حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلاً، سَمِعَ رَجُلاً، يَقْرَأُ ‏{‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‏}‏ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ‏"‏ ‏.‏

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, একদা এক ব্যক্তি আরেক ব্যক্তিকে বারবার সূরাহ ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করতে শুনে ঘটনাটি ভোর বেলায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট এসে উল্লেখ করলো। লোকটি যেন এ সূরাহ বারবার পাঠ করাকে তুষ্ট মনে করলো। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেনঃ ঐ সত্তার শপথ, যার হাতে আমার প্রাণ! এ সূরাহটি পুরো কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান।



সহীহঃ বুখারী।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (5013)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . القعنبي : هو عبد الله بن مسلمة . وهو عند مالك في " الموطأ " ٢٠٨ / ١، ومن طريقه أخرجه البخاري ( ٥٠١٣ ) و ( ٦٦٤٣ ). والنسائى في " الكبرى " ( ١٠٦٩ ) و ( ٧٩٧٥ ) و ( ١٠٤٦٧ ). وعلقه البخاري ( ٥٠١٤ ) و ( ٧٣٧٤ ) ، فقَال : " وزاد أبو معمر : حدَّثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد، أخبرنى أخي قتادة بن النعمان أن رجلاً قام في زمن النبي ﷺ … " فذكر نحوه . وهذه الزيادة وصلها من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، النسائى في " الكبرى " ( ١٠٤٦٨ ). وهو في " مسند أحمد " ( ١١٣٠٦ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٩١ ). قال القرطبي المحدث : اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع أصناف الكمال لم يوجد في غيرها من السور، وهما الأحد الصمد، لأنهما يدلان على أحدِية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال، وبيان ذلك أن " الأحد " يشعر بوجود الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال، لأنه الذي انتهى إليه سؤدده، فكان مرجع الطلب منه وإليه، ولا يتم ذلك على التحقيق إلا لمن حاز جميع خصال الكمال، وذلك لا يصلح إلا لله تعالى، فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة، كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثاً .

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ، مَوْلَى مُعَاوِيَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَاقَتَهُ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لِي ‏"‏ يَا عُقْبَةُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا ‏"‏ ‏.‏ فَعَلَّمَنِي ‏{‏ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ‏}‏ وَ ‏{‏ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ‏}‏ قَالَ فَلَمْ يَرَنِي سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاَةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلاَةِ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ ‏"‏ يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ ‏"‏ ‏.‏

‘উক্ববাহ ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সফরকালে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উষ্ট্রীর লাগাম টেনে নিয়ে যেতাম। একদা তিনি আমাকে বললেনঃ হে ‘উক্ববাহ! আমি কি তোমাকে পঠিতব্য দু‘টি সূরাহ শিক্ষা দিবো না? অতঃপর তিনি আমাকে সূরাহ ‘কুল আ‘ঊযু বিরব্বিল ফালাক্ব এবং কুল আ‘ঊযু বিরব্বিন নাস’ শিখালেন। এতে তিনি আমাকে তেমন খুশী হতে দেখেননি। অতঃপর তিনি সলাতের জন্য অবতরণ করে লওকদেরকে নিয়ে ফাজর সলাতে এ দু‘টি সূরাহ পাঠ করলেন। সলাত শেষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে লক্ষ্য করে বললেনঃ কেমন দেখলে, হে ‘উক্ববাহ!

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (848) ، أخرجہ النسائي (5438 وسندہ حسن)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن وهب : هو عبد الله، ومعاوية : هو ابن صالح الحضرمي، والقاسم : هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٧٧٩٩ ) من طريق أحمد بن عمرو، بهذا الإسناد . وأخرجه النسائي ( ٧٧٩٤ ) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم، وأخرجه بنحوه مسلم ( ٨١٤ ) ، والترمذي ( ٣١٢٦ ) و ( ٣٦٦٢ ) ، والنسائي ( ١٠٢٨ ) و ( ٧٨٠٦ ) من طريق قيس بن أبي حازم، والنسائي ( ٧٧٩٧ ) من طريق عبد الله بن خبيب، و ( ٧٧٩٨ ) من طريق أبي عبد الله، و ( ٧٨٠٣ ) من طريق معاذ بن عبد الله بن خبيب، و ( ٧٨٠٧ ) من طريق زياد أبي أسد، خمستهم عن عقبة بن عامر . وأخرجه النسائي ( ١٠٢٦ ) و ( ٧٨٠٢ ) من طريق جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر، أنه سأل رسول الله ﷺ عن المعوذتين . قال عقبة : فأمّنا بهما رسول الله في صلاة الفجر . وأخرجه ( ٧٨٠٠ ) من طريق مكحول، عن عقبة : أن رسول الله ﷺ صلَّى بهما في صلاة الصبح . وهو في " مسند أحمد " ( ١٧٣٥٠ ) و " صحيح ابن حبان " ( ١٨٤٢ ). وقد روي عن عقبة بن عامر في فضل سورة الفلق غير ما حديث انظرها عند النسائي في " الكبرى " ( ١٠٢٧ ) و ( ٧٧٩٠ ) و ( ٧٧٩١ ) و ( ٧٧٩٣ ) و ( ٧٧٩٥ ). وانظر ما بعده .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ، مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالأَبْوَاءِ إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ بِـ ‏{‏ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ‏}‏ وَ ‏{‏ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ‏}‏ وَيَقُولُ ‏"‏ يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِي الصَّلاَةِ ‏.‏

