431 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، وَأَبُو مُوسَى قَالَ بُنْدَارٌ: نا مُحَمَّدٌ ، وَقَالَ أَبُو مُوسَى: حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، نا شُعْبَةُ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ قَالَا فِي الْحَدِيثِ: قَالَ: أَبِي: أَرَأَيْتَ إِنْ كُنْتُ خَلْفَ الْإِمَامِ؟ قَالَ: ` فَأَخَذَ بِذِرَاعِي وَقَالَ: يَا ابْنَ الْفَارِسِيِّ ، اقْرَأْ فِي نَفْسِكَ `

আমার পিতা বললেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি ইমামের পেছনে থাকি? (জবাবে) তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমার বাহু ধরলেন এবং বললেন: হে ফারিসির পুত্র, তুমি মনে মনে (ক্বিরাআত) পড়ো।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

432 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ التَّاجِرُ أنا الْهَيْثَمِ بْنِ خَلْفٍ الدُّورِيُّ ، نا أَبُو مُوسَى ، ح

وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، نا أَبُو مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ ، نا عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، نا أَبُو سُهَيْلٍ ، عَنْ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَكْفِيكَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ خَافَتَ أَوْ جَهَرَ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমামের কিরাআত (তিলাওয়াত) তোমার জন্য যথেষ্ট—তিনি নীরবে পড়ুন অথবা জোরে পড়ুন।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

433 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ صَالِحٍ الْوَزَّانُ ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: خَافَتَ أَوْ قَرَأَ قَالَ أَبُو مُوسَى: قُلْتُ: لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ: هَذَا مُنْكَرٌ قَالَ: عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَرَفْعُهُ وَهْمٌ ⦗ص: 197⦘ وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ قَالَ: عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْأَشْجَعِيُّ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْوَهْمُ وَالْخَطَأُ قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ: عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ عِنْدِي ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْئًا وَهُوَ عِنْدِي وَهْمٌ ، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِخِلَافِهِ وَرَوَى بِإِسْنَادً مُظْلِمً عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ شَرِيكٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ إِنْ سَلِمَ مُحَمَّدٌ قَبْلَ الْمُسَيَّبِ فَلَا يِسْلَمُ مِنْهُ فَإِنَّهُ ضَعِيفٌ وَلَا مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ فَإِنَّهُ مَتْرُوكٌ
وَرَوَى بِإِسْنَادٍ آخَرَ مَجْهُولٍ عَنْ نَهْشَلِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الضَّحاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا تَكْتَفُونَ بِقِرَاءَتِي؟ إِنَّ الْإِمَامَ ضَامِنٌ لِلصَّلَاةِ» وَلَسْنَا نَقْبَلُ رِوَايَةِ الْمَجْهُولِينَ ، ثُمَّ هُوَ مُنْقَطِعٌ؛ الضَّحاكُ لَمْ يَلْقَ ابْنَ عَبَّاسٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু মুসা আল-আনসারী) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) চুপে চুপে পড়লেন অথবা (শব্দটি) 'পড়লেন' ছিল। আবূ মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে ইবনু আব্বাসের কিরাত সংক্রান্ত এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। তিনি বললেন: আলী ইবনু আসিম শক্তিশালী নন এবং এর মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপন) হওয়াটি ভুল। আর আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয—যা তাঁকে পড়ে শোনানো হয়েছিল, তিনি বলেন: আসিম ইবনু আব্দুল আযীয আল-আশজাঈর হাদীসে ভুল ও ভ্রান্তি প্রবল। তিনি বললেন: আর আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিয বলেছেন: আওন ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আমার মতে আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা-এর পুত্র। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি। আর আমার মতে এটিও ভুল, কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণিত আছে। আর একটি অন্ধকার সনদ (ইসনাদ মুজলিম)-এর মাধ্যমে আল-মুসাইয়াব ইবনু শারীক, তিনি আল-হাসান ইবনু উমারা, তিনি আল-হাকাম, তিনি মিকসাম, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুসাইয়াবের আগে মুহাম্মদ যদি নিরাপদ হনও, তবে তিনি (মুসাইয়াব) দুর্বল হওয়ার কারণে এটি নিরাপদ নয়, আর না আল-হাসান ইবনু উমারা থেকে (নিরাপদ), কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর অন্য একটি মাজহূল (অজ্ঞাত) সনদে নাহশাল ইবনু সাঈদ, তিনি আদ-দাহ্হাক, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কি আমার কিরাআতে সন্তুষ্ট হও না? নিশ্চয়ই ইমাম হলেন সালাতের যামিনদার (জিম্মাদার)।" আর আমরা মাজহূলদের (অজ্ঞাত ব্যক্তিদের) বর্ণনা গ্রহণ করি না। অতঃপর এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আদ-দাহ্হাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

434 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنِي بَالَوَيْهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَالَوَيْهِ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَرْزَبَانِيُّ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ شَادِلِ بْنِ عَلِيٍّ ثنا عُمَرُ بْنُ زُرَارَةَ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، فَلَا صَلَاةَ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ» قَالَ: لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: لَمْ نَسْمَعْ بِعَلِيِّ بْنِ كَيْسَانَ إِلَّا فِي هَذَا الْإِسْنَادِ قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: كَيْفَ يَصِحُّ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: «اقْرَأْ خَلْفَ الْإِمَامِ جَهَرَ أَوْ لَمْ يَجْهَرْ» وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «لَا تَدَعْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ جَهَرَ الْإِمَامُ أَوْ لَمْ يَجْهَرْ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো সালাত, যাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, ইমামের পিছনে (আদায় করা সালাত) ব্যতীত তা সালাত নয়।" আবু আব্দুল্লাহ আমাদের জন্য বলেছেন: এই সনদ ছাড়া আমরা আলী ইবনু কাইসানের কথা শুনিনি। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটা কীভাবে সহীহ হতে পারে? অথচ আমরা আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "ইমাম সশব্দে (কিরাআত) করুক বা না করুক, তুমি ইমামের পিছনে পাঠ করো।" এবং আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় (আছে): "ইমাম সশব্দে কিরাআত করুক বা না করুক, তুমি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) ত্যাগ করো না।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

435 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَرِيكٍ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، ثنا زُهَيْرٌ أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ الْحُرَيْثِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: لَا تُصَلِّ صَلَاةً إِلَّا قَرَأْتَ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنْ لَمْ تَقْرَأْ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তোমরা এমন কোনো সালাত আদায় করো না, যাতে তোমরা কুরআন থেকে তিলাওয়াত না করো—যদিও তোমরা শুধু ফাতিহাতুল কিতাব (কিতাবের প্রারম্ভিকা) তিলাওয়াত করো।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

436 - وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُمْ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ فُلَيْحٍ الْمَكِّيُّ ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، ثنا الْفَرَّاءُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ: «اقْرَأْ خَلْفَ الْإِمَامِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা ইমামের পিছনে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করো। আর এই সনদটি সহীহ, এর মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

437 - وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُمْ أَنْبَأَ أَبُو خَلِيفَةَ ، أَنْبَأَ أَبُو مَعْمَرٍ ، ثنا عَبْدُ الْوَارِثِ ، ثنا أَيُّوبُ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: «كُلُّ صَلَاةٍ قَرَأَ فِيهَا إِمَامُكَ فَاقْرَأْ مَعَهُ مَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ ، وَلَيْسَ كِتَابُ اللَّهِ قَلِيلٌ»
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَحْتَجُّ بِهِ مِنْ لَمْ يَرَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَبَيَانُ ضَعْفِهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু আলিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:) আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "প্রত্যেক সালাতে, যাতে তোমার ইমাম ক্বিরাআত করে, তুমি তার সাথে ক্বিরাআত কর। তা কম হোক বা বেশি। আর আল্লাহর কিতাব সামান্য নয়।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

438 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ ثنا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحاكِ بْنِ عَمْرو بْنِ أَبِي عَاصِمٍ ، أَنْبَأَ إِبْرَاهِيمُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُكَتِّبُ ، أَنْبَأَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرو ، أَنْبَأَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির জন্য ইমাম রয়েছে, তবে ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

439 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ ⦗ص: 199⦘ بْنُ أَيُّوبَ الْقِرَبِيُّ ، أَنْبَأَ شَيْبَانُ ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ ، أَنْبَأَ أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ: ` سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ خَلْفَ الْإِمَامِ لَا يَقْرَأُ شَيْئًا أَيُجْزِئُهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»
وَقِيلَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُظْلِمٍ عَنِ الرَّبِيعِ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَامٍ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَهَذَا حَدِيثٌ يَدُورُ عَلَى أَبِي هَارُونَ دُونَ عُمَارَةَ بْنِ جُوَيْنٍ الْعَبْدِيِّ. . وَالرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ عُلَيْلَةَ وَعَلَى بَعْضِ مَنْ يجْهَلُ وَقَدْ قَالَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَدْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ: عُمَارَةُ بْنُ جُوَيْنٍ أَبُو هَارُونَ الْعَبْديُّ كَذَّابٌ. وَأَمَّا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ فَقَدْ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَقُتَيْبَةُ وَغَيْرُهُمَا وَكَيْفَ يَصِحُّ ذَلِكَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ؟» وَكَانُوا يُصَلُّونَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالَ: بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ইমামের পিছনে কোনো ব্যক্তি যদি কিছুই না পড়ে, তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
এবং অন্য এক অন্ধকার (দুর্বল/মুযলিম) সূত্রে রবী' থেকে, তিনি আবু হারুন থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তার জন্য ইমামের ক্বিরাআত-ই (যথেষ্ট) ক্বিরাআত।" আর এই হাদীসটি উমারা ইবনে জুয়াইন আল-আবদী ব্যতীত কেবল আবু হারুনের মাধ্যমেই আবর্তিত হয়। আর রবী' ইবনে বাদরও দুর্বল, এবং (অন্যান্য) কিছু অপরিচিত লোকের উপরও (এই হাদীসের নির্ভরতা)। আর আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আবু হারুন আল-আবদী হলো 'মাতরুকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী বলেছেন: উমারা ইবনে জুয়াইন আবু হারুন আল-আবদী একজন মিথ্যুক ('কায্যাব')। আর রবী' ইবনে বাদরকে ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈন, কুতাইবা এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আমরা আবু নযরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কিতাবের ফাতিহা এবং যা সহজলভ্য তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন?" অথচ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করতেন। আর আবু নযরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে ইমামের পিছনে ক্বিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

440 - وَلَوْ جَازَ الِاسْتِدْلَالُ بِحَدِيثِ عُلَيْلَةَ بْنِ بَدْرٍ وَأَمْثَالِهِ لَاحْتَجَجْنَا نَحْنُ أَيْضًا بِمَا
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ السِّرَاجُ ، أَنْبَأَ أَبُو الْعَبَّاسِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِيكَالَ أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ الْأَهْوَازِيُّ ، ثنا دَاهِرُ بْنُ نُوحٍ ، ثنا عَلِيلَةُ بْنُ بَدْرٍ ، ثنا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: ⦗ص: 200⦘ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةً ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَيْنَا فَقَالَ: «تَقْرَأُونَ خَلْفَ الْإِمَامِ بِشَيْءٍ؟» فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَأُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا نَقْرَأُ فَقَالَ: «اقْرَأُوا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» وَهَذَا وَإِنْ كَانَ رِوَايَةُ الرَّبِيعِ بْنِ بَدْرٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ فَلَا يَخْرُجُ الْحَدِيثُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ فَقَدْ رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرٍو عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا ، وَعَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَهَذَا الَّذِي رَوَاهُ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ لَمْ يَرَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَبَيَانُ ضَعْفِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
৪৪০। যদি উলায়লা ইবনু বাদর এবং তার মতো অন্যদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ হতো, তবে আমরাও সেটার দ্বারা প্রমাণ পেশ করতাম, যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনু আহমাদ আস-সিরাজ, তিনি অবহিত করেছেন আবুল আব্বাস ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মিকালকে, তিনি অবহিত করেছেন আব্দুল্লাহ আল-আহ্ওয়াজীকে, তিনি বর্ণনা করেছেন দাহির ইবনু নূহকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আলীলা ইবনু বাদরকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানীকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর চেহারা আমাদের দিকে ফিরালেন এবং বললেন: "তোমরা কি ইমামের পেছনে কিছু পাঠ করো?" তাদের কেউ কেউ বললো: "আমরা পাঠ করি।" আবার কেউ কেউ বললো: "আমরা পাঠ করি না।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করো।" আর এটি যদিও রবী’ ইবনু বাদরের বর্ণনা—আর তিনি দুর্বল—তবুও হাদীসটি এমন মূলের বাইরে যায় না যা আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে বর্ণিত। কেননা উবাইদুল্লাহ ইবনু উমরও এটি আইয়ুব থেকে, তিনি আবূ কিলাবা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর খালিদ আল-হাদ্দা’ আবূ কিলাবা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আইশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এক সাহাবী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যা আবূ হারূন আল-আব্দী আবূ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় তার কোনো মূল নেই। যারা ইমামের পেছনে ক্বিরাত (তিলাওয়াত) করা বৈধ মনে করেন না, তাদের দ্বারা পেশকৃত অন্য একটি হাদীসের উল্লেখ এবং সেটির দুর্বলতার বর্ণনা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

441 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، رحمه الله فِي التَّارِيخِ ثنا أَبُو حامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ السَّرَخْسِيُّ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّرَخْسِيُّ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ ثنا عِيسَى بْنُ جَعْفَرٍ ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا أَقْرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ: هَذَا بَاطِلٌ وَالثَّوْرِيُّ يَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ عز وجل مِنْهُ وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي كِتَابِ التَّلْخِيصِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو سَعِيدٍ يَعْنِي الرَّأْي: ثنا أَبُو حامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْمَنْكُودُ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّرَخْسِيُّ ثنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا الْخَبَرُ مِنَ النَّوْعِ الَّذِي يُقالُ: إِنَّهُ لَا يَسْتَوِي سَمَاعُهُ فَلَوْ صَحَّ ⦗ص: 201⦘ مِثْلُهُ عَنِ الثَّوْرِيِّ لَمَا خَفِيَ وَلَمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِي صِحَّتِهِ فَنَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ: إِنَّ عِيسَى بْنَ جَعْفَرٍ قَاضِي الرَّيِّ ثِقَةٌ ثَبَتٌ لَا يَحْتَمِلُ مِثْلَ هَذَا الدَّنَسِ فَالرَّاوِي عَنْهُ لَا يَخْلُو مِنْ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ صَدُوقًا دَخَلَ لَهُ حَدِيثٌ فِي حَدِيثٍ ، أَوْ كَذَّابًا وَضَعَ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى عِيسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ الْخَبَرَ وَحَكَى مِنْ كَلَامِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ رحمه الله تَوْثِيقَهُ عِيسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَتَرَكَ سَائِرَ كَلَامِهِ ، وَنَقْلَ عَنِ التَّارِيخِ حَدِيثَهِ عَنْ أَبِي حَامِدٍ نَفْسِهِ وَتَرَكَ كَلَامَهُ عَلَى الْحَدِيثِ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِإِنْصَافٍ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ يَحْتَجُّ بِهِ مِنْ لَا يَعْلَمُ

বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ করেছেন যেন আমি ইমামের পিছনে ক্বিরাআত না করি।"

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ বলেছেন: "এটি বাতিল (ভিত্তিহীন), এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এর দায়ভার থেকে মহান আল্লাহর কাছে মুক্ত।"

