَسِبْتُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ» -[104]- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِهَذَا. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى، نَحْوَهُ. حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ كِتَابًا إِلَى كِسْرَى نَحْوَهُ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَرَوَاهُ ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ نَحْوَهُ. قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ، فَقَالَ: قَدْ رُوِيَ أَنَّ فَضْلَ كَلَامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، قِيلَ لَهُ: لَوْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ لَمْ يَكُنْ لَكَ فِيهِ حُجَّةٌ لِأَنَّهُ قَالَ: كَلَامُ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْ قَوْلُ الْعِبَادِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُنَافِقينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1] وَهَذَا وَاضِحٌ بَيْنَ عِنْدِ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ أَدْنَى مَعْرِفَةٌ أَنَّ الْقِرَاءَةَ غَيْرُ الْمَقْرُوءِ، وَلَيْسَ لِكَلَامِ الْفَجَرَةِ وَغَيْرِهِمْ فَضْلٌ عَلَى كَلَامِ غَيْرِهِمْ، كَفَضْلِ الْخَالِقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ، وَتَبَارَكَ ربُّنَا وَتَعَالَى وَعَزَّ وَجَلَّ عَنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ، وَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكُمْ لَنْ تَرْجِعُوا إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ» قِيلَ لَهُ: أَلَيْسَ الْقُرْآنُ خَرَجَ مِنْهُ فَخُرُوجُهُ مِنْهُ لَيْسَ كَخُرُوجِهِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَفْهَمُ مَعَ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ لَا يَصِحُّ لِإِرْسَالِهِ وَانْقِطَاعِهِ، فَإِنْ قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ الْعَبْدُ قُرْآنًا لَمْ تُجْزِئُ صَلَاتُهُ، قِيلَ لَهُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ» وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «الْقِرَاءَةُ هِيَ التِّلَاوَةُ، وَالتِّلَاوَةُ غَيْرُ الْمَتْلُوِّ»

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছরার (পারস্য সম্রাটের) কাছে এক ব্যক্তিকে একটি পত্র দিয়ে পাঠালেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন পত্রটি বাহরাইনের শাসকের হাতে অর্পণ করে এবং বাহরাইনের শাসক যেন তা কিছরার কাছে পৌঁছে দেয়। যখন কিছরা তা পড়ল, সে সেটিকে ছিঁড়ে ফেলল। আমার মনে হয় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহঃ) বলেছেন: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে এই বলে বদ-দোয়া করলেন যে তারা যেন সম্পূর্ণভাবে টুকরা টুকরা হয়ে যায়।"

আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্র কিছরার নিকট পাঠিয়েছিলেন, অনুরূপ। ইয়াকুব ইবনু হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছরার নিকট একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন, অনুরূপ।

আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: ইবনু শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রও অনুরূপভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: যদি কোনো তর্কে লিপ্ত ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করে বলে যে, "আল্লাহর কালামের শ্রেষ্ঠত্ব অন্যান্য কালামের উপর ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির উপর।" তবে তাকে বলা হবে: এই বর্ণনাটি সহীহ (সঠিক) হলেও তোমার জন্য এটি কোনো প্রমাণ হতে পারে না। কারণ হাদীসটিতে বলা হয়েছে: ‘আল্লাহর কালাম’ (আল্লাহর বাণী), কিন্তু বলা হয়নি যে তা মু'মিন, মুনাফিক বা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কথা, যারা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' পাঠ করে। যার ন্যূনতম জ্ঞান আছে তার কাছে এটা স্পষ্ট যে, তেলাওয়াত (পঠন ক্রিয়া) এবং মাতলু (যাহা পাঠ করা হয় – অর্থাৎ কুরআন) এক নয়। পাপাচারী বা অন্যান্যদের কথার উপর অন্যের কথার এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, যেমন স্রষ্টার শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টির উপর। আর আমাদের প্রতিপালক বরকতময়, সুউচ্চ, সম্মানিত ও প্রতাপশালী; তিনি সৃষ্টির গুণাবলী থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