‘উক্ববাহ ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আল-জুহফা ও আল-আবওয়ার মধ্যবর্তী এলাকায় সফরকালে আমরা হঠাৎ প্রবল বাতাস ও ঘোর অন্ধকারের কবলে পড়ি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘কুল আ‘ঊযু বিরব্বিল ফালাক্ব এবং কুল আ‘ঊযু বিরব্বিন নাস’ সূরাহ দু‘টি পাঠ করে আশ্রয় প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং বললেনঃ হে ‘উকবাহ! এ সূরাহ দু‘টি দ্বারা পানাহ চাও। কেননা পানাহ চাওয়ার জন্য এরূপ সূরাহ নেই। বর্ণনাকারী বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ দু‘টি সূরাহ দ্বারা সলাতের ইমামতি করতেও শুনেছি।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ابن إسحاق مدلس وعنعن ، والحدیث السابق (الأصل: 1462) یغني عنہ ، (انوار الصحیفہ ص 58، 59)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح ، وهذا إسناد فيه عنعنة ابن إسحاق، لكن أخرجه النسائي في " الكبرى " بنحوه ( ٧٧٨٩ ) من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن عقبة بن عامر، وهذا سند قوي . وفضل المعوذتين، وصلاة النبي ﷺ في الصلاة بهما سلف بأسانيد صحيحة كما في الحديث السالف قبله .

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا ‏"‏ ‏.

আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ (ক্বিয়ামাতে) কুরআন অধ্যয়নকারীকে বলা হবে, কুরআন পাঠ করতে করতে উপরে উঠতে থাকো। তুমি দুনিয়াতে যেভাবে ধীরেসুস্থে পাঠ করতে সেভাবে পাঠ করো। কেননা তোমার তিলাওয়াতের শেষ আয়াতেই (জান্নাতে) তোমার বাসস্থান হবে।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (2134)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن أبي النجود . مسدد : هو ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، ويحيي : هو ابن سعيد القطان، وسفيان : هو الثوري، وزرّ : هو ابن حُبيش الأسدي . وأخرجه الترمذي ( ٣١٤١ ) و ( ٣١٤٢ ) ، والنسائى في " الكبرى " ( ٨٠٠٢ ) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وهو في " مسند أحمد " ( ٦٧٩٩ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٦٦ ). له شاهد صحيح من حديث أبي هريرة عند أحمد ( ١٠٠٨٧ ) ، والترمذي ( ٣١٣٦ ).

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم فَقَالَ كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ‏.‏

ক্বাতাদাহ (রঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ক্বিরাআত সম্বন্ধে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, তিনি যেখানে যতটুকু দীর্ঘ করা প্রয়োজন, সেখানে ততটুকু দীর্ঘ করে টেনে পাঠ করতেন।



সহীহঃ বুখারী।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (5045)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . جرير : هو ابن حازم الأزدي العتكي، وقتادة : هو ابن دعامة السدوسي . وأخرجه البخاري ( ٥٠٤٥ ) ، وابن ماجه ( ١٣٥٣ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٨٨ ) و ( ٨٠٠٥ ) من طريقين عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد . وأخرجه البخاري ( ٥٠٤٦ ) من طريق همام بن يحيى عن قتادة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٢١٩٨ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٦٣١٦ ) و ( ٦٣١٧ ). والمد عند القراءة على ضربين : أصلي وهو إشباع الحرف الذي بعده ألف أو واو أو ياء، وغير أصلي وهو ما إذا أعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل، فالمتصل : ما كان من نفس الكلمة، والمنفصل : ما كان بكلمة أخرى .

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ قِرَاءَةِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلاَتِهِ فَقَالَتْ وَمَا لَكُمْ وَصَلاَتَهُ كَانَ يُصَلِّي وَيَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى ثُمَّ يُصَلِّي قَدْرَ مَا نَامَ ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى حَتَّى يُصْبِحَ وَنَعَتَتْ قِرَاءَتَهُ فَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَتَهُ حَرْفًا حَرْفًا ‏.‏

ইয়া‘লা ইবনু মামলাক (রঃ) হতে বর্ণিত, একদা তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সলাত ও ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, তাঁর সলাত সম্পর্কে জেনে তোমাদের কি দরকার? তিনি সলাত আদায় করতেন এবং সলাত আদায়ের সমপরিমান সময় ঘুমাতেন, আবার যেটুকু সময় ঘুমাতেন সে পরিমাণ সময় সলাত আদায় করতেন। আবারো সলাত আদায়ের সমপরিমান সময় ঘুমাতেন। এভাবেই ভোর হয়ে যেতো। তিনি তাঁর ক্বিরাআতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন, তিনি ক্বিরাআতে এক একটি হরফ স্পষ্ট উচ্চারণ করতেন।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (1210، 2204) ، أخرجہ الترمذي (2923 وسندہ حسن) یعلی بن مملک: حسن الحدیث و ثقہ الترمذي و ابن حبان