আর আবু আব্দুল্লাহ কিতাবুত তালখীসে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবু সাঈদ অর্থাৎ (আর-রায়) আমাকে বলেছেন: (বর্ণনা করেছেন) আবু হামিদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-মানকুদ, (বর্ণনা করেছেন) আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সারখসী, (বর্ণনা করেছেন) আবু আলী ইসমাঈল ইবনুল ফাদ্বল—অতঃপর তিনি তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: "এই খবরটি এমন প্রকারের, যা সম্পর্কে বলা হয় যে এর শ্রবণ সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যদি সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা সহীহ হতো, তবে তা গোপন থাকতো না এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতবিরোধ সৃষ্টি হতো না। আমরা (আবু আব্দুল্লাহ) বলছি—আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি—যে (রায়-এর কাজী) ঈসা ইবনু জাফর একজন নির্ভরযোগ্য ও দৃঢ় বর্ণনাকারী, যিনি এমন দুর্বলতা সহ্য করতে পারেন না। তাই, তার থেকে বর্ণনাকারী দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তিনি সত্যবাদী, কিন্তু একটি হাদীসের সাথে আরেকটি হাদীস মিশিয়ে ফেলেছেন, অথবা সে মিথ্যাবাদী, যে ঈসা ইবনু জাফরের উপর এই হাদীসটি আরোপ করেছে।"

এবং তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) এই বিষয়ে বিস্তৃত আলোচনা করেছেন। কিন্তু কিছু লোক এই খবর (হাদীস) দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছে এবং আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে ঈসা ইবনু জাফরের নির্ভরযোগ্যতা উদ্ধৃত করেছে, কিন্তু তার বাকি কথাগুলো ছেড়ে দিয়েছে। আর তারা তারীখ (ইতিহাস গ্রন্থ) থেকে আবু হামিদ থেকে তার নিজস্ব বর্ণনাও উল্লেখ করেছে, কিন্তু হাদীসটি সম্পর্কে তার সমালোচনা ছেড়ে দিয়েছে। এটা সুবিচার নয়। আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর একটি খবর (হাদীস) উল্লেখ, যা দ্বারা অজ্ঞ ব্যক্তিরা প্রমাণ পেশ করে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

442 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ رحمه الله أَنْبَأَ أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ الْحَسَنِ ، بِنَيْسَابُورَ أَنْبَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ بَهَانٍ الْعَسْكَرِيُّ ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمَّادٍ ، أَنْبَأَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَنْدَلُسِيِّ ، أَنْبَأَ مَالِكُ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظُّهْرِ ، وَكَانَ عَنْ يَمِينِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَرَأَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَعَلَى يَسَارِي رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ يَلْعَبُ بِالْحَصَا ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ: ` مَنْ قَرَأَ خَلْفِي؟ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «فَلَا تَفْعَلْ ، مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَقَالَ لِلَّذِي يَلْعَبُ بِالْحَصَا: «هَذَا حَظُّكَ مِنْ صَلَاتِكَ» ⦗ص: 202⦘ هَذَا إِسْنَادٌ بَاطِلٌ فِيهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ هَذَا إِنْ كَانَ هُوَ الْعُكَّاشِيَّ فَهُوَ كَذَّابٌ يَضَعُ الْحَدِيثَ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَ النَّاسِ مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ لَمَا فَزِعَ مَنْ لَمْ يَرَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ إِلَى رِوَايَةِ ابْنِ شَدَّادٍ وَغَيْرِهِ وَيَنْبَغِي لِمَنْ يَحْتَجُّ بِمِثْلِ هَذَا الْإِسْنَادِ وَقَدْ نَظَرَ فِي عَلْمِ الْحَدِيثِ أَنْ يَسْتَحِيَ مِنْ رَبِّهِ عز وجل وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ ` وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِأَخْبَارٍ وَاهِيَةٍ ذَكَرْنَا بَعْضُ مَا بَلَغَنَا مِنْ طَعْنِ الْحُفَّاظِ فِيهَا ، ثُمَّ قَالَ: لَمْ يَنْفَصِلِ الْمُخَالِفُونَ عَنْ هَذِهِ الْأَخْبَارِ عَلَى كَثْرَتِهَا وَاتِّصَالِ سَنَدِهَا وَاشْتِهَارِ رُوَاتِهَا إِلَّا بِمَا لَا حَاصِلَ مِنْ قَوْلِهِمْ: تَفَرَّدَ فُلَانٌ بِهِ ، وَفُلَانٌ غَيْرُ حُجَّةٍ وَفُلَانٌ ضَعِيفٌ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَجَرْحُهُمُ الرَّجُلَ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ سَبَبِ الْجَرْحِ غَيْرُ مُؤْثِرٍ وَلَا مَعْمُولٍ بِهِ لِأَنَّ الْمَعْلُومَ مِنْ عَادَتِهِمْ أَنَّهُمْ يَجْرَحُونَ بِمَا لَا يُوجِبُ الْجَرْحَ ، وَمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِنَا هَذَا وَقَفَ عَلَى خِلَافِ مَا وَصَفَ بِهِ أَخْبَارَهُ فَفِيهَا مِنَ الِانْقِطَاعَ وَجَهَالَةِ الرُّوَاةِ وَالْمَشْهُورِ مِنْهُمْ بِالْوَضْعِ ، ثُمَّ بِالْخَطَأِ فِي الرِّوَايَةِ مَا لَا يُحْصَى وَمَنْ لَا يَعُدُّ دَنَسَ مَا ثَنَى هَذَا الرَّجُلُ عَلَى أَئِمَّةِ أَهْلِ النَّقْلِ وَمُزَكِّيِّ رُوَاةِ الْأَخْبَارِ بِأَنَّهُمْ يَجْرَحُونَ بِمَا لَا يُوجِبُ الْجَرْحَ ، وَعَهْدُنَا مِنْهُمْ وَهُمْ لِخَشْيَتِهِمِ اللَّهَ تَعَالَى وَتَقْوَاهَمْ لَمْ يَحَابُوا فِيمَا جَرَحُوا أَوْ عَدَّلُوا ، غَيْرَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يَخْتَلِفُونَ فِي بَعْضِ أَسْبَابِ الْجَرْحِ ، فَرُبَّمَا يَخْتَلِفُونَ فِي جَرْحِ إِنْسَانٍ لِاخْتِلَافِهِمْ فِي سَبَبِهِ كَمُزَكِّيِّ الشُّهُودِ ، وَرُبَّمَا يَقِفُ بَعْضُهُمْ عَلَى جَرْحِ إِنْسَانٍ دُونَ بَعْضٍ ، فَيَكُونُ الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ وَقَفَ عَلَيْهِ دُونَ مَنْ خَفِيَ عَلَيْهِ ، وَيَكُونُ عَلَيْنَا النَّظَرُ فِي أَقَاوِيلِهِمْ ، وَالْعَمَلُ عَلَى مَا يُوجِبُ الْعِلْمَ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ ، فَإِنْ أُطْلَقَ الْجَرْحُ فَمَنْ مَذْهِبِ الْعِرَاقِيِّينَ قَبُولُ الْجَرْحِ فِي الشُّهُودِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، فَمَا بَالُ هَذَا الرَّجُلِ لَا يَقْبَلُهُ فِي رُوَاةِ الْأَخْبَارِ ، وَكَانَ نَسِيَ ⦗ص: 203⦘ مَذْهَبَ صَاحِبِهِ فِي الشَّهَادَةِ حتَّى قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فِي الرِّوَايَةِ وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّا لَا نَقْبَلُ مِنَ الْأَحَادِيثِ إِلَّا حَدِيثًا قَدْ عُرِفَتْ رُوَاتُهُ بِالْعَدَالَةِ وَالصِّدْقِ فِي الرِّوَايَةِ ، فَإِذَا كَانَ بَعْضُ رُوَاتِهِ مَطْعُونًا فِيهِ عِنْدَ أَئِمَّةِ أَهْلِ النَّقْلِ فَأَدْنَى حَالِهِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ ثَابِتِ الْعَدَالَةِ وَالصِّدْقِ فَلَا نَقْبَلُ حَدِيثَهُ حتَّى نَقِفَ مِنْ حَالِهِ عَلَى مَا يُوجِبُ قَبُولَ خَبَرِهِ ، وَمَنْ ثَبَتَ عَدَالُتُهُ وَعُرِفَ بِالصِّدْقِ فِي رِوَايَتِهِ فَطَعَنَ فِيهِ بَعْضُهُمْ~ لَمْ يَقْدَحْ ذَلِكَ فِيهِ حتَّى يُذْكُرَ مِنْ حَالِهِ مَا يُوجِبُ الْجَرْحَ ، فَإِذَا ثَبَتَ جَرْحُهُ سَقَطَتْ عَدَالَتُهُ كَمَا نَقُولُ فِي الشَّهَادَةِ ، فَنَحْنُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ قَدِ اسْتَعْمِلْنَا هَذَا الْأَصْلَ فِي قَبُولِ مَا قَبِلْنَا مِنَ الْأَخْبَارِ وَرَدِّ مَا رَدَدْنَا مِنْهَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَغَيْرِهَا غَيْرَ أَنَّ بَيَانَ ذَلِكَ فِيمَنْ عَدَّلْنَا وَفِيمَنْ جَرَحْنَا يَطَولُ بِذِكْرِهِ الْكِتَابُ وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ مُزَكُّو الْأَخْبَارِ كُتُبًا كَثِيرَةً مَنْ أَحَبَّ الْوُقُوفَ عَلَى ذَلِكَ نَظَرَ فِيهَا وَاجْتَهَدَ فِي مَعْرِفَتِهَا فَيَقِفُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَادَّعَى هَذَا الرَّجُلُ أَنَّ أَكْبَرَ مَا يُعْلَمُ بِهِ صِحَّةُ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِكِتَابِ اللَّهِ عز وجل ، وَلِذَلِكَ وَرَدَ الشَّرْعُ بِعَرْضِ الْحَدِيثِ عَلَى الْكِتَابِ ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِهِ فِي عِدَّةِ أَخْبَارٍ ، وَمَا احْتَجَّ بِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ مُوَافِقٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عز وجل وَلِلنَّصِّ الَّذِي قَدَّمَهُ وَالْإِجْمَاعِ الَّذِي حَكَاهُ ، فَثَبَتَ صِحَّتِهَا وَهَذِهِ الدَّعْوَى بَاطِلَةٌ وَالْأَخْبَارُ الَّتِي وَرَدَتْ فِي عَرَضِ الْحَدِيثِ عَلَى الْكِتَابِ مَرْدُودَةٌ ، وَهِيَ فِي الِانْقِطَاعِ وَضَعْفِ الرُّوَاةِ وَجَهَالَةِ بَعْضِهِمْ كَالْأَحَادِيثِ الَّتِي احْتَجَّ بِهَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ وَبَيَّنَّا عِلَلَهَا وَضَعْفَهَا ، مَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ رَجَعَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَالَّذِي زَعَمَ مِنْ مُوَافَقَةِ أَخْبَارِهِ كِتَابَ اللَّهِ عز وجل فَلَيْسَ كَذَلِكَ فَفِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل أَنَّ عَمَلَ كُلِّ إِنْسَانٍ لِنَفْسِهِ دُونَ غَيْرِهِ قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} [النجم: 39] وَقَالَ تَعَالَى: {لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} [طه: 15] وَقَالَ: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286] وَهُوَ يَقُولُ بِأَخْبَارِهِ الْوَاهِيَةِ أَنَّ عَمَلَ الْإِمَامِ فِي الْقِرَاءَةِ لِلْمَأْمُومِ وَالْإِمَامِ وَأَنَّ ⦗ص: 204⦘ لِلْمَأْمُومِ مَا لَمْ يَكْسِبْ وَلَمْ يَسَعَ بِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ ، وَالْأُصُولُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَنْتَفِعُ بِفِعْلِ غَيْرِهِ إِلَّا فِيمَا خَصَّصَتْهَا سَنَةٌ صَحِيحَةٌ كَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَمَا يُقْضَى عَنِ الْمَيِّتِ مِنَ الدِّينِ وَالزَّكَاةِ وَالدُّعَاءِ ثُمَّ الْحجُّ وَالْعُمْرَةُ لَا يَكُونَانِ مُشْتَرَكَيْنِ بَيْنَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ عَنْهُ ، بَلْ يَكُونَانِ عَنِ الْمَفْعُولِ عَنْهُ ، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُمَا مِنَ الزَّكَاةِ وَغَيْرِهَا وَمَنْ قَالَ: قِرَاءَةُ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ قِرَاءَةٌ جَعَلَهَا مُشْتَرَكَةً بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَخَالَفَ ظَاهَرَ الْخَبَرِ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ مِنْ حيْثُ أَنَّهُ جَعَلَهَا لِلْمَأْمُومِ وَهُوَ جَعَلَهَا لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَخَالَفَ ظَاهَرَ الْكِتَابِ مِنْ حيْثُ أَنَّهُ جَعَلَ لِكُلِّ نَفْسٍ مَا سَعَتْ وَكَسَبَتْ وَهُوُ جَعَلَ سَعْيَ الْإِمَامِ وَكَسْبَهُ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَلِأَخْبَارِهِ الْوَاهِيَةِ جَمِيعًا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَأَخْبَارُهُ الْوَاهِيَةُ مُخَالَفَةٌ لِظَاهِرِ الْكِتَابِ كَمَا بَيَّنَّا ، فَلَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل مَا يُوَافِقُ أَخْبَارَهُ الْوَاهِيَةَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ وَأَمَّا مَا ادَّعَى مِنَ النَّصِّ فَبَاطِلٌ لِأَنَّ النَّصَّ مَا لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ ، وَقَدْ حَمَلْنَا مَا احْتَجَّ بِهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالْأَخْبَارِ عَلَى وُجُوهٍ صَحِيحَةٍ وَاسْتَدْلَلْنَا عَلَى صِحَّتِهَا بِدَلَائِلَ وَاضِحَةٍ وَقَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحمُونَ} [الأعراف: 204] مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ أَهْلُ الْحِجَازِ وَيَحْتَجُّ بِهِ لِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ رحمه الله فِي الْقَدِيمِ وَكَذَلِكَ مَا وَرَدَ فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْأَخْبَارِ ، فَاحْتِجَاجُ هَذَا الرَّجُلِ بِهِ وَبِتِلْكَ الْأَخْبَارِ كَالْمُتَشَبِّعِ بِمَا لَمْ يُعْطَ ، وَفِي التَّلْبِيسِ كَلَابِسِ ثَوْبِي زُورٍ ، وَهُوَ لَا يَفْصِلُ بَيْنَ مَا يَسْمَعُ مِنَ الْقُرْآنِ وَبَيْنَ مَا لَا يَسْمَعُ وَظَاهَرُ الْآيَةِ وَتِلْكَ الْأَخْبَارُ تُوجِبُ التَّفْصِيلَ ثُمَّ قَدْ حَمَلَنَا تِلْكَ الْأَخْبَارَ إِنْ صَحَّتْ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَعَلَى تَرْكِ قِرَاءَةِ السُّورَةِ ، وَكَذَلِكَ الْآيَةُ وَنَقَلْنَا الْأَخْبَارَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا وَهُوَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَفْعِ الْأَصْوَاتِ وَهُمْ خَلْفَ رَسُولِ ⦗ص: 205⦘ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَفِي كَلَامِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَنَحْنُ لَا نُكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَلَا نَرْفَعُ أَصْوَاتَنَا خَلْفَ الْإِمَامِ بِالْقِرَاءَةِ بَلْ نَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي سَكْتَةِ الْإِمَامِ أَوْ مَعَهُ سِرًّا دُونَ الْجَهْرِ لِقَوْلِهِ عز وجل: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الأعراف: 205] وَهُوَ وَإِنْ كَانَ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَالْمُرَادُ بِهِ هُوَ وَغَيْرُهُ ، وَحَمَلُهُ عَلَى غَيْرِهِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ أَوْلَى لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِمَامًا يَجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ ، فَالْمَأْمُومُ هُوَ الَّذِي يَذْكُرُ اللَّهَ فِي نَفْسِهِ وَيَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ دُونَ الْجَهْرِ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَيَسْتَمِعُ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَيُنْصِتُ لَهُ بِالْإِمْسَاكِ مِنَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَعَنْ قِرَاءَةِ السُّورَةِ وَعَنْ كَلَامِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا كَمَا أَمَرَتْ بِهِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى فَقَدْ قُلْنَا بِمُقْتَضَى الْآيَتَيْنِ وَسَائِرِ الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا لَمْ نُخَالِفْ شَيْئًا مِنْهَا بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ وَمَا ادَّعَى مِنَ الْإِجْمَاعِ أَبْطَلُ ، فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَشْهُورَةٌ بِمَا فِيهَا مِنَ الِاخْتِلَافِ فَأَنَّى إِجْمَاعٌ مَعَهُ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ حتَّى يَدَّعِيهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى ، لَوْلَا الْجَهْلُ بِمَذْهَبِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَالتَّجَاهُلُ أَوِ الِاعْتِرَاضِ بِرِوَايَةِ الضُّعَفَاءِ ، وَاللَّهُ يَعْصِمُنَا عَنْ أَمْثَالِ ذَلِكَ بِرَحْمَتِهِ وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِأَحَادِيثَ أُخَرَ مَجْهُولَةٍ وَمُنْقَطِعَةٍ ثُمَّ ذَكَرَ فَصْلًا فِي صِحَّةِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمَرَاسِيلِ وَالْكَلَامُ فِي الْمَرَاسِيلِ وَفِي رِوَايَةِ الْمَجْهَولِينَ مَوْضِعُهُ الْأُصُولُ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ مَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الْآثَارِ وَذَكَرِنَا فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ مَا يُقْبَلُ مِنَ الْمَرَاسِيلِ عِنْدَ اقْتِرَانِ مَا يُوكِدُهُ بِهِ وَمَا يُرَدُّ مِنْهُ فَمَنْ أَحَبَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ رَجَعَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فَأَمَّا مَا ذَكَرَ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ إِرْسَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَمَرَاسِيلُ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم مَقْبُولَةٌ ، وَكَذَلِكَ مَرَاسِيلُ كِبَارِ التَّابِعِينَ إِذَا انْضَمَّ إِلَيْهَا مَا يُوكِدَهَا مِنْ عَدَالَةِ رِجَالِ مَنْ ⦗ص: 206⦘ أَرْسَلَ مِنْهُمْ حَدِيثَهُ وَشُهْرَتِهِمْ وَاجْتِنَابِ رِوَايَةِ الضُّعَفَاءِ وَالْمَجْهُولِينَ وَمُتَابَعَتِهِ مِنْ أَرْسَلَ ذَلِكَ الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ مِمَّنْ قَبِلَ الْعِلْمَ مِنْ غَيْرِ رِجَالِهِ أَوْ مُوَافَقَةِ مُرْسِلهِ قَوْلَ بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَوْ أَقْوَالِ عَوَامٍّ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَلَمْ يُخَالِفْ مُرْسِلُهُ حَدِيثًا مُتَّصِلًا مَعْرُوفًا ، فَإِذَا خَالَفَهُ كَانَ الْمُتَّصِلُ الْمَعْرُوفُ أَوْلَى فَأَمَّا مِنْ بَعْدَ كِبَارِ التَّابِعِينَ الَّذِينَ يَتَسَاهَلُونَ فِي الرِّوَايَةِ عَنِ الْمَجْهُولِينَ وَالضُّعَفَاءِ فَإِنَّا لَا نَقْبَلُ مَرَاسِيلَهُمْ لِأَنَّا لَا نَدْرِي أَحَمِلَ الَّذِي أَرْسَلَ مِنْهُمْ حَدِيثًا حَدِيثَهُ عَنْ مَوْثُوقٍ بِهِ أَوْ مَرْغُوبٍ عَنْهُ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أَنْبَأَ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي ذِكْرِ الْمَرَاسِيلِ: ` فَأَمَّا مَنْ بَعْدَ كِبَارِ التَّابِعِينَ فَلَا أَعْلَمُ مِنْهُمْ وَاحِدًا يُقْبَلُ مُرْسَلُهُ لِأُمُورٍ: أَحَدُهَا أَنَّهُمْ أَشَدُّ تَجَوُّزًا فِيمَنْ يرْوُونَ عَنْهُ ، وَالْآخَرُ أَنَّهُ تُوجَدُ عَلَيْهِمُ الدَّلَائِلُ فِيمَا أَرْسَلُوا لِضَعْفِ مُخْرِجِهِ ، وَالْآخَرُ كَثْرَةُ الْإِحَالَةِ فِي الْأَخْبَارِ ، وَإِذَا كَثُرَتِ الْإِحَالَةُ كَانَ أَمْكَنَ لِلْوَهْمِ وَضَعْفَ مَنْ يُقْبَلُ عَنْهُ `
وَرَوَى مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ رحمه الله فِي خِطْبَةِ كِتَابِهِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: ` إِنَا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَةَ وَالذَّلُولَ لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ ` وَعَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَقَدْ أَتَى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ وَمَا سُئِلَ عَنْ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتَنُ سُئِلَ عَنْ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ، لَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ ⦗ص: 207⦘ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ مَنْ حدَّثَكَ؟ اتَّقَى وَرَوَيْنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَقُولُونَ نُحَابِي وَلَوْ حَابَيْنَا لَحَابَيْنَا الزُّهْرِيَّ ، وَإِرْسَالُ الزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَذَاكَ أَنَّا نَجِدُهُ يَرْوِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَكَذَلِكَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَإِنْ كَانَ ثِقَةٌ فَإِنَّا نَجِدُهُ يَرْوِي عَنْ قَوْمٍ مَجْهُولِينَ لَا يَرْوِي عَنْهُمْ غَيْرُهُ مِثْلِ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ وَحَزَافَةَ الطَّائِيِّ وَقَرْثَعِ الضَّبِّيِّ وَيَزِيدَ بْنِ أُوَيْسٍ وَغَيْرِهِمْ ، وَالْحِكَايَاتُ فِي عَوَارِ الْمَرَاسِيلِ كَثِيرَةٌ ، وَأَنَا أَذْكُرُ مِنْهَا هُنَا وَاحِدَةً