আর যদি কেউ বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তো বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে যা বের হয়েছে, তা থেকে উত্তম কোনো কিছু দ্বারা আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তন করতে পারবে না।" তবে তাকে বলা হবে: কুরআন কি তাঁর নিকট থেকে বের হয়নি? যদি তুমি বোঝো, তবে তাঁর নিকট থেকে সেটির বের হওয়া তোমার নিকট থেকে বের হওয়ার মতো নয়। তা সত্ত্বেও এই খবরটি মুরসাল (অনুপস্থিত সাহাবী) এবং ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে সহীহ নয়।

যদি কেউ বলে: বান্দা যা উচ্চারণ করে তা যদি কুরআন না হয়, তবে তার সালাত (নামায) শুদ্ধ হবে না। তাকে বলা হবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তেলাওয়াত ছাড়া কোনো সালাত নেই।" আর আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, প্রত্যেক সালাতে কি তেলাওয়াত আবশ্যক? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: "আল-কিরাআহ (পঠন/আবৃত্তি) হলো আত-তিলাওয়াহ (তেলাওয়াত), আর তিলাওয়াত মাতলু (যাহা তিলাওয়াত করা হয়) থেকে ভিন্ন।"

وَقَدْ بَيَّنَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ يَقُولُ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلِّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] فَيَقُولُ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1] ، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ، يَقُولُ اللَّهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعينُ} [الفاتحة: 5] ، يَقُولُ اللَّهُ: هَذِهِ الْآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ` -[105]- قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «فَبَيَّنَ أَنَّ سؤَالَ الْعَبْدِ غَيْرُ مَا يُعْطِيهِ اللَّهُ لِلْعَبْدِ، وَأَنَّ قَوْلَ الْعَبْدِ غَيْرُ كَلَامِ اللَّهِ، هَذَا مِنَ الْعَبْدِ الدُّعَاءُ وَالتَّضَرُّعُ، وَمِنَ اللَّهِ الْأَمْرُ وَالْإِجَابَةُ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা যদি চাও তবে (এভাবে) পাঠ করো। বান্দা যখন বলে: {الْحَمْدُ لِلِّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌র জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে।' বান্দা যখন বলে: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (পরম দয়ালু, অসীম মেহেরবান), তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: 'আমার বান্দা আমার স্তুতি গেয়েছে।' বান্দা যখন বলে: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (প্রতিফল দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে।' বান্দা যখন বলে: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعينُ} (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই), তখন আল্লাহ বলেন: 'এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে (বিভক্ত)। আর আমার বান্দা যা চেয়েছে, তার জন্য তাই রয়েছে।' ইমাম আবূ আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, বান্দার আরজি বা চাওয়া (সওয়াল) আল্লাহ বান্দাকে যা দেন, তা থেকে ভিন্ন; এবং বান্দার কথা আল্লাহ্‌র কালাম থেকে ভিন্ন। বান্দার পক্ষ থেকে এটা হলো দু'আ ও বিনয়-নম্রতা, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এটা হলো নির্দেশ ও তার উত্তর (কবুল করা)।

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، ثنا مُعَاوِيَةُ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضَرَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَجَبَتْ هَذِهِ

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: প্রত্যেক সালাতে কি ক্বিরাআত রয়েছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: এটি (ক্বিরাআত) ওয়াজিব হয়ে গেল।

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ` اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: فَالْقِرَاءَةُ لَا تَكونُ إِلَّا مِنَ النَّاسِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلُ وَكَلَامُهُ قَبْلَ خَلْقِهِ `

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা যদি চাও তবে পাঠ করো, কারণ তেলাওয়াত (পাঠ) কেবল মানুষের পক্ষ থেকেই হয়। আর আল্লাহ অবশ্যই পূর্বেই কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, এবং তাঁর কালাম (বাণী/কথা) তাঁর সৃষ্টির পূর্বের।’

وَسُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «طُولُ الْقُنوتِ» فَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بَعْضَ الصَّلَاةِ أَطْوَلُ مِنْ بَعْضٍ وَأَخَفُّ، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ يَزِيدُ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ، وَبَعْضَهُمْ يَنْقُصُ، وَلَيْسَ فِي الْقِرَاءَةِ زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ، فَأَمَّا التِّلَاوَةُ فَإِنَّهُمْ يَتَفَاضَلُونَ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ وَالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَقَدْ يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْقِرَاءَةِ لَا الْقُرْآنَ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ الرَّبِّ جَلَّ ذِكْرُهُ، وَالْقِرَاءَةُ فِعْلُ الْعَبْدِ، وَلَا يَخْفَى مَعْرِفَةُ هَذَا الْقَدْرِ إِلَّا عَلَى مَنْ أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ، وَلَمْ يُوَفْقُهُ وَلَمْ يَهْدِهِ سَبِيلَ الرَّشَادِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَشْرَعَ فِي أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ بِأَلْفَاظِنَا وَأَلْفَاظُنَا بِهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَالتِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ، وَالْقِرَاءَةُ هِيَ الْمَقْرُوءُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ التِّلَاوَةَ فِعْلُ التَّالِي، وَعَمَلُ الْقَارِئِ فَرَجَعَ وَقَالَ: ظَنَنْتُهُمَا مَصْدَرَيْنِ، فَقِيلَ لَهُ: هَلْ أَمْسَكْتَ كَمَا أَمْسَكَ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِكَ، وَلَوْ بَعَثْتَ إِلَى مَنْ كَتَبَ عَنْكَ فَاسْتَرْدَدْتَ مَا أَثْبَتَ وَضَرَبْتَ عَلَيْهِ، فَزَعَمَ أَنْ كَيْفَ يُمْكِنُ هَذَا، وَقَدْ قُلْتُ وَمَضى؟ فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ جَازَ لَكَ أَنْ تَقُولَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا لَا يَقومُ بِهِ شَرْحًا وَبَيَانًا إِذَا لَمْ تُمَيِّزْ بَيْنَ التِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ؟ فَسَكَتَ إِذْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابٌ `

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন সালাত (নামায) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "দীর্ঘ কুনূত (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা)।"

অতএব নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু সালাত অন্য কিছু সালাতের চেয়ে দীর্ঘ ও হালকা। এবং (তিনি উল্লেখ করেছেন যে) তাদের মধ্যে কেউ কেউ কিরাআতে (তিলাওয়াতে) অন্যদের চেয়ে বেশি করে এবং কেউ কেউ কম করে। আর কিরাআতে (কুরআনের মূল অংশে) কোনো বৃদ্ধি বা কমতি নেই। কিন্তু তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, তারা (মানুষেরা) সংখ্যায় (পরিমাণে), স্বল্পতায়, আধিক্যে এবং কমতিতে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর অবশ্যই বলা যেতে পারে যে, অমুক ব্যক্তি সুন্দর কিরাআতকারী, কুরআনের ক্ষেত্রে নয়। কারণ কুরআন হলো মহিমান্বিত রবের বাণী, আর কিরাআত (পাঠের কাজ) হলো বান্দার কাজ।

এই পরিমাণ জ্ঞান কেবল তার কাছেই গোপন থাকে, যার অন্তরকে আল্লাহ্ অন্ধ করে দিয়েছেন, যাকে তিনি তাওফীক দেননি এবং সঠিক পথের দিশা দেননি। কারো জন্য এটা উচিত নয় যে, জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বিষয়ে কোনো কিছু শুরু করা, যেমন কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, কুরআন আমাদের শব্দাবলী এবং আমাদের শব্দাবলী এর সাথে একই জিনিস। আর (তারা মনে করত) তিলাওয়াত হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (মাতলু), এবং কিরাআত হলো যা পাঠ করা হয় (মাক্বরু)।

তখন তাকে বলা হলো: তিলাওয়াত হলো তিলাওয়াতকারীর কাজ, এবং ক্বারীর কর্ম। তখন সে (ভুল বুঝতে পেরে) ফিরে এলো এবং বলল: আমি ভেবেছিলাম এ দুটি মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য)।

তখন তাকে বলা হলো: তোমার অনেক সাথী যেমন নীরব থেকেছে, তুমি কি তেমনই নীরব থাকতে পারো না? আর তুমি যদি তাদের কাছে লোক পাঠাতে যারা তোমার থেকে (এই কথা) লিখেছে, আর যা তারা লিখেছিল তা ফিরিয়ে নিয়ে তা বাতিল করে দিতে? তখন সে বলল: এটা কিভাবে সম্ভব, আমি তো বলেই ফেলেছি এবং তা প্রচার হয়ে গেছে?