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد ضعيف على اختلاف في متنه كذلك كما سيأتي . يعلى بن مملك مجهول الحال، ومع ذلك، فقد قال الترمذي : حديث حسن صحيح ! وانظر ما قبله . الليث : هو ابن سعده وابن أبي مليكة : هو عبد الله بن عبيد الله التيمي . وأخرجه الترمذي ( ٣١٥٠ ) ، والنسائي ( ١٠٩٦ ) و ( ١٣٧٩ ) و ( ٨٠٠٣ ) من طريق عن الليث، بهذا الإسناد . وأخرجه بنحوه النسائي في " الكبرى " ( ١٣٢٦ ) من طريق عبد العزيز بن جريج، عن ابن أبي مليكة، به . دون نعت قراءة النبي ﷺ . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٦٥٢٦ ). وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " ١ / ٣٧٦، وأحمد في " المسند " ( ٢٦٧٤٢ ) ، وحفص الدوري في " قراءات النبي ﷺ " ( ١٠ ) ، والبيهقي ٢ / ٤٤ و ٥٣ من طريق همام ابن يحى العَوْذي، وابن أبي شيبة ٢ / ٥٢١ و ١٠ / ٥٢٤، وأبو يعلى ( ٦٩٢٠ ) ، والطبراني ٢٣ / ( ٩٣٧ ) ، والحاكم ١ / ٢٣٢، وابن عبد البر في " الانصاف " ( ٥٤ ) من طريق حفص بن غياث، كلاهما عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكلة ٦ عن أم سلمة . فلم يذكر في إسناده يعلى بن مملك . قال الترمذي : حديث الليث أصح . قلنا : لكن صحح إسناده الدارقطني كما في " نصب الراية " ١ / ٣٥٠ ! وقد روي هذا الحديث بلفظ آخر من هذا الطريق نفسه عن أم سلمة أنها ذكرت قراءة رسول الله ﷺ : ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ -الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ يقطع قراءته آية آية . دون ذكر يعلى بن مملك في إسناده . وسيأتي بهذا اللفظ عند المصنف برقم ( ٤٠٠١ ) ، والراجح أنه حديث واحد اختلف في إسناده ومتنه . وأخرجه أحمد ( ٢٦٤٥١ ) من طريق نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، أن بعض أزواج النبي ﷺ ولا أعلمها إلا حفصة - سئلت عن قراءة رسول الله ﷺ … وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الليث قد رواه بزيادة يعلى بن مملك في إسناده والليث حجة، فدل على أن أصل الحديث فيه ذلك الرجل غير أن بعض الرواة كان يسقطه أحياناً من الإسناد، والله تعالى أعلم . ويشهد له حديث أنس السالف قبله، وإسناده صحيح .

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَةٍ يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفَتْحِ وَهُوَ يُرَجِّعُ ‏.‏

‘আবদুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মাক্কাহ বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর উষ্ট্রীতে আরোহিত অবস্থায় সূরাহ ‘আল-ফাতহ’ পাঠ করতে শুনেছি এবং প্রতিটি আয়াত পুনরাবৃত্তিসহ।



সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (7540) صحیح مسلم (794)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . معاوية بن قرة : هو أبو إياس . وأخرجه البخاري ( ٤٢٨١ ) و ( ٤٨٣٥ ) و ( ٥٠٣٤ ) و ( ٥٠٤٧ ) و ( ٧٥٤٠ ) ، ومسلم ( ٧٩٤ ) ، والنسائى في " الكبرى " ( ٨٠٠٠ ) و ( ٨٠٠١ ) و ( ٨٠٠٨ ) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ١٦٧٨٩ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٤٨ ). الترجيع : هر تقاربُ ضروب الحركات في القراءة، وأصله : الترديد، وترجيع الصوت : ترديده في الحلق .

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ ‏"‏ ‏.‏

আল-বারাআ ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ তোমরা সুললিত কন্ঠে কুরআনকে সুসজ্জিত করো।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، مشکوۃ المصابیح (2199) ، أخرجہ النسائي (1016 وسندہ صحیح) ورواہ ابن ماجہ (1342 وسندہ صحیح) وصححہ ابن خزیمۃ (1551 وسندہ حسن)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . جرير : هو ابن عبد الحميد الضبي، والأعمش : هو سليمان ابن مهران، وطلحة : هر ابن مُصرِّف بن عمرو اليامي . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ١٠٨٩ ) و ( ٧٩٩٦ ) عن علي بن حُجر، عن جرير، بهذا الإسناد . وأخرجه ابن ماجه ( ١٣٤٢ ) ، والنسائي ( ١٠٩٠ ) من طريق شعبة، عن طلحة، به . وعلقه البخاري في " صحيحه " كتاب التوحيد بإثر الحديث ( ٧٥٤٣ ) ، فقال : باب قول النبي ﷺ : " الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن بأصواتكم ". وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٤٩٤ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٤٩ ). وفي الحديث الحث على ترتيل القرآن، ورعاية إعرابه، وتحسين الصوت به، وتنبيه على المتحرز من اللحن والتصحيف، فإنه إذا قرئ كذلك، كان أوقع في القلب وأشد تاثيراً، وأرق لسامعه . وأخرج الدارمي في " سننه " ٢ / ٢٧٤، والحاكم ١ / ٥٧٥ من حديث البراء مرفوعاً " زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً " وسنده قوي .

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيُّ، بِمَعْنَاهُ أَنَّ اللَّيْثَ، حَدَّثَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، - وَقَالَ يَزِيدُ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، - عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، وَقَالَ، قُتَيْبَةُ هُوَ فِي كِتَابِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ‏"‏ ‏.‏