নাওয়াস ইবনু সামআন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুহরের সালাত আদায় করলাম। আর আমার ডান পাশে ছিলেন একজন আনসারী ব্যক্তি, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে কিরাত পড়ছিলেন। এবং আমার বাম পাশে ছিল মুযাইনা গোত্রের একজন লোক, যে নুড়ি পাথর নিয়ে খেলছিল। যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: ‘আমার পিছনে কে কিরাত পড়ছিল?’ আনসারী লোকটি বলল: ‘আমি, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আর করো না। যার ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কিরাত হলো তার কিরাত।’ আর যিনি নুড়ি পাথর নিয়ে খেলছিলেন, তাঁকে বললেন: ‘এটিই তোমার সালাতের অংশ।’

[পৃষ্ঠা: ২০২] এই সনদটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য), এতে এমন লোক রয়েছে যাদেরকে চেনা যায় না। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক যদি আল-উক্কাসি হন, তবে তিনি মিথ্যাবাদী, যিনি আওযাঈ এবং অন্যান্য ইমামদের নামে হাদীস রচনা করেন। যদি এই হাদীসের মতো কোনো হাদীস মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইয়াহইয়া থেকে সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব পর্যন্ত মানুষের কাছে থাকতো, তবে যারা ইমামের পিছনে কিরাত পড়াকে সমর্থন করেন না, তারা ইবনু শাদ্দাদ প্রমুখের বর্ণনার দিকে ধাবিত হতেন না। এবং যে ব্যক্তি হাদীস শাস্ত্রে দৃষ্টি দিয়েছে, তার জন্য এ ধরনের সনদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হলে তাকে তার প্রতিপালক আল্লাহর নিকট লাজুক হওয়া উচিত। আর আল্লাহ্‌র নিকটই সাহায্য (তাওফিক)।

আর কিছু লোক দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আমরা সেগুলোর ওপর হাফিযগণ কর্তৃক উত্থাপিত আপত্তির কিছু অংশ উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি (বক্তা) বললেন: বিরোধীরা এই সমস্ত হাদীস থেকে রেহাই পায়নি, যদিও এগুলো সংখ্যায় অনেক, সনদের ধারাবাহিকতা রয়েছে এবং বর্ণনাকারীরা পরিচিত; তবে তারা এমন কথায় আবদ্ধ হয়েছে, যার কোনো ফল নেই, যেমন তাদের বক্তব্য: ‘অমুক ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছে’, ‘অমুক ব্যক্তি দলীলযোগ্য নয়’, ‘অমুক ব্যক্তি দুর্বল’, ইত্যাদি। এরপর তিনি আলোচনা চালিয়ে যান এবং বলেন: তাদের কারো সমালোচনা (জারহ) করা, তবে সেই সমালোচনার কারণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা না করা হলে তা অকার্যকর এবং আমলযোগ্য নয়। কারণ তাদের অভ্যাস সম্পর্কে জানা যায় যে, তারা এমন কারণের ভিত্তিতে সমালোচনা করেন, যা সমালোচনাকে আবশ্যক করে না। আর যে ব্যক্তি আমাদের এই কিতাবটি দেখবে, সে এর হাদীসগুলোর বিবরণ যা তিনি দিয়েছেন তার বিপরীত দেখতে পাবে। এতে রয়েছে অসংখ্য বিচ্ছিন্নতা, বর্ণনাকারীদের অজ্ঞতা, তাদের মধ্যে জাল হাদীস রচনার জন্য সুপরিচিত ব্যক্তি এবং এরপর বর্ণনায় ভুল।

আর এই ব্যক্তি হাদীস বর্ণনাকারীদের সমালোচক (জারহকারী) এবং বর্ণনাকারীদের ত্রুটিমুক্তকারী ইমামদের ওপর যে কলঙ্ক আরোপ করেছে, তা গণ্য করার মতো নয় যে, তারা এমন কারণে সমালোচনা করেন যা সমালোচনাকে আবশ্যক করে না। আল্লাহর ভয়ে এবং তাকওয়ার কারণে আমরা তাদের কাছ থেকে এ অঙ্গীকার পেয়েছি যে, তারা সমালোচনা (জারহ) বা বিশ্বস্ত ঘোষণা (তা'দিল) করার ক্ষেত্রে কারো প্রতি পক্ষপাতিত্ব করেননি। তবে হাদীস বিশেষজ্ঞরা জারহের কিছু কারণের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন। যেমন সাক্ষীদের সত্যায়নকারীদের মতো, কারণের ভিন্নতার কারণে কখনো তারা কোনো ব্যক্তির জারহ করার ক্ষেত্রে মতভেদ করতে পারেন। আবার কখনও কখনও তাদের মধ্যে কেউ কেউ একজনের জারহ সম্পর্কে অবগত হন, অন্যরা হন না। সুতরাং, যার কাছে জারহের কারণ প্রকাশিত হয়, তার কথাই গ্রহণযোগ্য, যার কাছে গোপন থাকে তার কথা নয়। আর আমাদের ওপর কর্তব্য হলো তাদের বক্তব্যগুলো খতিয়ে দেখা এবং জারহ ও তা’দিলের ক্ষেত্রে যা জ্ঞান আবশ্যক করে, সে অনুযায়ী আমল করা। যদি জারহকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তবে ইরাকবাসীদের মাযহাব হলো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে জারহকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা। তাহলে এই ব্যক্তির কী হলো যে, সে হাদীসের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করে না? আর সে সম্ভবত [পৃষ্ঠা: ২০৩] সাক্ষ্য (শাহাদা)-এর ক্ষেত্রে তার সাথীর মাযহাব ভুলে গিয়েছিল, যে কারণে সে বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কথা বলেছে। কিন্তু আমরা, আমরা এমন হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস গ্রহণ করি না, যার বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ততা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত। যদি কোনো বর্ণনাকারী হাদীস বিশেষজ্ঞদের দ্বারা সমালোচিত হন, তবে কমপক্ষে তার অবস্থা এমন যে, তার বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতা প্রমাণিত নয়। সুতরাং আমরা তার হাদীস গ্রহণ করি না, যতক্ষণ না তার অবস্থা সম্পর্কে এমন কিছু জানি যা তার বর্ণনা গ্রহণকে আবশ্যক করে। আর যার বিশ্বস্ততা প্রমাণিত এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত, আর কিছু লোক তার সমালোচনা করেছে, তবে তা তার জন্য ক্ষতিকর হবে না, যতক্ষণ না তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা হয় যা জারহ (সমালোচনা) আবশ্যক করে। যদি তার জারহ প্রমাণিত হয়, তবে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে যেমন আমরা বলি, তার বিশ্বস্ততা বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমরা এই নীতিটি প্রয়োগ করেছি আমাদের গৃহীত হাদীস এবং প্রত্যাখ্যাত হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে, এই মাসআলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও। তবে যাদেরকে আমরা বিশ্বস্ত মনে করেছি এবং যাদের সমালোচনা করেছি তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ দিলে কিতাবটি দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর হাদীসের ত্রুটি-বিচ্যুতির বিচারকরা এ বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন। যে ব্যক্তি সে সম্পর্কে অবগত হতে চায়, সে সেগুলোর দিকে নজর দেবে এবং তা জানতে চেষ্টা করবে, তাহলে ইনশাআল্লাহ সে তা জানতে পারবে।

আর এই ব্যক্তি দাবি করেছে যে, হাদীসের বিশুদ্ধতা জানার জন্য সবচেয়ে বড় উপায় হলো তা আল্লাহর কিতাবের (আযযা ওয়া জাল্লা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। আর এ কারণেই শরীয়তে হাদীসকে কিতাবের (কুরআনের) সাথে যাচাই করার নির্দেশনা এসেছে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেশ কিছু হাদীসে এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর যে হাদীস দ্বারা সে প্রমাণ দিয়েছে তা আল্লাহর কিতাব (আযযা ওয়া জাল্লা)-এর সাথে এবং সে যে নস (স্পষ্ট বিধান) ও ইজমা (ঐকমত্য) পেশ করেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, সেগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত। আর এই দাবিটি বাতিল। এবং কুরআন দিয়ে হাদীস যাচাই করার বিষয়ে যে হাদীসগুলো এসেছে, সেগুলো প্রত্যাখ্যাত। সেগুলোরও বিচ্ছিন্নতা, বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা এবং কিছু বর্ণনাকারীর অজ্ঞতার দিক থেকে ওই হাদীসগুলোর মতোই অবস্থা, যা সে এই মাসআলায় দলীল হিসেবে পেশ করেছে। আমরা সেগুলোর উল্লেখ কিতাবুল মাদখালে করেছি এবং সেগুলোর ত্রুটি ও দুর্বলতা বর্ণনা করেছি। যে ব্যক্তি তা দেখতে চায়, সে ইনশাআল্লাহ সে কিতাবে ফিরে যাবে।