তখন তাকে বলা হলো: তুমি যদি তিলাওয়াত (তিলাওয়াতের কাজ) এবং মাতলু (তিলাওয়াতকৃত বিষয়) এর মধ্যে পার্থক্যই করতে না পারো, তাহলে তোমার জন্য আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে এমন কিছু বলা কিভাবে বৈধ হলো যা কোনো ব্যাখ্যা বা প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠা করা যায় না? তখন তার কাছে কোনো উত্তর না থাকায় সে নীরব হয়ে গেল।

قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ بِالْجَهْرِ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَإِنِ اعْتَرَضَ جَاهِلٌ لَا يَتَرَفَعُ بِقَوْلِهِ فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَالَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» دَلَّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ، قِيلَ لَهُ: إِنَّكَ قَدْ أَغْفَلْتَ الْأَخْبَارَ الْمُفَسِّرَةَ الْمُسْتَفيضَةَ عِنْدَ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَأَهْلِ الْعِرَاقِ، وَأَهْلِ الشَّامِ، وَأَهْلِ الْأَمْصَارِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» فأَوْضَحَ إِنَّ قِرَاءَةَ الْقَارِئِ وَتِلَاوتَهُ غَيْرُ الْمَقْرُوءِ وَالْمَتْلُوِّ، وَإِنَّمَا الْمَتْلُوَّ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمَ هَذَا الْمُعْتَرِضُ اللُّغَةَ فلْيَسأَلْ أَهْلَ الْعِلْمِ مِنْ أَصْنَافِ النَّاسِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} [الجن: 2] إِنْ فَقِهَ وَفَهِمَ فَمَا تَحْمِلُنَا عَلَى كَثْرَةِ الْإِيضَاحِ وَالشَّرْحِ، إِلَّا مَعْرِفَتُنَا بِعُجْمَةِ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللِّهِ

ইমামের পিছনে জেহরী (শব্দ করে) সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা প্রসঙ্গে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি—যার কথার কোনো গুরুত্ব নেই—আপত্তি উত্থাপন করে বলে: "নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বলেছেন: ‘কিতাবের ওপেনিং (ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই,’ তখন এটা প্রমাণ করে যে সালাতে কিরাত (পাঠ) আবশ্যক।"

তাকে বলা হবে: "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এমন বহু ব্যাখ্যামূলক ও সুপ্রচলিত (মুস্তাফিদা) হাদীস উপেক্ষা করেছেন, যা হিজাজ, ইরাক, শাম ও অন্যান্য অঞ্চলের পণ্ডিতদের মাঝে প্রচলিত। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মূলত বলেছেন: ‘যে কিতাবের ওপেনিং (ফাতিহা) পাঠ করে না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।’ এটি স্পষ্ট করে যে, পাঠকারীর (কারী’র) পাঠ (কিরাআত) ও তিলাওয়াত যা পাঠ করা হচ্ছে (মাকরূ) ও তিলাওয়াত করা হচ্ছে (মাতলূ) তা থেকে ভিন্ন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা তিলাওয়াত করা হয় (আল-মাতলূ) তা হলো ফাতিহাতুল কিতাব। এ বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

যদি এই আপত্তি উত্থাপনকারী আরবী ভাষা না জানে, তবে সে যেন বিভিন্ন শ্রেণির জ্ঞানীদের কাছে জিজ্ঞাসা করে—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তা সঠিক পথের দিশা দেয়} [সূরা জিন: ২]। যদি সে বুঝতে ও অনুধাবন করতে পারে, তবে আমাদের এই অধিক ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের কারণ আর কিছুই নয়, কেবল বহু মানুষের ভাষাগত অজ্ঞতা (উজমাহ) সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।"

وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: «إِنَّمَا أَهْلَكَتْهُمُ الْعُجْمَةُ» وَقَدْ فَسَّرَهُ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই অনারব ভাষা (বা ভাষার অস্পষ্টতা) তাদেরকে ধ্বংস করেছে।” আর আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের জন্য এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

ثنا سُفْيَانُ، ثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের প্রারম্ভিকা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) হবে না।"

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» . وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا اللَّيْثُ مِثْلَهُ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত (নামাজ) হয় না।"

(এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।)

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ الرَّبِيعِ الَّذِي مَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ مِنْ بِئْرِهِمْ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»

উবাদাহ ইবন আস-সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত (নামায) হবে না।"