আবুল ওয়ালীদ, কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ ও ইয়াযীদ ইবনু খালিদ হতে বর্ণিত, পুর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ অর্থবোধক হাদীস বর্ণিত আছে। সাঈদ ইবনু আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ যে ব্যাক্তি মধুর সূরে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، أخرجہ الحمیدي (76 وسندہ حسن، 77) وانظر الحدیث الآتي (1470)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وقد اختلف فيه على ابن أبي مليكة كما أشار إليه البزار بإثر الحديث ( ٢١٩٢ ) ، والصحيح ما رواه عن عبد الله - أو عبيد الله - بن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص كما هو عبد المصنف هنا، كذلك رواه الليث بن سعد هنا وسفيان ابن عيينة في الطريق الآتي بعده، وكذلك رواه سعيد بن حسان المخزومي، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة . وقد صححه من هذا الطريق المزي في " الأطراف " ٣ / ٣٠٤، والذهبي في " تجريد أسماء الصحابة " ١ / ٢٢٢، وابن حجر في " الإصابة " ٣ / ٢٨٧ . أبو الوليد الطيالسي : هو هشام عبد الملك، والليث : هو ابن سعد . وهو في " مسند أحمد " ( ١٤٧٦ ) و ( ١٥١٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٢٠ ). وله شاهد من حديث أبي هريرة محند البخاري ( ٧٥٢٧ ). وانظر تالييه . قال في " شرح السنة " ٤ / ٤٨٦ : قيل : معنى التغني : هو الاستغناء، وإليه ذهب سفيان بن عيينة، فمعناه : ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره، وسئل ابن الأعرابي عن هذا فقال : كانت العرب تتغنى إذا ركبت الإبل، وإذا جلست في الأخبية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني . قال الشافعي : لو كان معني " يتغني بالقرآن " على الاستغناء، لكان : " يتغانى " وتحسين الصوت هو يتغنى، قال الشافعي : فلا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه ما كان، وأحب ما يقَرأ إليّ حدراً وتحزيناً . قال الحافظ ابن حجر : وكان بين السلف والخلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان، أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره، فلا نزاع في ذلك، فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القرآن بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعةٍ من أهل العلم، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية، والماوردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية، وصاحب " الذخيرة " من الحنفية الكراهة، واختاره أبو يعلى وابن عقيل من الحنابلة . وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز، وهو المنصوص للشافعي، ونقله الطحاوي عن الحنفية . وقال الفوراني من الشافعية في " الإبانه ": يجوز بل يستحب، ومحل هذا الاختلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه، فلو تغير، قال النووي في " التبيان ": أجمعوا على تحريمه، ولفظه : أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفاً أو أخفاه حرم، وأما القراءة بالألحان فقد نص الشافعي في مواضع على كراهته، وقال في موضع آخر : لا بأس به، فقال أصحابه : ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين، فإن لم يخرج بالألحان على النهج القويم جاز، وإلا حرم، وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالألحان إذا انتهت إلى إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم، وكذا حكى ابن حمدان في " الرعاية ". ورواية يزيد التي ذكرها أبو داود مرسلة نبّه عليها المزي في " الأطراف " ٣ / ٣٠٤، والذهبي في " تجريد أسماء الصحابة " ١ / ٢٢٢، وأن الصواب رواية ابن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص المسندة .

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ ‏.‏

সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، أخرجہ الحمیدي (76 وسندہ حسن، 77) وللحدیث طرق کثیرۃ جدًا وھو من الأحادیث المتواترۃ

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح كسابقه . عمرو : هو ابن دينار المكي . وهو في " مسند أحمد " ( ١٥٤٩ ). وانظر ما قبله .

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يَقُولُ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ مَرَّ بِنَا أَبُو لُبَابَةَ فَاتَّبَعْنَاهُ حَتَّى دَخَلَ بَيْتَهُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَإِذَا رَجُلٌ رَثُّ الْبَيْتِ رَثُّ الْهَيْئَةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقُلْتُ لاِبْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَرَأَيْتَ إِذَا لَمْ يَكُنْ حَسَنَ الصَّوْتِ قَالَ يُحَسِّنُهُ مَا اسْتَطَاعَ ‏.‏

‘উবায়দুল্লাহ ইবনু আবূ ইয়াযীদ (রঃ) হতে বর্ণিত, একদা আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলে আমরা তার অনুসরণ করি। যখন তিনি তার ঘরে ঢুকলেন, আমরাও তাতে ঢুকে পড়ি এবং দেখি, তিনি এমন লোক যার ঘরটি একেবারে জীর্ণ-শীর্ণ এবং অবস্থাও অসচ্ছল। আমি তাকে বলতে শুনি, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, যে কুরআনকে মধুর সূরে পাঠ করে না সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবনু আবূ মুলায়কাহকে বলি, হে আবূ মুহাম্মাদ! যদি কারো স্বরই শ্রুতিমধুর না হয়? তিনি বললেন, সাধ্যমত সুন্দরভাবে পড়ার চেষ্টা করবে।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، ولہ شواھد عند البخاري (7527) وغیرہ

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح لكن من رواية ابن أبي مليكة، عن ابن أبي نهيك، عن سعد ابن أبي وقاص، كما في الطريقين السالفين قبله . وهذا إسناد رجاله ثقات غير إنه إن صح ذكر عبيد الله بن أبي يزيد في إسناده، ففي سماعه من أبي لبابة وقفة، فقد قال ابن معين في رواية الدوري ٢ / ٣٨٤ : لا أدري سمع من أبي لبابة أم لا . وقد انفرد عبد الجبار ابن الورد في تسمية عبيد الله بن أبي يزيد في هذا الإسناد . وعبد الجبار هذا - وإن وثقه الأكثرون - ذكر البخاري أنه يخالف في بعض حديثه، ولهذا قال الطحاوي في " شرح المشكل " بعد إيراده من هذا الطريق ( ١٣٠٨ ): هكذا قال، وإنما هو ابن أبي نهيك . ثم أسنده من طريق آخر عن عبد الجبار بن الورد ( ١٣٠٩ ) ، فسماه على الصواب . وأخرجه البيهقي ٢ / ٥٤ من طريق أبي داود، بهذا الإسناد . وأخرجه ابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " ( ١٩٠٣ ) ، والبيهقي ١٠ / ٢٣٠ من طريق عبد الأعلى بن حماد، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( ١٣٠٨ ) من طريق إبراهيم بن أبي الوزير، كلاهما عن عبد الجبار بن الورد، به . وأخرجه الطحاوي في " شرح المشكل " ( ١٣٠٩ ) من طريق يَسَرةَ بن صفوان بن جميل، والطبراني في " الكبير " ( ٤٥١٤ ) من طريق عبد الأعلى بن حماد، كلاهما عن عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك - وعند الطحاوي : عبد الله بن أبي نهيك - عن أبي لبابة . وانظر سابقيه .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَنْبَارِيُّ، قَالَ قَالَ وَكِيعٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ يَعْنِي يَسْتَغْنِي بِهِ ‏.‏