আর সে আল্লাহর কিতাবের (আযযা ওয়া জাল্লা) সাথে তার হাদীসগুলোর সামঞ্জস্যের যে ধারণা করেছে, তা সঠিক নয়। কেননা আল্লাহর কিতাবে (আযযা ওয়া জাল্লা) রয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষের আমল কেবল তার নিজের জন্যই, অন্য কারো জন্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর মানুষ কেবল ততটুকুই পায়, যা সে চেষ্টা করে।" (সূরা নাজম: ৩৯) তিনি আরো বলেছেন: "যাতে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃত চেষ্টা অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া যায়।" (সূরা ত্বাহা: ১৫) এবং তিনি বলেছেন: "যা সে উপার্জন করবে, তার ফল তারই হবে এবং যা সে মন্দ উপার্জন করবে, তার বোঝা তারই ওপর পড়বে।" (সূরা বাকারাহ: ২৮৬) অথচ সে তার দুর্বল হাদীসগুলোর মাধ্যমে বলে যে, কিরাতের ক্ষেত্রে ইমামের আমল মুক্তাদী ও ইমাম উভয়ের জন্য। এবং মুক্তাদীর জন্য এমন কিছু আছে যা সে ইমামের কিরাতের মাধ্যমে অর্জন বা চেষ্টা করেনি। আর মৌলিক নীতি এই যে, মানুষ অন্য কারো কাজের দ্বারা উপকৃত হয় না, শুধুমাত্র সেই ক্ষেত্রগুলোতে ছাড়া, যা সহীহ সুন্নাহ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন—হজ ও উমরা এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণ, যাকাত ও দুআ আদায় করা। এরপর, হজ ও উমরা কার্যসম্পাদনকারী এবং যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে তাদের উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক হয় না, বরং তা কেবল যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে তারই জন্য হয়। অনুরূপভাবে যাকাত এবং অন্যান্য বিষয়ও। [পৃষ্ঠা: ২০৪] আর যে ব্যক্তি বলে: ‘মুক্তাদীর জন্য ইমামের কিরাত হলো কিরাত’, সে এটিকে ইমাম ও মুক্তাদীর মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক বানিয়ে দিল। আর সে যে হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, তার স্পষ্ট অর্থের বিরোধিতা করেছে, কেননা হাদীস এটিকে মুক্তাদীর জন্য বানিয়েছে, আর সে এটিকে ইমাম ও মুক্তাদী উভয়ের জন্য বানিয়েছে। এবং সে কিতাবের স্পষ্ট অর্থের বিরোধিতা করেছে, এই দিক থেকে যে, কিতাব প্রত্যেক আত্মার জন্য তার কৃত চেষ্টা ও উপার্জন নির্ধারণ করেছে, আর সে ইমামের চেষ্টা ও উপার্জন ইমাম ও মুক্তাদীর মাঝে বানিয়েছে। সুতরাং সে এই দিক থেকে কিতাবের এবং তার দুর্বল হাদীসগুলোর উভয়েরই বিরোধী। আর তার দুর্বল হাদীসগুলো কিতাবের স্পষ্ট অর্থের বিরোধী, যেমন আমরা বর্ণনা করেছি। সুতরাং আল্লাহর কিতাবে (আযযা ওয়া জাল্লা) এমন কিছু নেই যা তার দুর্বল হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে।

আর নস (স্পষ্ট বিধান) সম্পর্কে সে যা দাবি করেছে তা বাতিল, কারণ নস হলো তাই যা ব্যাখ্যার (তা’বিলের) অবকাশ রাখে না। আর সে কুরআন ও হাদীস থেকে যা প্রমাণস্বরূপ পেশ করেছে, আমরা তা সঠিক পন্থায় প্রয়োগ করেছি এবং সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা তার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি। আর আল্লাহর বাণী (আযযা ওয়া জাল্লা): "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হতে পারো।" (সূরা আ’রাফ: ২০৪) এটি এমন বিষয় যা দ্বারা হিজাজের অধিবাসীরা প্রমাণ পেশ করেন এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রাচীন মতের জন্য প্রমাণ পেশ করা হয়। অনুরূপভাবে এ অর্থের হাদীস দ্বারাও। সুতরাং এই ব্যক্তির এটি এবং সেই হাদীসগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা এমন ব্যক্তির মতো, যে না দেওয়া সত্ত্বেও প্রাচুর্যের ভান করে, আর প্রতারণার ক্ষেত্রে সে মিথ্যা পরিধানকারীর মতো। অথচ সে কুরআনের যা শোনা যায় এবং যা শোনা যায় না, তার মধ্যে পার্থক্য করে না। অথচ আয়াত এবং সেই হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ পার্থক্য করা আবশ্যক করে। এরপর আমরা সেই হাদীসগুলোকে—যদি সেগুলো সহীহ হয়—উচ্চস্বরে কিরাত পরিত্যাগ এবং সূরা পাঠ পরিত্যাগ করার ওপর প্রয়োগ করেছি। অনুরূপভাবে আয়াতকেও। আর আমরা সেগুলোর নাযিলের কারণ সম্পর্কিত হাদীস বর্ণনা করেছি, আর তা হলো: এই আয়াত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে তাদের উচ্চস্বরে আওয়াজ করা এবং তাদের একে অপরের সাথে কথা বলার বিষয়ে নাযিল হয়েছিল। [পৃষ্ঠা: ২০৫] আর আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলি না এবং ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের সময় আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করি না, বরং আমরা ইমামের নীরবতার সময় বা তার সাথে নিঃশব্দে, উচ্চস্বরে না করে, ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পড়ি। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তুমি তোমার প্রতিপালককে স্মরণ করো মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে এবং অনুচ্চস্বরে সকাল ও সন্ধ্যায়।" (সূরা আ’রাফ: ২০৫) যদিও এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন, কিন্তু এর উদ্দেশ্য তিনি এবং অন্যরাও। আর এটিকে ফজর সালাত এবং মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকআতে তাঁর (নবী সাঃ) ছাড়া অন্যদের ওপর প্রয়োগ করা অধিক উত্তম। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইমাম ছিলেন, তিনি তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। তাই মুক্তাদীই হলো সে, যে আল্লাহর নাম মনে মনে স্মরণ করে এবং উচ্চস্বরে না করে সূরা ফাতিহা পড়ে, যেমন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে নির্দেশ দিয়েছেন। এবং সে ইমামের কিরাত মনোযোগ দিয়ে শোনে ও নীরব থাকে, উচ্চস্বরে কিরাত এবং সূরা পাঠ করা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে এবং একে অপরের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে, যেমন প্রথম আয়াতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আমরা উভয় আয়াতের এবং আমরা যে অন্যান্য আয়াত উল্লেখ করেছি, সেগুলোর চাহিদা অনুযায়ী বলেছি। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমরা তার কোনোটিরই বিরোধিতা করিনি।

আর সে ইজমা (ঐকমত্য) সম্পর্কে যা দাবি করেছে, তা অধিকতর বাতিল। কারণ এই মাসআলাটি তার মধ্যেকার মতভেদের কারণে সুপরিচিত। তবে সে যে মত অবলম্বন করেছে, তাতে তার সাথে ইজমা কোথায়? যে কারণে সে বারবার তা দাবি করছে, যদি না তার মধ্যে আলিমদের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞতা, অথবা জেনেও উপেক্ষা করা কিংবা দুর্বল বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াত দ্বারা আপত্তি উত্থাপন না থাকতো। আল্লাহ তাঁর রহমতে আমাদের এমন কাজ থেকে রক্ষা করুন। আর কিছু লোক এই মাসআলায় অন্যান্য অজ্ঞাত ও বিচ্ছিন্ন হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে।

এরপর তিনি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশের বৈধতা সম্পর্কে একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। আর মুরসাল হাদীস ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করার স্থান হলো উসূল (হাদীস নীতি)। আমরা কিতাবুল মাদখালে এ বিষয়ে আগত আছার (পূর্বসূরিদের বাণী) উল্লেখ করেছি এবং তাতে ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, যখন মুরসাল হাদীসের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা একে শক্তিশালী করে, তখন তা গ্রহণীয় হয় এবং কখন তা প্রত্যাখ্যাত হয়। যে ব্যক্তি সে সম্পর্কে অবগত হতে চায়, সে ইনশাআল্লাহ সে কিতাবে ফিরে যাবে। কিন্তু এই বক্তা সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইরসাল (সংক্ষিপ্ত সনদ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে—সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুরসাল হাদীস গ্রহণযোগ্য। অনুরূপভাবে বড় বড় তাবেঈগণের মুরসাল হাদীসও গ্রহণযোগ্য, যদি এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা একে শক্তিশালী করে, যেমন—যারা হাদীস ইরসাল করেছেন তাদের বর্ণনাকারীদের বিশ্বস্ততা ও পরিচিতি, দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের থেকে বিরত থাকা, অথবা যারা সেই একই হাদীস অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর কাছ থেকে ইরসাল করেছে তাদের মুতাবা’আত (সমর্থন), [পৃষ্ঠা: ২০৬] অথবা তার মুরসাল হাদীসটি কোনো সাহাবী বা সাধারণভাবে আলিমদের কারো কথার সাথে মিলে যাওয়া, এবং তার মুরসাল হাদীস কোনো পরিচিত মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) হাদীসের বিরোধী না হওয়া। যদি তা বিরোধিতা করে, তবে পরিচিত মুত্তাসিল হাদীসটি অগ্রাধিকারযোগ্য। কিন্তু বড় বড় তাবেঈগণের পরের যারা অজ্ঞাত ও দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, আমরা তাদের মুরসাল হাদীস গ্রহণ করি না। কারণ আমরা জানি না যে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদীস ইরসাল করেছে, সে কি বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছে নাকি অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে।

আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাবী' ইবনু সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুরসাল হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘কিন্তু বড় বড় তাবেঈগণের পরের কেউ নেই, যার মুরসাল হাদীস গ্রহণযোগ্য বলে আমি জানি, কারণ কয়েকটি বিষয়: প্রথমত, তারা যাদের থেকে বর্ণনা করেন তাদের ব্যাপারে তারা অধিক শিথিলতা প্রদর্শন করেন। দ্বিতীয়ত, তারা যা ইরসাল করেছেন তার দুর্বলতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা এর উৎসের দুর্বলতা প্রকাশ করে। তৃতীয়ত, হাদীসগুলোতে (সনদে) বেশি পরিবর্তন (ইহালাহ) ঘটে। আর যখন ইহালাহ বেশি হয়, তখন সন্দেহ ও যার থেকে গ্রহণ করা হয় তার দুর্বলতা প্রতিষ্ঠা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।’

আর মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের খুতবায় তাঁর সনদসহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এক সময় আমরা যখন কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনতাম: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন”, তখন আমাদের চোখ তার দিকে দ্রুত ধাবিত হতো এবং আমাদের কান তার প্রতি মনোযোগী হতো। কিন্তু যখন মানুষ কষ্টকর ও সহজ উভয় ধরনের পথে চলতে শুরু করল (অর্থাৎ, সব ধরনের বর্ণনা গ্রহণ করতে শুরু করল), তখন আমরা মানুষের কাছ থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করি যা আমরা চিনি।’

ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘মানুষের ওপর এমন এক সময় এসেছিল যখন হাদীসের সনদ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হতো না। কিন্তু যখন ফিতনা শুরু হলো, তখন হাদীসের সনদ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হতে লাগল।’ আর আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘সনদ ধর্মের অংশ। যদি সনদ না থাকতো, তবে [পৃষ্ঠা: ২০৭] যে যা ইচ্ছা বলতে পারতো। কিন্তু যখন জিজ্ঞাসা করা হয়: “কে তোমাকে হাদীসটি শুনিয়েছে?”, তখন সে সতর্ক হয়ে যায়।’ আর আমরা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: ‘তারা বলে আমরা পক্ষপাতিত্ব করি। যদি আমরা পক্ষপাতিত্ব করতাম, তবে যুহরীকে করতাম। অথচ যুহরীর ইরসাল (মুরসাল হাদীস) কিছুই নয়। এর কারণ এই যে, আমরা তাঁকে সুলাইমান ইবনু আরকামের নিকট থেকে বর্ণনা করতে দেখতে পাই।’ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে ইবরাহীম আন-নাখঈ যদিও তিনি বিশ্বস্ত, তবুও আমরা তাঁকে এমন অজ্ঞাত লোকদের থেকে বর্ণনা করতে দেখি যাদের থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করে না, যেমন—হুনাই ইবনু নুয়াইরাহ, হুযাফাহ আত-তায়ী, কারসা' আদ-দাব্বি, ইয়াযীদ ইবনু উওয়াইস ও অন্যান্যরা। আর মুরসাল হাদীসের ত্রুটি সংক্রান্ত ঘটনা অনেক। আমি এখানে সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উল্লেখ করছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

443 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، أَنْبَأَ عَبْدُ الْكَبِيرِ بْنُ عُمَرَ الْخَطَّابِيُّ ، بِالْبَصْرَةِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، قَالَ: سَمِعْتُ نَصْرَ بْنَ حَمَّادٍ ، يَقُولُ: كُنَّا قُعُودًا عَلَى بَابِ شُعْبَةَ نَتَذَاكَرُ فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: ` كُنَّا نَتَنَاوَبُ رَعِيَّةَ الْإِبِلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَجِئْتُ ذَاتَ يَوْمٍ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَحوْلَهُ أَصْحَابُهُ قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ» قَالَ: بَخٍ بَخٍ قَالَ: فَجَذَبَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه ، فَقَالَ: الَّذِي قَالَ قَبْلُ أَحْسَنُ قُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَ: ` مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قِيلَ لَهُ: ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ ` قَالَ: فَخَرَجَ شُعْبَةُ فَلَطَمَنِي ثُمَّ رَجَعَ فَدَخَلَ ، قَالَ: فَتَنَحَّيْتُ مِنْ نَاحِيَةٍ ثُمَّ خَرَجَ بَعْدُ فَقَالَ: مَا لَهُ قَعَدَ يَبْكِي؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ: إِنَّكَ قَدْ أَسَأْتَ إِلَيْهِ قَالَ: انْظُرْ فَإِنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ شُعْبَةُ: أَنَا قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ: مَنْ حدَّثَكَ؟ قَالَ: حدَّثَنِي عَبْدُ ⦗ص: 208⦘ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قُلْتُ: سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ مِنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: فَغَضِبَ ، وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ حَاضِرٌ فَقَالَ: قَدْ أَغْضَبْتَ الشَّيْخَ ، فَقُلْتُ: لَتُصَحِّحَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ مِسْعَرٌ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ بِمَكَّةَ قَالَ شُعْبَةُ: فَرَحَلْتُ إِلَى مَكَّةَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَطَاءٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حدَّثَنِي قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ لَقِيتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ فَقَالَ: سَعْدُ بِالْمَدِينَةِ لَمْ يَحُجَّ الْعَامَ قَالَ شُعْبَةُ: فَرَحَلْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَقِيتُ سَعْدًا فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: الْحَدِيثُ مِنْ عِنْدِكُمْ ، زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقَ حدَّثَنِي قَالَ شُعْبَةُ: فَلَمَّا ذَكَرَ زِيَادًا قُلْتُ: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ لِهَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَمَا هُوَ كُوفِيٌّ إِذْ صَارَ مَكِّيًّا إِذْ صَارَ مَدَنِيًّا إِذْ صَارَ بَصْرِيًّا؟ قَالَ شُعْبَةُ: فَرَحَلْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ فَلَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مِخْرَاقَ ، فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ: لَيْسَ الْحَدِيثُ مِنْ شَأْنِكَ قُلْتُ: حَدِّثْنِي قَالَ: لَا نُرِيدُهُ قُلْتُ: حدِّثْنِي بِهِ ، فَقَالَ: حدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي رَيْحانَةَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ شُعْبَةُ: فَلَمَّا ذَكَرَ شَهْرًا قُلْتُ: دَمِي عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ لَوْ صَحَّ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ` وَقَدْ رَوَى هَذِهِ الْحِكَايَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ شُعْبَةَ مُخْتَصَرًا

উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে পালাক্রমে উট চরাতাম। তিনি বলেন: একদিন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন তাঁর চারপাশে তাঁর সাহাবীরা ছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করল, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করল এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করল, তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" তিনি (উকবা) বললেন: বাহ! বাহ! তিনি বললেন: তখন আমার পিছন থেকে একজন লোক আমাকে টেনে ধরলেন। আমি ফিরে তাকালাম, দেখি তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বললেন: এর আগের কথাটি আরও উত্তম ছিল। আমি বললাম: তিনি কী বলেছিলেন? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, তাকে বলা হবে: জান্নাতের যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করো।" (নাসর ইবনে হাম্মাদ বলেন:) শু'বা (রহ.) তখন বেরিয়ে এসে আমাকে চড় মারলেন, তারপর ফিরে গিয়ে ভেতরে প্রবেশ করলেন। (নাসর) বলেন: আমি একপাশে সরে গেলাম। এরপর শু'বা কিছুক্ষণ পর আবার বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তার কী হলো, সে বসে কাঁদছে কেন? আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস তাঁকে বললেন: আপনি তার প্রতি খারাপ আচরণ করেছেন। শু'বা বললেন: দেখো, সে ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আতা থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করছে! শু'বা বললেন: আমি আবু ইসহাককে জিজ্ঞাসা করলাম: কে তোমাকে হাদীসটি শুনিয়েছে? তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আতা, উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। আমি (শু'বা) বললাম: আব্দুল্লাহ ইবনে আতা কি উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন? তিনি এতে রাগান্বিত হলেন। আর মিসআর ইবনে ক্বিদাম সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি শায়খকে রাগিয়ে দিয়েছো। আমি (নাসর) বললাম: আপনি এই হাদীসটিকে অবশ্যই সহীহ প্রমাণ করবেন। তখন মিসআর বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আতা মক্কায় আছেন। শু'বা বললেন: আমি তখন মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আতার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সা'দ ইবনে ইব্রাহিম আমাকে শুনিয়েছেন। শু'বা বলেন: এরপর আমি মালেক ইবনে আনাস (রহ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: সা'দ মদীনায় আছেন, তিনি এ বছর হজ্জ করেননি। শু'বা বলেন: আমি তখন মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আমি সা'দের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হাদীসটি তোমাদের কাছ থেকেই (অর্থাৎ ইরাকের দিক থেকে), যিয়াদ ইবনে মিখরাক আমাকে শুনিয়েছেন। শু'বা বলেন: যখন তিনি যিয়াদের নাম নিলেন, আমি বললাম: এই হাদীসের জন্য সে কেমন লোক, যখন সে কুফী ছিল, তখন মক্কী হলো, যখন মাক্কী হলো, তখন মাদানী হলো, যখন মাদানী হলো, তখন বসরি হলো? শু'বা বলেন: আমি তখন বসরার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আমি যিয়াদ ইবনে মিখরাকের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এই হাদীসটি আপনার বিষয় নয়। আমি বললাম: আপনি আমাকে হাদীসটি বলুন। তিনি বললেন: আমরা এটা চাই না। আমি বললাম: আপনি আমাকে এটি বর্ণনা করুন। তখন তিনি বললেন: আমাকে শাহর ইবনে হাওশাব, তিনি আবু রায়হানা থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। শু'বা বলেন: যখন তিনি শাহরের নাম নিলেন, আমি বললাম: আমার রক্ত এই হাদীসের জন্য ( উৎসর্গীকৃত), যদি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এটি আমার পরিবার, আমার সম্পদ এবং সমস্ত মানুষ অপেক্ষা আমার কাছে অধিক প্রিয় হবে। এই ঘটনাটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল এবং অন্যান্যরা শু'বা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

444 - وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ فِي جُمْلَةِ مَا احْتَجَّ بِهِ مِنَ الْمَرَاسِيلِ بِمَا
أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: قَرَأَ عَلَيَّ ابْنُ وَهْبٍ حدَّثَكَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ الْعُمَرِيُّ ، وَيَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَهُ إِمَامٌ فَأَتَمَّ بِهِ فَلَا يَقْرَأَنَّ مَعَهُ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» ثُمَّ قَالَ: يَحْيَى هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعَدَوِيُّ ، وَيَزِيدُ هُوَ ابْنُ عِيَاضِ بْنِ جَعْدَبَةَ اللَّيْثِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَكِلَاهُمَا ثِقَتَانِ وَجَعَلَ يَعْتَدُّ بِهِ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ التَّأْوِيلِ ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِيهِ نَظَرٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ وَهْبٍ حَمَلَ لَفْظَ حَدِيثِهِ عَلَى حَدِيثِ يَزِيدَ ، وَيَزِيدُ بْنُ
عِيَاضٍ قَدْ جَرَحَهُ كَافَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ذَكَرَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ فِي الضُّعَفَاءِ وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ فَقَالَ: كَذَّابٌ قِيلَ: فَيَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: أَكْذَبُ وَأَكْذَبُ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَلَا يُكْتَبُ حَدِيثُهِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ يَحْيَى قَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَضَعِيفٌ وَعَنِ الْبُخَارِيِّ قَالَ: يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ مَدَنِيٌّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ وَالْحَدِيثُ وَإِذَا كَانَ أَقَاوِيلُ أَهْلِ الْحِفْظِ فِيهِ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ فَمِنْ أَيْنَ جَاءَ لَهُ تَوَثِيقُهُ؟ إِلَّا أَنَّهُ رَوَى مَا يُوَافِقُهُ فَصَارَ عِنْدَهُ ثِقَةً ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ رَوَى مَا يُخَالِفُهُ فَصَارَ عِنْدَهُ غَيْرَ ثِقَةٍ وَإِنْ صَحَّ هَذَا اللَّفْظُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: فَلَا يَقْرَأَنَّ مَعَهُ أَيْ فَلَا يَجْهَرَنَّ بِالْقِرَاءَةِ مَعَهُ ، فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ أَيْ جَهْرُهُ لَهُ جَهْرٌ
وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِحَدِيثٍ رَوَاهُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْمُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: «لَا يُقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ جَهَرَ أَوْ لَمْ يَجْهَرْ» وَلَا أَدْرِي تَعَمَّدَ فِي تَحْوِيلِ هَذَا الْقَوْلِ مِنِ ابْنِ عُمَرَ إِلَى عُمَرَ أَوْ أَوْهَمَ ، فَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الْجَامِعِ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ

কতিপয় লোক মারাসিল (মোরসাল হাদিস) থেকে যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে থাকে, তার মধ্যে একটি হলো—যা আমাদেরকে আবূ যাকারিয়া ইবন আবী ইসহাক সংবাদ দিয়েছেন, তাঁকে আবূল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবন ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তাঁকে বাহর ইবন নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন ওয়াহব আমার সামনে পাঠ করেছেন, তোমাকে ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সালিম আল-'উমারী এবং ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে যার জন্য ইমাম রয়েছে, আর সে তার অনুসরণ করে, সে যেন ইমামের সাথে কিরাত (পঠন) না করে। কেননা, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত।”

এরপর তিনি (বাহর) বললেন: ইয়াহইয়া হলো ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সালিম ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমার আল-আদাবী এবং ইয়াযীদ হলো ইবন ইয়াদ্ব ইবন জা'দাবাহ আল-লায়সী আল-বাসরী। আর তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। এটি দ্বারা তিনি (বাহর) যুক্তি পেশ করলেন, কারণ এটি (হাদিসটি) ব্যাখ্যার সুযোগ বন্ধ করে দেয়। তবে ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল্লাহ সম্পর্কে পর্যালোচনা আছে। সম্ভবত ইবন ওয়াহব তার হাদিসের শব্দগুলো ইয়াযীদের হাদিসের উপর চাপিয়ে দিয়েছেন। আর ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব-কে হাদিস শাস্ত্রের সকল বিশেষজ্ঞ জারাহ (দুর্বলতা) করেছেন। আবূ আহমাদ ইবন আদী তাকে দুর্বলদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তার ইসনাদ সহ বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবন আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবন সাম’আন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: সে মিথ্যাবাদী। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: সে আরও বড় মিথ্যাবাদী এবং আরও বড় মিথ্যাবাদী। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব কোন কিছুই না এবং তার হাদিস লেখা যাবে না। ইয়াহইয়া থেকে অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: সে কিছুই না এবং দুর্বল। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব মাদানী, তার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর যখন হাফেজদের (হাদিস বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্য সামগ্রিকভাবে এমন, তখন তার কাছে (বাহরের কাছে) এর নির্ভরযোগ্যতা (তাওসিক) কোথা থেকে এলো? কেবল এ কারণে যে, সে এমন কিছু বর্ণনা করেছে যা তার মতের সাথে মিলে যায়, তাই সে তার কাছে নির্ভরযোগ্য হয়ে গেল। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন ইয়াসার এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তার মতের বিপরীত, তাই সে তার কাছে غير ثقة (অবিশ্বস্ত) হয়ে গেল। আর যদি এই শব্দগুচ্ছ সঠিকও হয়, তবুও এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী— "সে যেন তার সাথে কিরাত না করে" এর উদ্দেশ্য হলো: সে যেন ইমামের সাথে উচ্চস্বরে কিরাত না করে। আর “কেননা, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত” এর উদ্দেশ্য হলো: তার উচ্চস্বরে পড়া তার জন্য উচ্চস্বরে পড়া।

আর কতিপয় লোক একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা তারা তাদের একটি সনদসহ মুহাম্মাদ ইবন ইয়াযীদ, তিনি মুয়াম্মাল ইবন ইসমাঈল থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি উসামা ইবন যায়দ থেকে, তিনি কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (কাসিম) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “ইমামের পেছনে কিরাত করা যাবে না, চাই তিনি উচ্চস্বরে কিরাত করুন বা না করুন।” আর আমি জানি না যে, এই উক্তিটি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে রূপান্তর ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়েছে নাকি ভুলবশত। আর এই হাদিসটি সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

445 - كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، ثنا أُسَامَةُ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ «لَا يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ جَهَرَ أَوْ لَمْ يَجْهَرْ» وَكَانَ رِجَالٌ أَئِمَّةٌ يَقْرَأُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ هَكَذَا رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَرَوَاهُ هَذَا الرَّجُلُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ وَتَرَكَ مِنْهُ قَوْلَ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ: وَكَانَ رِجَالٌ أَئِمَّةٌ يَقْرَأُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ وَلَيْسَ مِنَ الْإِنْصَافِ أَنْ يَذْكُرَ مِنْ أَقَاوِيلِ السَّلَفِ مَا يُوَافِقُ مَذْهَبَهُ وَيَتْرُكُ مَا يُخَالِفُهُ ثُمَّ يَدَّعِي الْإِجْمَاعَ لِنَفْسِهِ وَيُشَنِّعُ عَلَى غَيْرِهِ بِخَرْقِ الْإِجْمَاعِ فِي مَسْأَلَةٍ مَعْرُوفَةٍ مَشْهُورَةٍ بِمَا فِيهَا مِنَ الِاخْتِلَافِ مُنْذُ عَصْرِ الصَّحَابَةِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামের পিছনে কিরাআত পড়তেন না, চাই ইমাম সশব্দে পড়ুন অথবা নিঃশব্দে পড়ুন। আর এমন কিছু ইমাম ব্যক্তিরা ছিলেন যারা ইমামের পিছনে কিরাআত পড়তেন। এভাবে এটিকে সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যক্তি এটি আবু সাঈদ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের এই উক্তিটি—"আর এমন কিছু ইমাম ব্যক্তিরা ছিলেন যারা ইমামের পিছনে কিরাআত পড়তেন"—তা থেকে বাদ দিয়েছেন। আর ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) কথা নয় যে, পূর্ববর্তী সালাফদের এমন কথা উল্লেখ করা হবে যা তার মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে মিলে যায় এবং যা তার বিপরীত তা ছেড়ে দেওয়া হবে। এরপর সে নিজের জন্য ইজমা (ঐকমত্য) দাবি করে এবং এমন এক সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ মাসআলায় ইজমা ভঙ্গের অপবাদ দিয়ে অন্যদের নিন্দা করে, যে মাসআলায় সাহাবীদের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মতানৈক্য বিদ্যমান রয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

446 - أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِيُّ ، أَنْبَأَ أَبُو ⦗ص: 210⦘ عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، أَنْبَأَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، أَنْبَأَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ قَالَ: إِنْ قَرَأْتَ فَقَدْ قَرَأَ قَوْمٌ كَانَ فِيهِمْ أُسْوَةٌ وَالْأَخْذُ بِأَمْرِهِمْ ، وَإِنْ تَرَكْتَ فَقَدْ تَرَكَ قَوْمٌ كَانَ فِيهِمْ أُسْوَةٌ ، قَالَ: «وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَقْرَأُ» قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رحمه الله يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ إِنَّمَا كَانَ لَا يَقْرَأُ فِي صَلَاةٍ يَجْهَرُ الْإِمَامُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ ، وَقَدْ رَوَيْنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ

উসামা ইবনে যায়দ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে ইমামের পেছনে কিরাআত (তিলাওয়াত) করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: যদি তুমি কিরাআত করো, তাহলে এমন এক সম্প্রদায় কিরাআত করেছে যাদের মধ্যে অনুসরণযোগ্য আদর্শ (উসওয়াহ) ছিল এবং তাদের আদেশ গ্রহণ করা হতো; আর যদি তুমি তা (কিরাআত করা) ছেড়ে দাও, তাহলে এমন এক সম্প্রদায় তা ছেড়ে দিয়েছে যাদের মধ্যে অনুসরণযোগ্য আদর্শ (উসওয়াহ) ছিল। তিনি (কাসিম) বললেন: “আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিরাআত করতেন না।” ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সালাতে কিরাআত করতেন না যেখানে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত করেন। আর আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইমামের পেছনে কিরাআত করা সম্পর্কে বর্ণনা করেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

447 - وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ رحمه الله فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ قَالَ لَنَا أَبُو نُعَيْمٍ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحسْنَاءِ ثنا أَبُو الْعَالِيَةِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ بِمَكَّةَ: اقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: «إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ رَبِّ هَذَا الْبَيْتِ أَنْ أُصَلِّيَ صَلَاةً لَا أَقْرَأُ فِيهَا وَلَوْ بِأُمِّ الْكِتَابِ»
قَالَ: وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الرَّازِيَّ: أَنْبَأَ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالَ: «مَا كَانُوا يَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ» قَالَ: وَقَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: يُنْصِتُ لِلْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ
قَالَ: وَقَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: ثنا سُفْيَانُ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ جَوَّابٍ التَّيْمِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ رضي الله عنه: أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَإِنْ قَرَأْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: «وَإِنْ قَرَأْتُ»

৪৪৭ - আমি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবের ‘ইমামের পিছনে কিরাআত’ অধ্যায়ে পড়েছি। তিনি বলেছেন, আমাদেরকে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাসান ইবনু আবিল হাসনা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবুল আলিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি সালাতে কিরাআত পড়ব? তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমি এই ঘরের প্রতিপালকের নিকট লজ্জাবোধ করি যে, আমি এমন সালাত আদায় করব, যাতে আমি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দিয়ে হলেও কিরাআত পড়ব না।’

(বর্ণনাকারী) বলেন: আর আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা’দ আর-রাযী বলেছেন: আবু জা’ফর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া আল-বাক্কা থেকে বর্ণনা করেন, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইমামের পিছনে কিরাআত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘তারা (সাহাবাগণ) মনে করতেন না যে, মনে মনে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা আছে।’