ওয়াকী‘ ও ইবনু ‘উয়াইনাহ (রঃ) হতে বর্ণিত, মান লাম ইতাগান্না’ এর অর্থ হচ্ছে ‘মধুর সূরে স্পষ্ট আওয়াযে কুরআন পড়ার চেষ্টা করা।



সহীহ মাক্বতূ‘: বুখারী।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح مقطوع

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مَالِكٍ، وَحَيْوَةُ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَىْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ ‏"‏ ‏.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ মহান আল্লাহ অন্য কিছু এতো মনোযোগ দিয়ে শুনেন না, যেভাবে তিনি নাবীর সুমধুর কন্ঠে স্পষ্ট উচ্চারণে কুরআন পাঠ শুনেন।



সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (7544) صحیح مسلم (792)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن وهب : هو عبد الله، وحيوة : هو ابن شريح، وابن الهاد : هو يزيد بن عبد الله الليثي . وأخرجه البخاري ( ٧٥٤٤ ) ، ومسلم ( ٧٩٢ ) ( ٢٣٣ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٩١ ) و ( ٧٩٩٨ ) من طرق عن يزيد ابن الهاد، بهذا الإسناد . وأخرجه البخاري ( ٥٠٢٣ ) و ( ٥٠٢٤ ) و ( ٧٤٨٢ ) ، ومسلم ( ٧٩٢ ). وأخرجه النسائي ( ١٠٩٢ ) و ( ٧٩٩٤ ) و ( ٧٩٩٩ ) من طريق ابن شهاب الزهري، ومسلم ( ٧٩٣ ) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٧٦٧٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٥١ ) و ( ٧٥٢ ).

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَا مِنِ امْرِئٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ يَنْسَاهُ إِلاَّ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْذَمَ ‏"‏ ‏.‏

সা‘দ ইবনু ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ (মুখস্ত) করার পর তা ভুলে যায়, সে ক্বিয়াময়াতের দিন আল্লাহর সাথে পঙ্গু অবস্থায় (বা খালি হাতে) সাক্ষাত করবে।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، یزید ضعیف وعیسی بن فائد مجہول وروایتہ عن الصحابۃ مرسلۃ (تق:5319) ولم یسمع من سعد بن عبادۃ رضي اللّٰہ عنہ بینھما رجل مجہول ، (انوار الصحیفہ ص 59)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لجهالة عيسى - وهو ابن فائد - فلم يرو عنه غير يزيد بن أبي زياد، وقال ابن المديني : مجهول، ويزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - ضعيف، وقد اضطرب في إسناده، فمرة يقول : عن عيسى بن فائد، عن رجل، عن سعد بن عبادة، ومرة يرويه بإسقاط الرجل المبهم، ومرة يرويه عن عيسى، عن عبادة ابن الصامت . ابن إدريس : هو عبد الله الأودي . وأخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " ( ٥٩٨٩ ) ، وعبد بن حميد ( ٣٠٧ ) ، والطبراني ( ٥٣٩١ ) ، والخطيب في " الجامع لأحكام الراوي وآداب السامع " ( ٨٥ ) من طرق عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد . وأخرجه أبو عبيد في " غريب الحديث " ٣ / ٤٨، وسعيد بن منصور في قسم التفسير من " سننه " ( ١٨ ) ، وابن أبي شيبة ١٠ / ٤٧٨، وأحمد في " مسنده " ( ٢٢٤٥٦ ) و ( ٢٢٤٦٣ ) ، وعبد بن حميد ( ٣٠٦ ) ، والدارمي ( ٣٣٤٠ ) ، والحارث بن أبي أسامة في " مسنده " كما في " إتحاف الخيرة " ( ٥٧٢٩ ) ، وإبراهيم الحربي في " غريب الحديث " ٢ / ٤٢٨، والبزار في " مسنده " ( ٣٧٣٩ ) ، ومحمد بن نصر المروزي في " مختصر قيام الليل " ( ٢١٩ ) ، والطبراني في " الكبير " ( ٥٣٩٠ ) و ( ٥٣٩٢ ) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( ١٨١٧ ) و ( ١٨١٨ ) ، والخطب في " الجامع لأخلاق الراوي " ( ٨٦ ) ، وابن عبد البر في " التمهيد " ١٤ / ١٣٢ من طرق عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عن رجل، عن سعد، به . وسقط من مطبوع " الإتحاف " من إسناد الحارث : عيسى بن فائد، ووقع عند الطبراني أن اسمه عيسى بن لقيط، وجاء عند البيهقي والخطيب : عيسى بن لقيط أو إياد بن لقيط، على الشك، وكل ذلك خطأ فإن الصواب في اسمه : عيسى بن فائد . وأخرجه ابن عبد البر في " التمهيد " ١٤ / ١٣١ - ١٣٢ من طريق شعبة، عن يزيد ابن أبي زياد، عن رجل من أهل الجزيرة يقال له : عيسى - يحدث، عن سعد بن عبادة، وأخرجه أحمد في " مسنده " ( ٢٢٧٥٨ ) ، وعبد الله في " زوائده على المسند " ( ٢٢٧٨١ ) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عيسى، عن عبادة بن الصامت . فجعله من حديث عبادة . وأخرج أحمد في " الزهد " ص ٣٠٣ عن زيد بن الحباب أنبأنا خالد بن دينار قال سمعت أبا العالية قال : كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه . وهذا مسند صحيح إلى أبي العالية، وأبو العالية هو رفيع بن مهران الرياحي البصري أدرك الجاهلية، وأسلم بعد وفاة النبي ﷺ ، ودخل على أبي بكر، وصلى خلف عمر، وروى عن جمع من الصحابة رضوان عيهم، وحديثه في " الصحيحين " والسنن الأربعة والمسانيد وغيرها، وأخباره كثيرة في الزهد والتقوى واعتزال الفتن، وكان ابن عباس إذا دخل عليه أبو العالية يرفعه إلى السرير وقريش أسفل من السرير ويقول : إن هذا العلم يزيد الشريف شرفاً ويجلس المملوك على الأسِرةِ .