(বর্ণনাকারী) বলেন: আর যুহরি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (মুক্তাদি) ইমাম যখন সশব্দে পড়েন, তখন নীরব থাকবে।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আর আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ বলেছেন: আমাদের কাছে সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আশ-শাইবানী থেকে, তিনি জাওয়াব আত-তাইমী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শারীক থেকে বর্ণনা করেন, ইয়াযীদ বলেন: আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি ইমামের পিছনে কিরাআত পড়ব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, যদিও আপনি কিরাআত পড়েন (তবুও কি)? তিনি বললেন: ‘যদিও আমি কিরাআত পড়ি (তবুও পড়বে)।’

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

448 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى ، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ»
هَكَذَا وَجَدْنَاهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَخَالَفَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْعَدَنِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ: عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ⦗ص: 211⦘ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَرَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، لَمْ يَذْكُرْ أَبَاهُ فِي إِسْنَادِهِ
قَالَ الْبُخَارِيُّ: لَا يُعْرَفُ لِهَذَا الْإِسْنَادِ سَمَاعُ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَلَا يَصِحُّ مِثْلُهُ.
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَالصَّحِيحُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رِوَايَةُ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ فَقَالَ: لَا قِرَاءَةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ وَهُوَ مَحْمُودٌ عِنْدَنَا عَلَى الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ قَالَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلًا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ لَمْ يَرَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ إِلَّا وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَرْكُ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَتَرْكُ قِرَاءَةٍ عَلَى الْقُرْآنِ وَكَذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ الْمُسْنَدَةِ مَا عَسَى يَصِحُّ مِنْهَا ، فَإِنَّا قَدْ رَوَيْنَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ فَأَمَّا قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي أَنْفُسِهِمْ فَقَدْ أَمَرَ بِهَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم وَاسْتَثْنَاهَا مِمَّا نَهَى عَنْهُ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَلَمَّا احْتَمَلَ التَّأْوِيلَ خَرَجَ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَصًّا فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ ، فَدَعْوَى مِنِ ادَّعَى النَّصَّ فِي تَرْكِ الْقِرَاءَةِ أَصْلًا خَلْفَ الْإِمَامِ بَاطِلَةٌ قَالَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِهِ: قَوْلُهُ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَإِنْ ثَبَتَ جُمْلَةً فَقَوْلُهُ: «إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ» مُسْتَثْنًى مِنَ الْجُمْلَةِ ، وَالْمُسْتَثْنَى خَارِجٌ مِنَ الْجُمْلَةِ كَذَلِكَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ خَارِجَةٌ مِنْ قَوْلِهِ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» مَعَ انْقِطَاعِهِ يَعْنِي مَعَ انْقِطَاعِ حَدِيثِ «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ» قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَالَّذِي رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي التَّشْدِيدِ عَلَى مَنْ قَرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَكُلُّ ذَلِكَ إِنْ صَحَّ شَيْءٌ مِنْهُ يَرْجِعُ إِلَى الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ

যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করবে, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"

আমরা এই সনদ (ইসনাদ) সহ এটি এভাবেই পেয়েছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আদানী সুফিয়ান থেকে এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: উমর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা ইবনু সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দাউদ ইবনু কায়স এবং আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ এটিকে উমর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা ইবনু সা'দ থেকে, তিনি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের (মূসার) পিতার উল্লেখ সনদে করেননি।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সনদের বর্ণনাকারীদের একজনের অন্যজনের কাছ থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না এবং এর মতো বর্ণনা সহীহ নয়।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ হলো আতা ইবনু ইয়াসারের বর্ণনা— যে তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইমামের সাথে কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "কোনো কিছুতেই ইমামের সাথে কোনো কিরাত নেই।" আর আমাদের নিকট এটি প্রশংসনীয় এই অর্থে যে, এর দ্বারা ইমামের সাথে কিরাত জোরে পাঠ করা (জাহর) উদ্দেশ্য। সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেয়ীনদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যিনি এই মাসআলায় এমন কোনো কথা বলেছেন যা দ্বারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ জায়েয নয় বলে যারা মনে করে, তারা প্রমাণ পেশ করতে পারে। তবে এটি এই অর্থ বহন করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো— জোরে কিরাত পাঠ করা ত্যাগ করা এবং (উচ্চস্বরে) কুরআন তিলাওয়াত করা ত্যাগ করা। অনুরূপভাবে মুসনাদ (সনদযুক্ত) বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা হলো এই যে, আমরা এমন বর্ণনা পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, তারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের সময় তাদের আওয়াজ উঁচু করতেন। অতঃপর তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। কিন্তু মনে মনে সূরাহ ফাতিহা পাঠ করার জন্য মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং পূর্বে উল্লেখিত হাদীসসমূহে যা নিষেধ করা হয়েছে, তা থেকে এটিকে ব্যতিক্রম করেছেন। আর যখন (নিষেধের হাদীসগুলো) ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, তখন তা মতানৈক্যের স্থানে সুনির্দিষ্ট দলিল (নস) হওয়ার মর্যাদা থেকে বেরিয়ে যায়। সুতরাং, যারা ইমামের পিছনে কিরাত পুরোপুরি বর্জনের বিষয়ে নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) দাবি করে, তাদের সে দাবি বাতিল।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী— "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাত হলো তার কিরাত।" যদি এটি সাধারণভাবে প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "তবে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) দ্বারা (ব্যতিক্রম)"— এটি সেই সাধারণ বাক্যের ব্যতিক্রম। আর যা ব্যতিক্রম করা হয়, তা সাধারণ বাক্যের অন্তর্ভুক্ত থাকে না। অনুরূপভাবে, সূরাহ ফাতিহা এই উক্তি থেকে ব্যতিক্রম: "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাত হলো তার কিরাত।" তার বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও; অর্থাৎ 'যার ইমাম আছে' এই হাদীসের বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর ইমামের পিছনে যে কিরাত পাঠ করে, তার উপর কঠোরতা আরোপ করে সাহাবী ও তাবেয়ীনদের কারো কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কোনো অংশ সহীহ হলেও তা ইমামের পিছনে কিরাত জোরে পাঠ করার (জাহর) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (অর্থাৎ জোরে কিরাত পাঠ নিষেধ)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

449 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ حَسَّانٍ الْمَدَائِنِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ ⦗ص: 212⦘ بْنُ قُتَيْبَةَ ، ثنا يُونُسُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَلَطْتُمْ عَلِيَّ الْقُرْآنَ»
قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ وَدِدْتُ أَنَّ مَنْ قَرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ مُلِئَ فُوهُ تُرَابًا
أَبُو إِسْحَاقَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَلْقَمَةَ شَيْئًا ، فَإِنْ صَحَّ ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَرَادَ الْجَهْرَ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ أَلَا تَرَى مَا حكَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ عَنْهُ عُقَيْبَ الْحَدِيثِ الَّذِي وَرَدَ فِي جَهْرِ بَعْضِ مَنْ كَانَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَلَطْتُمْ عَلِيَّ الْقُرْآنَ» وَالتَّخْلِيطُ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِجَهْرِ الْمَأْمُومِ ، وَنَحْنُ نَكْرَهُ جَهْرَهُ بِالْقِرَاءَةِ وَلَوْ سَكَتَ عَلْقَمَةُ عَمَّا سَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى بِهِ إِنْ صَحَّ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَزِدْ عَلَى قَوْلِهِ: «خَلَطْتُمْ عَلِيَّ الْقُرْآنَ» أَوْ مَا مَعْنَاهُ ، وَلَمْ يَقُلْ: وَدِدْتُ أَنَّ أَفْوَاهَكُمْ مُلِئَتْ تُرَابًا أَوْ جَمْرَةً أَوْ نَتْنًا ، كَمَا يَرْوُونَ عَنْهُ وَعَنْ أَمْثَالِهِ ثُمَّ قَدْ أَجَابَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله عَنْ أَكْثَرِ مَا وَرَدَ فِيهِ فَقَالَ: وَرَوَى دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنِ ابْنِ بِجَادٍ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ رضي الله عنه: وَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي فِيهِ جَمْرَةٌ قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَهَذَا مُرْسَلٌ ، وَابْنُ بِجَادٍ لَمْ يُعْرَفْ وَلَا سُمِّيَ ، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ فِي فِيِّ الْقَارِئِ خَلْفَ الْإِمَامِ جَمْرَةٌ؛ لِأَنَّ الْجَمْرَةَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَوَهَّمَ ذَلِكَ عَنْ سَعْدٍ مَعَ إِرْسَالِهِ وَضَعْفِهِ قَالَ: وَرَوَى ابْنُ حُبَابٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ رضي الله عنه: وَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ مُلِئَ فُوهُ نَتْنًا وَهَذَا مُرْسَلٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ ، وَخَالَفَهُ ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ وَقَالَ: رَضْفًا ، وَقِيلَ عَنِ الْأَسْوَدِ: تُرَابًا قَالَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله: وَلَيْسَ هَذَا مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِوُجُوهٍ:
أَمَا أَحَدُهَا: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَلَاعَنُوا بِلَعْنَةِ اللَّهِ وَلَا بِالنَّارِ وَلَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» وَالْوَجْهُ الْآخَرُ: أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَمَنَّى أَنْ يَمْلَأَ أَفْوَاهُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَحُذَيْفَةَ رضي الله عنهم وَمَنْ ذَكَرْنَا رَضْفًا وَلَا نَتْنًا وَلَا تُرَابًا وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: إِذَا ثَبَتَ الْخَبَرُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِهِ فَلَيْسَ فِي الْأَسْوَدِ وَنَحْوِهِ حُجَّةٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: «لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيَتْرَكُ إِلَّا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم» وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: «وَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ مُلِئَ فُوهُ سَكَرًا» قَالَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله: وَقَالَ لَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ: ثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَقَالَ حُذَيْفَةُ رضي الله عنه يَقْرَأُ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَقْوَالَهُمْ فِي مَوْضِعِهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَفِي الْجُمْلَةِ بَلْ مَنْ عَرَفَ شَيْئًا مِنْ عَلْمِ الْحَدِيثِ وَوَقَفَ عَلَى مَا يَصِحُّ بِهِ طُرُقُهُ وَمَا لَا يَصِحُّ وَعَلِمَ مَا هُوَ أَقْوَى مِنَ الْأَسَانِيدِ مِمَّا هُوَ أَضْعَفُ ثُمَّ خَشِيَ اللَّهَ تَعَالَى فَأَنْصَفَ اعْتَرَفَ بِأَنْ لَيْسَ فِي
هَذِهِ الْأَحَادِيثِ حَدِيثٌ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» ثُمَّ حَدِيثِ أَبِي السَّائِبِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى اللَّفْظِ الَّذِي سَبَقَ ذِكْرُنَا لَهُ ثُمَّ حَدِيثِ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَلَا يُفْهَمُ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ غَيْرُ رَفْعِ الرَّجُلِ صَوْتَهُ بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَكَرَاهِيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَهْرَهُ بِقِرَاءَتِهِ مِنْ غَيْرِ نَهْيٍ وُجِدَ مِنْهُ عَلَى أَصْلِ الْقِرَاءَةِ فِي الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ وَنَحْنُ نَكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا كَرِهَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ رَفْعِ الرَّجُلِ صَوْتَهُ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ ، فَأَمَّا قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَجُمْلَةُ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِهَا عَلَى كُلِّ أَحَدٍ سَوَاءَ كَانَ إِمَامًا أَوْ مَأْمُومًا أَوْ مُنْفَرِدًا مَعَ ثُبُوتِ الدَّلَالَةِ فِيهِ عَنْ مِنْ حَمَلَ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ ذَلِكَ عَلَى الْعُمُومِ وَإِنَّ وُجُوبَهَا عَلَى الْمُنْفَرِدِ وَالْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَهُوَ بِالْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ فِي ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ تَفْسِيرَهُمَا وَأَخَذَ بِتَفْسِيرِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ الَّذِي وُلِدَ بَعْدَهُمَا بِسِنِينَ وَلَمْ يُشَاهِدْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاهَدَا حيْثُ قَالَ بِحَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه هَذَا لِمَنْ يصَلِّي وَحْدَهُ ، أَوْ أَخَذَ بِتَأْوِيلِ مَنْ تَأَوَّلَهُ عَلَى غَيْرِ مَا تَأَوَّلَا مِنَ الْفُقَهَاءِ كَانَ تَارِكًا لِسَبِيلِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي قَبُولِ الْأَخْبَارِ وَرَدِّهَا ، فَنَحْنُ إِنَّمَا صِرْنَا إِلَى تَفْسِيرِ الصَّحَابِيِّ الَّذِي حَمَلَ الْحَدِيثَ لِفَضْلِ عِلْمِهِ بِسَمَاعِ الْمَقَالِ وَمُشَاهَدَةِ الْحَالِ عَلَى غَيْرِهِ فَإِذَا صَارَ الْأَمْرُ إِلَى تَأْوِيلِ الْفُقَهَاءِ فَلَا تَجْعَلْ قَوْلَ بَعْضِهِمْ حُجَّةً عَلَى بَعْضٍ ، وَلَوْ صَارَ تَأْوِيلُ سُفْيَانَ حُجَّةً لَمْ يَجِبْ عَلَى الْإِمَامِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي صَلَاتِهِ لِأَنَّهُ لَا يُصَلِّي وَحْدَهُ إِنَّمَا يُصَلِّي بِالْجَمَاعَةِ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهَ يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا مُوسَى الرَّازِيَّ الْحَافِظُ عَنِ الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» فَقَالَ: لَمْ يَصِحَّ فِيهِ عِنْدَنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ إِنَّمَا اعْتَمَدَ مَشَايِخُنَا فِيهِ عَلَى الرِّوَايَاتِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَالصَّحَابَةِ رضي الله عنهم قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رحمه الله: أَعْجَبَنِي هَذَا سَمِعْتُهُ فَإِنَّ أَبَا مُوسَى أَحْفَظُ مَنْ رَأَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ عَلَى أَدِيمِ الْأَرْضِ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ وَغَيْرِهِمَا رضي الله عنهم قِرَاءَتَهُمْ وَأَمَرَهُمْ بِهَا خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْعِرَاقِيُّونَ يُخَالِفُونَهُمْ فِي ذَلِكَ ، وَكَذَلِكَ يُخَالِفُونِ قَوْلَ مَنْ ذَهَبَ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ إِلَى تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَوُجُوبِهَا فِيمَا أَسَرَّ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْأَكْثَرِ مِنْ عَدَدِ رَكَعَاتِ الصَّلَوَاتِ ، وَذَاكَ أَنَّ الْوِفَاقَ بَيْنَهُمْ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ وَرَكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ مِنَ الْعِشَاءِ وَبَيْنَهُمْ خِلَافٌ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ مِنَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ وَرَكْعَةٍ مِنَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ مِنَ الْعِشَاءِ ، فَالْوِفَاقُ فِي سِتِّ رَكَعَاتٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْخِلَافُ فِي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، فَقَوْلُنَا أَقْرَبُ إِلَى أَقَاوِيلِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَهُمْ مِنْ قَوْلِ الْعِرَاقِيِّينَ ، وَالَّذِي يَحْتَجُّ بِهِ أَهْلُ الْحِجَازِ مِنَ الْأَمْرِ بِالْإِنْصَاتِ لِلْقُرْآنِ فِي الْآيَةِ وَالْخَبَرِ أَقْرَبُ إِلَى أَقَاوِيلِنَا مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ مَعَ تَقْلِيدِ الشَّافِعِيِّ ظَاهِرَهُ فِي الْقَدِيمِ فَاسْتَبَيْنَا الْعِرَاقِيِّينَ بِحُجَجِ غَيْرِهِ وَدَعْوَى الْإِجْمَاعِ
مِمَّنْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ لِنَفْسِهِ خَطَأٌ بَيِّنٌ لَا يَخْفَى عَلَى عَالِمٍ ، وَمَنْ طَعَنَ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قِرَاءَتِهِمْ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةٍ يَجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ وَقَوْلِهِ: «فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِهَا» مَعَ مَا يَشْهَدُ لِرِوَايَتِهِ بِالصِّحَّةِ وَاحْتَجَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ وَحَكَمَ لَهَا بِالصِّحَّةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِأَحْوَالِ الرُّوَاةِ كَثِيرَ مَعْرِفَةٍ وَلَا يَجُوزُ تَعْلِيلِ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ بِرِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ حرَامِ بْنِ حَكِيمٍ وَمَكْحُولٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ مَحْمُودٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَالْحَدِيثُ مَحْفُوظٌ عَنِ الْأَبِ وَالِابْنِ جَمِيعًا ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَقَاوِيلَ الْحُفَّاظِ فِي ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي شَوَاهِدِ حَدِيثِهِمَا عَنْ عُبَادَةَ حَدِيثَ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ: أَلَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلَّا حَدِيثُ أَبِي قِلَابَةَ لَكَانَتْ فِيهِ الْحُجَّةُ لِصِحَّةِ إِسْنَادِهِ وَقُوَّةِ رِجَالِهِ وَشُهْرَةِ حَدِيثِهِ ، وَالرَّجُلُ مِنَ الصَّحَابَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا ثِقَةٌ ، وَفِي حَدِيثِهِ وَحَدِيثِ مَنْ تَابَعَهُ بَيَانُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِمَا لَا يَقْرَؤُهُ الْمَأْمُومُ وَلِمَا يَقْرَؤُهُ وَنَهْيُهُ عَنْ قِرَاءَتِهِ لِمَا لَا يَقْرَؤُهُ فَقَضَى بِهِ عَلَى كُلِّ عُمُومٍ وَرَدَ فِي هَذَا الْبَابِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَقَدْ حَكَى بَعْضُ النَّاسِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِثْلَ مَذْهَبِ نَفْسِهِ ، وَمَذْهَبُهُمْ فِي كُتُبِ مَنْ جَمَعَ اخْتِلَافَ الْفُقَهَاءِ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَرَوْيَنَا نَحْنُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ كَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَغَيْرِهِمَا مِنَ التَّابِعِينَ ، وَكَالْأَوْزَاعِيِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ نَحْوَ مَذْهَبِنَا وَعَنْ بَعْضِهِمْ نَحْوَ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ فَلَا أَدْرِي كَيْفَ اسْتَجَازَ هَذَا الرَّجُلُ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ لِنَفْسِهِ فِيمَا هُوَ فِي غَيْرِ رِوَايَتِهِ بِخِلَافِ مَا فِي رِوَايَتِهِ؟ أَوْ كَيْفَ اسْتَحلَّ تَرْكَ مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ بِمَا رُوِيَ فِيهِ مِنَ الْأَخْبَارِ الْوَاهِيَةِ وَهُوَ يَدَّعِي بِالْأَخْبَارِ مَعْرِفَةً؟ أَوْ كَيْفَ حَمَلَ جُمْلَةَ حَدِيثِ عُبَادَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِمَا فِي وُجُوبِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ عَلَى الْمُنْفَرِدِ بِتَأْوِيلِ
سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَهُوَ لَا يُوجِبُ تَعْيِينَ الْقِرَاءَةِ بِالْفَاتِحَةِ لَا عَلَى الْمُنْفَرِدِ وَلَا عَلَى غَيْرِهِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يُوجِبُهُ وَظَاهِرُ الْأَخْبَارِ كُلُّهَا تُوجِبُهُ؟ فَاعْتَذَرَ لِتَرْكِ التَّعْيِينِ بِأَنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى نَسْخِ الْكِتَابِ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} يَمْنَعُ التَّعْيِينَ ، وَنَسْخُ الْكِتَابِ بِغَيْرِ الْوَاحِدِ لَا يَجُوزُ ، وَهَذَا جَهْلٌ مِنْهُ بِأُصُولِ الْعِلْمِ ، فَالْآيَةُ وَرَدَتْ فِي نَسْخِ وُجُوبِ قِيَامِ مَا ذَكَرَهُ مِنَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ بِقِيَامِ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ فِيمَا بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَذَكَرْنَا مَا فِيهِ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার উপর কুরআনকে মিশ্রিত (গোলমাল) করে দিচ্ছ।"