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اقْرَأْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ لِي ‏"‏ اقْرَأْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَرَأْتُ فَقَالَ ‏"‏ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ‏"‏ ‏.

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হিশাম ইবনু হাকীম ইবনু হিযামকে সূরাহ আল-ফুরক্বান আমার পড়ার নিয়মের ব্যতিক্রম পড়তে শুনেছি। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে আমাকে তা পড়িয়েছেন। আমি তার উপর ঝাপিয়ে পড়তে চাইলাম। কিন্তু আমি তাকে পড়া শেষ করতে সুযোগ দিলাম। তার সলাত শেষ হলে আমি আমার চাদর দিয়ে তার গলা পেঁচিয়ে ধরে তাঁকে টেনে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে নিয়ে এসে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে সূরাহ আল-ফুরক্বান পড়তে শুনেছি আপনি আমাকে যেভাবে পড়িয়েছেন তার বিপরীতভাবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেনঃ আচ্ছা পাঠ করো তো! তখন সে ঐরূপে পড়লো যেভাবে আমি তাকে পড়তে শুনেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেনঃ তা এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর তিনি আমাকে বললেনঃ আচ্ছা তুমি পড়ো তো। তখন আমিও পাঠ করলাম। তিনি বললেনঃ এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেনঃ এ কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যেভাবে পড়তে সহজ হয় পড়ো।



সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (2419) صحیح مسلم (818)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . القعنبي : هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب : هو الزهري . وهو عند مالك في " الموطأ " ١ / ٢٠١، ومن طريقه أخرجه البخاري ( ٢٤١٩ ) ، ومسلم ( ٨١٨ ) ، والنسائى في " الكبرى " ( ١٠١١ ) و ( ٧٩٣١ ) و ( ١١٣٠٢ ). وهو في " مسند أحمد " ( ٢٧٧ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٤١ ). وأخرجه البخاري ( ٤٩٩٢ ) و ( ٥٠٤١ ) و ( ٦٩٣٦ ) و ( ٧٥٥٠ ) ، ومسلم ( ٨١٨ ) ، والترمذي ( ٣١٧٣ ) ، والنسائي ( ١٠١٠ ) و ( ١٠١٢ ) من طرق عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المِسْوَرَ بن مَخرَمَةَ وعبد الرحمن بن عبد القاريّ، عن عمر بن الخطاب، به . ولم يذكر النسائى ( ١٠١٠ ) عبد الرحمن بن عبد القاري في إسناده في الموضع الأول واقتصر على ذكر المسور . وهو في " مسند أحمد " ( ١٥٨ ) و ( ٢٧٧ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٤١ ). قال الإمام الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " كان الصحابة يحتاجون إلى حفظ ما قد تلاه عليهم ﷺ مما أنزله الله ﷿ عليه من القرآن ليقرؤوه في صلاتهم، وليعلموا به شرائع دينهم، فوسع عليهم في ذلك أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها ألفاظ نبيهم ﷺ التي قرأه بها عليهم فوسع لهم في ذلك بما ذكر ثم احتج بحديث عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم هذا … ثم قال : فقلنا بذلك أن اختلاف عمر وهشام في قراءة هذه السورة حتى قال لهما رسول الله من أجل اختلافهما ما قاله لهما مما ذكر في هذا الحديث، وأن ذلك إنما كان من الألفاظ التى قرأها بها كل واحد منهما مما يخالف الألفاظ التي قرأها بها الآخر منهما وعقلنا بذلك أن السبعة الأحرف التي أعلمهما أن القرآن نزل بها هي الأحرف التي لا تختلف في أمر ولا نهي، ولا في حلال ولا حرام، كمثل قول الرجل للرجل : أقبل، وقوله له : تعال، وقوله له : ادن … ثم أورد حديث أبي بن كعب … ثم قال : وكانت هذه السبعة للناس في هذه الحروف في عجزهم عن أخذ القرآن على غيرها مما لا يقدرون عليه، لما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب، وكانرا على ذلك حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول الله ﷺ ، فقووا بذلك على تحفظ القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم حينئذ أن يقرؤوه بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف أنها كانت في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد . وانظر لزاماً " الرسالة " ص ٢٧٣ للإمام الشافعي، و " جامع البيان " ١ / ٤١ - ٧٦ للطبري، و " التمهيد " ٨ / ٢٩٣ - ٢٩٤، لابن عبد البر .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ إِنَّمَا هَذِهِ الأَحْرُفُ فِي الأَمْرِ الْوَاحِدِ لَيْسَ تَخْتَلِفُ فِي حَلاَلٍ وَلاَ حَرَامٍ ‏.‏

মা‘মার (রঃ) হতে বর্ণিত, ইমাম যুহরী (রঃ) বলেছেন, উল্লেখিত বর্ণের পার্থক্য এক একটি বর্ণে সীমিত (অর্থাৎ তা কেবল অক্ষরিক পার্থক্য), এখানে হালাল-হারাম সম্পর্কে কোন বিভেদ নেই।



সহীহ মাক্বতূ‘: মুসলিম।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح مقطوع

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح من قول الزهري . عبد الرزاق : هو ابن همام الصنعاني، ومعمر : هو ابن راشد، والزهري : هو محمد بن مسلم . وأخرجه مسلم بإثر الحديث ( ٨١٩ ) من طريق يونس، عن ابن شهاب قال : بلغني أن تلك الأحرف …

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يَا أُبَىُّ إِنِّي أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ فَقِيلَ لِي عَلَى حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي قُلْ عَلَى حَرْفَيْنِ ‏.‏ قُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ ‏.‏ فَقِيلَ لِي عَلَى حَرْفَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ ‏.‏ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي قُلْ عَلَى ثَلاَثَةٍ ‏.‏ قُلْتُ عَلَى ثَلاَثَةٍ ‏.‏ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ ثُمَّ قَالَ لَيْسَ مِنْهَا إِلاَّ شَافٍ كَافٍ إِنْ قُلْتَ سَمِيعًا عَلِيمًا عَزِيزًا حَكِيمًا مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ ‏"‏ ‏.

উবাই ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ হে উবাই! আমাকে কুরআন শিখানো হয়েছে। আমাকে বলা হলো, এক হরফে নাকি দু’ হরফে? তখন আমার সঙ্গী ফেরেশতা বললেন, বলুন, দু’ হরফে। আমি বললাম, দু’ হরফে। অতঃপর আমাকে বলা হলো, দু’ হরফে নাকি তিন হরফে? আমার সঙ্গী ফেরেশতা বললেন,বলুন, তিন হরফে। তখন আমি বললামঃ আমি তিন হরফে (রীতিতে) পাঠ করতে চাই। এভাবে পর্যায়ক্রমে সাত হরফে পৌঁছে। অতঃপর ফেরেশতা বললেন, এর যে কোনো রীতিতে পাঠ করা মুর্খতার নিরাময় এবং সলাতের জন্য যথেষ্ট। অতঃপর বললেন, আপনি সামী‘আন, ‘আলীমান, ‘আযীযান, হাকীমান- এর স্থলে অন্য কোনো সিফাত পরিবর্তন করে পাঠ করলে দোষ নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত ‘আযাবের আয়াতকে রহমত দিয়ে এবং রহমাতের আয়াতকে ‘আযাবের আয়াত দিয়ে পরিবর্তন না করা হয়।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، قتادۃ عنعن ولحدیثہ شاہد صحیح دون قولہ: ’’ سمیعًا علیمًا،عزیزًا حکیمًا ‘‘ ، تعدیلات: ، وحدیث المشکوۃ (2215) صحیح بالشواہد ، (انوار الصحیفہ ص 59)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو الوليد الطيالسي : هو هشامُ بن عبد الملك، وقتادة : هو ابنُ دعامة السدوسى . وأخرجه بنحوه مسلم ( ٨٢٠ ) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠١٤ ) من طريقِ ابن عباس، والنسائي ( ١٠١٥ ) من طريق أنس، ثلاثتهم عن أُبيٍّ، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٢١١٤٩ ) و ( ٢١١٥٢ ) و ( ٢١١٧١ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٣٨ ) و ( ٧٤٠ ). وانظر ما بعده .

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدَ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَ أُمَّتَكَ عَلَى حَرْفٍ ‏.‏ قَالَ ‏ "‏ أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ إِنَّ أُمَّتِي لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ أَتَاهُ ثَانِيَةً فَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَ أُمَّتَكَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيُّمَا حَرْفٍ قَرَءُوا عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابُوا ‏.‏

উবাই ইবনু কা‘ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু গিফারের কূপ বা ঝর্ণার নিকট অবস্থানকালে জিবরাঈল (আঃ) এসে বললেন, আল্লাহ আপনার উম্মাতকে এক হরফে (রীতিতে) কুরআন পড়ানোর জন্য আপনাকে আদেশ করেছেন। তিনি বলেন, আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও উদারতা কামনা করি যে, আমার উম্মাত (ভাষা ও আঞ্চলিকতার বিভিন্নতার দরুন) এই এক হরফে পাঠ করতে সক্ষম হবে না। অতঃপর জিবরাঈল দ্বিতীয়বার এসে আগের মতই বললেন। অবশেষে সাত হরফ পর্যন্ত পৌঁছে বললেন, আল্লাহ আপনার উম্মাতকে সাত হরফে কুরআন পড়াতে আপনাকে আদেশ করেছেন। আপনার উম্মাত এর যে কোনো হরফে পড়লেই তাঁদের পড়া নির্ভুল হবে।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (821)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن المثنى : هو محمدُ، والحكمُ : هو ابنُ عُتبة الكندي، ومُجاهد : هو ابن جبر المخزومي، وابن أبي ليلى : هو عبد الرحمن . وأخرجه مسلم ( ٨٢١ ) ، والنساثي في " الكبرى " ( ١٥١٣ ) من طريقين عن شُعبة، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٢١١٧٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٧٣٨ ). وانظر ما سلف قبله . والأضاة بوزن الحصاة : الماء المستنقع من سيل أو غيره، ويقال : هو غدير صير . وبنو غفار : قبيلة من كنانة، وأضاة بني غفار : موضع قريب من مكة فوق سَرِفٍ قرب التناضب .