আবু ইসহাক বলেন, আলকামা ইবনু ক্বাইস বলেছেন: আমি কামনা করি যে, যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করে, তার মুখ মাটি দ্বারা পূর্ণ হোক।

(গ্রন্থকার বলেন): আবু ইসহাক আলকামার কাছ থেকে কিছুই শোনেননি। যদি তা সহীহ হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমামের পিছনে সশব্দে কিরাত পাঠ করা। আপনারা কি লক্ষ্য করেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পিছনে যারা ছিলেন, তাদের কেউ কেউ সশব্দে কিরাত পাঠ করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা আমার উপর কুরআনকে মিশ্রিত (গোলমাল) করে দিচ্ছ।" এই যে মিশ্রণ বা গোলমাল সৃষ্টি হয়, তা কেবল মুক্তাদির সশব্দে কিরাত পাঠের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আমরা তার সশব্দে কিরাত পাঠ করাকে অপছন্দ করি। যদি আলকামা ঐ বিষয়ে নীরব থাকতেন যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরব ছিলেন, তবে তা তার জন্য উত্তম হতো—যদি তার এই বক্তব্য সহীহ হয়ে থাকে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তির চেয়ে আর বেশি কিছু বলেননি: "তোমরা আমার উপর কুরআনকে মিশ্রিত (গোলমাল) করে দিচ্ছ," অথবা এর সমার্থক কোনো কথা। তিনি এ কথা বলেননি: "আমি কামনা করি যে তোমাদের মুখগুলো মাটি, বা কয়লা (জমরাহ) বা দুর্গন্ধ দ্বারা পূর্ণ হোক," যেমন তারা তার থেকে এবং তার মতো অন্যদের থেকে বর্ণনা করে থাকে।

এরপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এসব বর্ণনার অধিকাংশের জবাব দিয়েছেন এবং বলেছেন: দাউদ ইবনু কায়েস সা'দ-এর বংশধর একজন ব্যক্তি—ইবনু বিজাদ-এর সূত্রে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি কামনা করি যে, ইমামের পিছনে যে ব্যক্তি কিরাত পাঠ করে, তার মুখে যেন কয়লা থাকে। বুখারী বলেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), আর ইবনু বিজাদ অপরিচিত এবং নামও উল্লেখ করা হয়নি। আর কারো জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, ইমামের পিছনে কিরাত পাঠকারীর মুখে যেন কয়লা থাকে; কারণ কয়লা আল্লাহর আযাবের অংশ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর আযাব দিয়ে শাস্তি দিও না।" আর এর মুরসাল হওয়া এবং দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও কারো জন্য উচিত নয় যে, সে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এমন ধারণা করবে। তিনি (বুখারী) আরও বলেন: ইবনু হুবাব, সালামা ইবনু কুহায়ল থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি কামনা করি যে, ইমামের পিছনে কিরাত পাঠকারীর মুখ দুর্গন্ধ দ্বারা পূর্ণ হোক। এটিও একটি মুরসাল বর্ণনা, যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। ইবনু আউন, ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এর বিরোধিতা করেছেন এবং (দুর্গন্ধের বদলে) বলেছেন: পাথর। আবার আসওয়াদ থেকে 'মাটি' বলেও বর্ণনা করা হয়েছে।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কয়েক দিক থেকে এই কথাগুলো জ্ঞানীদের বক্তব্য হতে পারে না: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর লা'নত দ্বারা, আগুন দ্বারা এবং আল্লাহর আযাব দ্বারা শাস্তি দিও না।" দ্বিতীয় কারণ: কারো জন্য এমন কামনা করা উচিত নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সাহাবী যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব, উবাই ইবনু কা'ব, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি—তাদের মুখ পাথর, দুর্গন্ধ বা মাটি দ্বারা পূর্ণ হোক। তৃতীয় কারণ: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে সংবাদ প্রমাণিত, তখন আসওয়াদ ও তার মতো অন্যদের বক্তব্যে কোনো দলীল নেই। ইবনু আব্বাস এবং মুজাহিদ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া এমন কেউ নেই, যার কথা গৃহীত হবে আবার বর্জন করাও যেতে পারে, একমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া।"

হাম্মাদ ইবনু সালামা বলেছেন: "আমি কামনা করি যে, ইমামের পিছনে কিরাত পাঠকারীর মুখ খেজুর রস দ্বারা পূর্ণ হোক।" বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: শারীক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আশআস ইবনু আবী আশ-শাসা' থেকে, তিনি আবু মারইয়াম থেকে: আমি ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করতে শুনেছি। আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও কিরাত পাঠ করতেন। বুখারী এই কিতাবে তার যথাস্থানে সাহাবীগণের একটি দল থেকে এই বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সংক্ষেপে বলতে গেলে, যে ব্যক্তি হাদীস শাস্ত্র সম্পর্কে কিছু জানে, আর কোনগুলো সহীহ সূত্র এবং কোনগুলো সহীহ নয় সে বিষয়ে অবগত এবং কোন সনদগুলো দুর্বল তার চেয়ে কোনগুলো শক্তিশালী তা জানে, এরপর আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে এবং ইনসাফ করে, সে স্বীকার করবে যে, এই হাদীসগুলোর মধ্যে যুহরী কর্তৃক মাহমুদ ইবনু রাবী'র সূত্রে উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীসটির চেয়ে সহীহ আর কোনো হাদীস নেই: "যে ব্যক্তি তাতে (সালাতে) কিতাবের ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত নেই।" এরপর (সহীহ হলো) আবুস সায়িব এবং আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া'কুব কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসটি, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি সেই শব্দে; এরপর যুরারাহ ইবনু আওফা কর্তৃক ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই পদ্ধতিতে। ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শুধু এটুকুই বোঝা যায় যে, ঐ ব্যক্তি সَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা) সশব্দে পাঠ করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সশব্দে কিরাত পাঠকে অপছন্দ করেছিলেন, কিন্তু মূল কিরাতের বিষয়ে সহীহ রিওয়ায়াতে তার পক্ষ থেকে কোনো নিষেধাজ্ঞা পাওয়া যায়নি, যা যুরারাহ ইবনু আওফা কর্তৃক ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর আমরাও তাই অপছন্দ করি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপছন্দ করেছেন, অর্থাৎ ইমামের পিছনে সশব্দে কিরাত পাঠ করা।

কিন্তু কিতাবের ফাতিহা পাঠের বিষয়ে, উবাদা ইবনুস সামিত এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সমষ্টি প্রমাণ করে যে, এটি প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব, সে ইমাম হোক, মুক্তাদী হোক বা একাকী সালাত আদায়কারী হোক। এছাড়া, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বহনকারীগণ কর্তৃক এতে যে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়, তা হচ্ছে যে এই বিধান ব্যাপক এবং তা একাকী সালাত আদায়কারী, ইমাম এবং মুক্তাদী সকলের উপর ওয়াজিব। আর আমরা উবাদা ইবনুস সামিত এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যে আছার (সাহাবীগণের বাণী) বর্ণনা করেছি, তাতে এর সমর্থন রয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের (সাহাবীগণের) ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করে এবং সুফিয়ান ইবনু উয়াইনার ব্যাখ্যা গ্রহণ করে—যিনি তাদের বহু বছর পরে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন কোনো অবস্থা দেখেননি যা তারা দেখেছেন—যখন সুফিয়ান উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বললেন যে, এটি কেবল একা সালাত আদায়কারীর জন্য প্রযোজ্য; অথবা যারা ফুকাহাদের মধ্য থেকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন (সাহাবীগণের ব্যাখ্যার বিপরীতে), সে ব্যক্তি সংবাদ গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে আহলুল ইলমের পথ পরিত্যাগকারী হবে।

আমরা এই কারণে হাদীস বহনকারী সাহাবীর ব্যাখ্যার দিকে ফিরে যাই যে, তিনি অন্যদের তুলনায় কথা শোনা ও অবস্থা দেখার কারণে জ্ঞানে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর যখন বিষয়টি ফুকাহাদের ব্যাখ্যার দিকে গড়ায়, তখন তাদের একজনের বক্তব্যকে অন্যজনের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করো না। যদি সুফিয়ানের ব্যাখ্যা হুজ্জত (দলীল) হতো, তবে ইমামের জন্য তার সালাতে কুরআন পাঠ করা ওয়াজিব হতো না; কারণ তিনি একা সালাত আদায় করেন না, তিনি জামা'আতের সাথে সালাত আদায় করেন।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ফকীহ সালামা ইবনু মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: আমি হাফিয আবু মূসা রাযীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস: "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাত তার কিরাত হিসেবে যথেষ্ট" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের কাছে এ বিষয়ে কিছুই সহীহ প্রমাণিত নয়। আমাদের শায়খগণ এতে শুধুমাত্র আলী, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এটা শুনে আনন্দিত হয়েছি; কারণ আবু মূসা পৃথিবীতে আমাদের দেখা আহলুর-রায় (রায়-পন্থী)দের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফিয ছিলেন।

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আলী, আব্দুল্লাহ ও অন্যান্য (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাদের কিরাত পাঠ করা এবং যুহর ও আসরের সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের আদেশ দেওয়া বর্ণনা করেছি। আর ইরাকীরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে। একইভাবে তারা হিজাযবাসীদের সেই মতের বিরোধিতা করে, যারা ইমামের সশব্দে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে কিরাত বর্জন এবং ইমামের চুপে চুপে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে কিরাত পাঠের ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন, সালাতের রাকাত সংখ্যার অধিকাংশের ক্ষেত্রে। এর কারণ হলো: ফজরের দু'রাকাত, মাগরিবের দু'রাকাত এবং ইশার দু'রাকাতের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ঐক্যমত বিদ্যমান। আর যুহরের চার রাকাত, আসরের চার রাকাত, মাগরিবের এক রাকাত এবং ইশার দু'রাকাতের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং, দিবা-রাত্রির সালাতের ছয় রাকাতে ঐক্যমত এবং দিবা-রাত্রির সালাতের এগারো রাকাতে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং আমাদের বক্তব্য, ইরাকীদের বক্তব্যের চেয়ে হিজাযবাসীদের এবং তাদের মত পোষণকারীদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী। আর হিজাযবাসীরা আয়াতে এবং হাদীসে কুরআন শোনার (ইনসাত) যে আদেশ দ্বারা দলীল পেশ করে, তা তাদের বক্তব্যের চেয়ে আমাদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী, যদিও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কাদীম (পুরাতন) মতে এর বাহ্যিক দিকটি অনুসরণ করেছেন। তাই আমরা অন্যদের দলীল এবং ইজমার দাবির মাধ্যমে ইরাকীদেরকে স্পষ্ট করেছি।