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ‏{‏ قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ‏}‏ ‏"‏ ‏.‏

নু‘মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ দু‘আও একটি ‘ইবাদাত। তোমাদের রব্ব বলেছেনঃ “তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিবো।“ (সূরাহ আল-মু’মিনঃ৬০)।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، مشکوۃ المصابیح (2230) ، أخرجہ الترمذي (2969) وابن ماجہ (3828) ولہ شاھد حسن لذاتہ عند البیھقي في شعب الإیمان (1/372 ح 6996)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . منصور : هو ابن المُعتمر السُّلمي، وذَر : هو ابن عبد الله بن زرارة المُرهِبي، ويُسَيعْ الحضرمي : هو ابخن معدان الكندي . وأخرجه الترمذي ( ٣٥٢٨ ) من طريق سفيان، عن منصور، بهذا الإسناد . وأخرجه ابن ماجه ( ٣٨٢٨ ) ، والترمذي ( ٣٢٠٧ ) و ( ٣٥٢٨ ) و ( ٣٦٦٨ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١١٤٠٠ ) من طريق الأعمش عن ذرّ، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٣٥٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٨٩٠ ). قال صاحب " المرقاة " ٢ / ٦٣٦ : الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تُسمى عِبادة لدلالته على الإقبال على الله، والإعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا إيّاه، قائماً بوجوب العبودية، معترفاً بحق الربوبية، عالماً بنعمة الإيجاد، طالباً لمدد الإمداد وتوفيق الإسعاد .

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي نُعَامَةَ، عَنِ ابْنٍ لِسَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعَنِي أَبِي، وَأَنَا أَقُولُ اللَّهُمَّ، إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعِيمَهَا وَبَهْجَتَهَا وَكَذَا وَكَذَا وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَسَلاَسِلِهَا وَأَغْلاَلِهَا وَكَذَا وَكَذَا فَقَالَ يَا بُنَىَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ ‏"‏ ‏.‏ فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ وَإِنْ أُعِذْتَ مِنَ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ ‏.

সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর এক পুত্রের সূত্র হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার আব্বা আমাকে বলতে শুনলেনঃ “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জান্নাত, তাঁর সমস্ত নিয়ামত ও আনন্দদায়ক বস্তু চাই এবং ইত্যাদি ইত্যাদি। আপনার কাছে আশ্রয় জাহান্নামের আগুন হতে ও তথাকার শক্ত শিকল ও হাতকড়া বেড়ী হতে, এবং ইত্যাদি।’ তিনি বললেন, হে আমার পুত্র! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছিঃ শীঘ্রই এমন জাতির আবির্ভাব হবে যারা দু‘আর মধ্যে সীমালঙ্ঘন করবে। সাবধান! তুমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। তোমাকে জান্নাত দেয়া হলে সমগ্র জান্নাত ও তাঁর যাবতীয় কল্যাণকর সম্পদও তোমাকে দেয়া হবে। আর যদি জাহান্নামের আগুন হতে রেহাই পাও তাহলে তথাকার যাবতীয় অমঙ্গল ও কষ্টদায়ক সব কিছু হতেই রেহাই পাবে।



হাসান সহীহঃ অনুরূপ গত হয়েছে (৯৬৫)।

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح

تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، أبو نعامۃ قیس بن عبایۃ سمعہ من مولی وھو مجہول عن ابن لسعد ولم أعرفہ (!) ، (انوار الصحیفہ ص 59)

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حسن من حديث عبد الله بن مفضل كما سلف برقم ( ٩٦ ) وهذا إسناد لم يقمه زياد بن مِخراق كما قال الإمام أحمد فيما نقله عنه الأثرم . مسدد : هو ابن مسرهد الأسدي، ويحيى : هو ابن سعيد القطان، وأبو نعامة : هو قيس بن عباية الحنفي، ويقال له أيضاً أبو عَباية . وأخرجه الطيالسي ( ٢٠٠ ) - ومن طريقه الدورقي في " مسند سعد " ( ٩١ ) - ، وابن أبي شيبة ١٠ / ٢٨٨، وأحمد في " مسنده " ( ١٤٨٣ ) و ( ١٥٨٤ ) ، وأبو يعلى في " مسنده " ( ٧١٥ ) ، والطبراني في " الدعاء " ( ٥٥ ) و ( ٥٦ ) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد . وعندهم عن مولى لسعد بدلاً من ابن لسعد . وسقط من المطبوع من الطيالسي مولى سعد، ورواية ابن أبي شيبة مختصرة . ووقع في المطبوع منه " قيس بن صُبابة " وهو تحريف . وسقطت لفظة " عن " بين قيس بن عباية وبين مولى سعد في المطبوع من " الدعاء ". ولم يذكر الطبراني ( ٥٦ ) مولى سعد بن أبي وقاص . قال ابن حجر : الاعتداء في الدعاء يقع بزيادة ما فوق الحاجة، أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعاً، أو بطلب معصية، أو يدعو بما لم يؤثر سيما ما ورد كراهيته كالسجع المتكلف، وترك المأثور . قال التوربشتي : أنكر على ابنه في هذه المسألة، لأنه تلمح إلى ما لم يبلغه عملاً وحالاً حيث سأل منازل الأنبياء والأولياء، وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الأدب، ونظر الداعي إلى نفسه بعين الكمال .