যারা তাদের মত পোষণ করে, তাদের পক্ষ থেকে নিজেদের জন্য ইজমা'র দাবি করা একটি স্পষ্ট ভুল, যা কোনো আলিমের কাছে গোপন নয়। আর যে ব্যক্তি মুহামাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার-এর মাকহুল থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনু রাবী' থেকে, তিনি উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত মনে করে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে তাদের সশব্দ সালাতে কিরাত পাঠ এবং তাঁর এই উক্তি: "তোমরা শুধু উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) ব্যতীত অন্য কিছু করবে না, কারণ এটি ব্যতীত সালাত হয় না" সম্পর্কিত—অথচ তার এই বর্ণনাকে সহীহ বলে সাক্ষ্য দেয় এমন কিছু রয়েছে—এবং তারা তাদের (ইরাকীদের) উল্লেখিত খবরে দলীল পেশ করে এবং সেগুলোকে সহীহ বলে রায় দেয়, তার বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে বিশেষ জ্ঞান নেই। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার-এর বর্ণনাকে যায়িদ ইবনু ওয়াকিদ-এর হারাম ইবনু হাকীম ও মাকহুল থেকে বর্ণিত, তিনি নাফি ইবনু মাহমুদ থেকে, তিনি উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা দোষযুক্ত করা জায়েয নয়। এই হাদীসটি পিতা এবং পুত্র উভয়ের মাধ্যমেই সুরক্ষিত রয়েছে। আমরা এ বিষয়ে হাফিযদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। আমরা তাদের দুজনের উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের সমর্থনে খালিদ আল-হাযযা এবং আবু কিলাবা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এক সাহাবী থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছি। আর এতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তোমাদের কেউ কি মনে মনে উম্মুল কুরআন পাঠ করবে না?" যদি এতে শুধু আবু কিলাবা-এর হাদীসটিও থাকত, তবে এটি এর সনদের বিশুদ্ধতা, এর বর্ণনাকারীদের দৃঢ়তা এবং এর প্রসিদ্ধির কারণে দলীল হিসেবে যথেষ্ট ছিল। আর সাহাবীগণের মধ্যেকার ঐ ব্যক্তি বিশ্বস্ত ছাড়া হতে পারে না। তাঁর হাদীস এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাদের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বিষয়ে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে যা মুক্তাদী পাঠ করবে না এবং যা পাঠ করবে। আর যা সে পাঠ করবে না, তা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। এভাবে তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত প্রতিটি ব্যাপক বিধানের উপর এর দ্বারা ফায়সালা করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা।

কিছু লোক একদল আলিমের পক্ষ থেকে নিজেদের মতের অনুরূপ মাযহাবের কথা বর্ণনা করেছে, অথচ ফুকাহাদের মতপার্থক্য নিয়ে যারা গ্রন্থ সংকলন করেছেন, তাদের কিতাবে তাদের মাযহাব এর বিপরীত। আর আমরা তাদের একটি দল থেকে, যেমন উরওয়াহ ইবনু যুবাইর, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং অন্যান্য তাবেয়ীগণ থেকে এবং আওযা'ঈ ও অন্যান্য ফুকাহাদের থেকে আমাদের মতের কাছাকাছি বক্তব্য বর্ণনা করেছি। আর তাদের কারো কারো থেকে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাদীম মতের কাছাকাছি বক্তব্য বর্ণনা করেছি। সুতরাং আমি জানি না, এই লোকটি কীভাবে নিজের জন্য ইজমা'র দাবি করতে সাহস পেল, যে বিষয়ে তার বর্ণনার বিপরীতে অন্যদের বর্ণনা রয়েছে? অথবা সে কীভাবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সহীহ খবরগুলো পরিত্যাগ করে এতে বর্ণিত দুর্বল খবরগুলোর ভিত্তিতে দলীল গ্রহণ করতে বৈধ মনে করল, অথচ সে দাবি করে যে সে খবর সম্পর্কে জ্ঞান রাখে? অথবা সে কীভাবে উবাদা ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়ার সামগ্রিক হাদীসকে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনার ব্যাখ্যার উপর প্রয়োগ করল? অথচ তিনি (ইবনু উয়াইনা) ফাতিহা দ্বারা নির্দিষ্ট করে কিরাত পাঠ ওয়াজিব মনে করেন না, না একা সালাত আদায়কারীর জন্য, না অন্য কারো জন্য। অথচ সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন এবং সকল হাদীসের বাহ্যিক দিক এটিকে ওয়াজিব করে। তিনি (সুফিয়ান) নির্দিষ্টতা বর্জনের জন্য এই ওজর পেশ করেছেন যে, এটা সুন্নাহ দ্বারা কিতাব (কুরআন) কে রহিত করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} ("...সুতরাং তোমরা তা থেকে সহজলভ্য অংশ পাঠ করো") নির্দিষ্টতাকে বাধা দেয়। আর ওয়াহিদ (একক) বর্ণনার দ্বারা কিতাবকে রহিত করা জায়েয নয়। এটা ইলমের মূলনীতি সম্পর্কে তার অজ্ঞতা। কারণ এই আয়াতটি সুরার শুরুতে রাতের যে পরিমাণ কিয়াম করা ওয়াজিব ছিল, তা থেকে সহজলভ্য অংশ কিয়াম করার বিধানকে রহিত করার জন্য এসেছে। আর এই বিষয়টি আহলুল ইলমের মধ্যে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। আমরা এ বিষয়ে খবরগুলো অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

450 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ ، ثنا سَهْلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، ثنا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ فَقَرَأَ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ وَأَوَّلِ آيَةٍ مِنَ الْبَقَرَةِ ، ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَقَرَأَ الْحمْدُ لِلَّهِ وَالْآيَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ اقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: ` إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} `
قَالَ: عَلِيٌّ الدَّارَقُطْنِيُّ رحمه الله: هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ ،
وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ يقُولُ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} إِنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ بَعْدَ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ثُمَّ قَوْلِهِ: {مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [المزمل: 20] جُمْلَةً يَقَعُ عَلَى الْآيَةِ وَمَا فَوْقَهَا ، فَبَيَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُبِيِّنُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى مَعْنَى مَا أَرَادَ بِكِتَابِهِ يَقُولُ: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَقَالَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى تَفْسِيرِهِ كَمَا قَالَ فِي فِدْيَةِ الْأَذَى: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] وَاسْمُ الصِّيَامِ يَقَعُ عَلَى الْيَوْمِ وَمَا زَادَ عَلَيْهِ فَبَيَّنَ صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ أَنَّهُ ثَلَاثَ أَيَّامٍ ، وَاسْمُ الصَّدَقَةِ قَدْ يَقَعُ عَلَى تَمْرَةٍ وَمَا فَوْقَهَا عَلَى مِسْكِينٍ فَأَعْلَمَ صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ أَنَّهَا ثَلَاثَةُ أُصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ ، وَاسْمُ النُّسُكِ يَقَعُ عَلَى كُلِّ دَمٍ أَوْ عَلَى كُلِّ مَا يُتَبَرَّرُ بِهِ ، فَأَخْبَرَ صَاحِبُ الشَّرْعِ أَنَّهُ ذَبْحُ شَاةٍ ، وَقَالَ فِي دَمِ
التَّمَتُّعِ وَالْإِحْصَارِ: {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] وَاسْمُ الْهَدْيِ يَقَعُ عَلَى الدَّجَاجَةِ وَعَلَى الْبَيْضَةِ بِدَلِيلِ حَدِيثِ الْجُمُعَةِ وَبِدَلِيلِ اشْتِقَاقَهِ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْهَدِيَّةِ فَبَيَّنَ مِنْ فِي قَوْلِهِ حُجَّةٌ أَنَّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيٌ شَاةٌ ، فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى بَيَانِهِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ نَسْخُ الْكِتَابِ بِغَيْرِهِ وَفِي الْقُرْآنِ مِنْ أَمْثَالِ هَذَا مَا يَطُوُلُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ وَفِي بَعْضِ مَا ذَكَرْنَا لِمَنْ لَهُ عَقْلٌ كِفَايَةٌ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ ، فَنَحْنُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ وَعِصْمَتِهِ نَقُولُ بِكُلِّ مَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَقُولُ: يَقْرَأُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي صَلَاتِهِ بِدَلِيلِ الْكِتَابِ وَفِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا بِدَلِيلِ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سُنَّتِهِ: ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا بَعْدَ أَمْرِهِ فِي جُمْلَةِ مَا بِهِ أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَنَقُولِ بِتَعْيِينِ الْقِرَاءَةِ بِالْفَاتِحَةِ بِدَلِيلِ بَيَانِ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ وَتَسْمِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم الْفَاتِحَةَ صَلَاةً لِكَوْنِ قِرَاءَتِهَا فِيهَا مِنْ أَرْكَانِهَا ، وَنَقُولُ بِوُجُوبِ قِرَاءَتِهَا عَلَى الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَالْمُنْفَرِدِ بِدَلِيلِ جُمْلَةِ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ وَجُمْلَةِ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِ ، ثُمَّ تَخْصِيصِهِ الْمَأْمُومَ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ وَغَيْرِهِ ، وَنَقُولُ بِالِاسْتِمَاعِ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَالْإِنْصَاتِ لَهُ بِالْكِتَابِ ثُمَّ بِمَا عَسَى يَصِحُّ فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ بِأَنْ يُمْسِكَ عَنِ الْجَهْرِ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَعَنْ قِرَاءَةِ السُّورَةِ أَوْ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ فِي سَكْتَةِ الْإِمَامِ لِيَكُونَ اسْتِمَاعُهُ لِقِرَاءَتِهِ أَوْقَرَ وَذَلِكَ يَقُولُ بِمَا عَسَى أَنْ يَصِحَّ مِنْ قَوْلِهِ: مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ فَنَقُولُ: قِرَاءَةُ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ قِرَاءَةٌ أَوْ جَهْرُ الْإِمَامِ بِالْقِرَاءَةِ لِلْمَأْمُومِ جَهْرٌ بِهَا ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الْجَهْرِ بِهَا مَعَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةٍ يَجْهَرُ بِهَا فِيهَا ، أَوْ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ قِرَاءَةٌ إِذَا أَدْرَكَهُ فِي الرُّكُوعِ وَلَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ الْقِيَامَ ، وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْآيَاتِ وَالرِّوَايَاتِ يَكُونُ أَوْلَى مِمَّنْ تَرَكَ بَعْضَهَا وَأَخَذَ بَعْضَهَا ، وَالْحمْدُ لِلَّهِ عَلَى حُسْنِ التَّوْفِيقِ حَمْدًا كَثِيرًا وَلَهُ الشُّكْرُ عَلَى مُتَابَعَةِ كِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم شُكْرًا وَافِرًا
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِي التَّارِيخِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْحَاتِمِيَّ الْفَقِيهَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ الْفَقِيهَ الْمَرْوَزِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَامِ بِأَسْفَلِ الْمَاجَانِ كَأَنَّهُ مُسْتَنِدٌ إِلَى جِدَارِ الْقِبْلَةِ وَأَنَا وَأَبُو الْفَضْلِ الْحَدَّادِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، رُوِيَ عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ» أَحقٌّ مَا قِيلَ عَنْكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَقُلْتُ لِأَبِي الْفَضْلِ الْحَدَّادِيِّ: احْذَرِ الْآنَ ، فَإِنَّكَ إِنْ خَالَفْتَ كَفَرْتَ ، فَإِنَّكَ كُنْتَ تَقُولُ: الْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ ، وَقَدْ شَافَهَكَ بِهِ الْآنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم `

কায়স ইবনে আবী হাযিম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বসরায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি প্রথম রাকআতে 'আল-হামদু' (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা বাক্বারার প্রথম আয়াত পাঠ করলেন। অতঃপর দ্বিতীয় রাকআতে দাঁড়িয়ে তিনি 'আল-হামদু লিল্লাহ' (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা বাক্বারার দ্বিতীয় আয়াত পাঠ করলেন, অতঃপর রুকু করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরিয়ে ফিরলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ করে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো}।"

আলী আদ্-দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই সনদটি হাসান (উত্তম)। আর এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে, যারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী {অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} এর অর্থ হলো—তা কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহা পাঠ করার পরে হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। অতঃপর তাঁর বাণী: {তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} (সূরা মুযযাম্মিল: ২০) হলো এমন একটি বাক্য, যা এক আয়াত বা তার চেয়েও বেশি কিছুর ওপর প্রযোজ্য হয়। অতএব, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের মাধ্যমে যা চেয়েছেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে স্পষ্টকারী—স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেন: {যাতে আপনি মানুষের কাছে যা নাযিল করা হয়েছে, তা তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন} (সূরা নাহল: ৪৪)। [এর মাধ্যমে] তিনি (রাসূল সাঃ) তাঁর বাণী {তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} এর উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) নেই।" সুতরাং তাঁর তাফসীরের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। যেমনটি তিনি (আল্লাহ) আযিয়ের ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) সম্পর্কে বলেছেন: {তবে সাওম (রোযা) অথবা সাদাকা (দান) অথবা কুরবানি (নুসুক) হতে ফিদইয়া দেবে} (সূরা বাক্বারাহ: ১৯৬)। আর 'সাওম' (রোযা) নামটি একদিন বা তারও বেশি দিনের ওপর প্রযোজ্য হতে পারে। তাই শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তা হলো তিন দিন। আর 'সাদাকা' (দান) নামটি এক খেজুর বা তার বেশি পরিমাণের ওপরও কোনো মিসকীনের জন্য প্রযোজ্য হতে পারে। কিন্তু শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তা হলো ছয়জন মিসকীনের জন্য তিন সা' (খেজুর)। আর 'নুসুক' (কুরবানি) নামটি যেকোনো রক্তপাত বা যেকোনো পূণ্যের কাজের ওপর প্রযোজ্য হতে পারে। কিন্তু শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তা হলো একটি বকরী যবেহ করা। এবং তামাত্তু' (হজ) ও ইহসার (বাধাগ্রস্ত হওয়া) এর দম (রক্তপাত) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {অতএব, কুরবানীর সহজলভ্য যা, তা [দেবে]} (সূরা বাক্বারাহ: ১৯৬)। আর 'হাদী' (কুরবানি) নামটি মুরগি এবং ডিমের ওপরেও প্রযোজ্য হয়, যা জুমু'আর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং অভিধানিক দিক থেকে 'হাদিয়্যা' (উপহার) শব্দ থেকে এর উৎপত্তি। সুতরাং প্রমাণস্বরূপ তাঁর (রাসূল সাঃ) বক্তব্যে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'হাদীর সহজলভ্য যা' তা হলো একটি বকরী। অতএব, তাঁর ব্যাখ্যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা অপরিহার্য। আর এতে কিতাব (কুরআন) কে অন্য কিছু দ্বারা রহিত করা হয়নি। কুরআনে এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, যার বিবেক রয়েছে, তার জন্য তার মধ্যে কিছু অংশই যথেষ্ট। আর তাওফীক ও পবিত্রতা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

আর আমরা আল্লাহর তাওফীক ও পবিত্রতা সহকারে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার সব মেনে চলি। সুতরাং আমরা বলি: কিতাবের দলীল অনুসারে, একজন ব্যক্তি তার সালাতে কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করবে। আর তার প্রত্যেকটি রাকআতেই (পাঠ করবে), এর দলীল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে তাঁর এই বাণী: "অতঃপর তোমার সমস্ত সালাতে তাই করো"—তিনি কুরআনের সহজলভ্য অংশ পড়ার সামগ্রিক নির্দেশের পর এ আদেশ দিয়েছেন। আর আমরা ফাতিহা দ্বারা কিরাআত নির্দিষ্ট করার পক্ষে বলি, এর দলীল হলো শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ)-এর ব্যাখ্যা এবং মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে আল্লাহ তাআলার ফাতিহাকে 'সালাত' বলে নামকরণ করা—যেহেতু এর কিরাআত সালাতের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা ইমাম, মুক্তাদী এবং একাকী সালাত আদায়কারী সবার ওপর ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব বলি। এর প্রমাণ হলো উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যুহরী ও মাহমূদ ইবনুর রাবী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসের সামগ্রিক বক্তব্য। অতঃপর উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসে মুক্তাদীর জন্য কেবল কিতাবের ফাতিহা পাঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার কথা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর আমরা ইমামের কিরাআত মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তার জন্য নীরব থাকার পক্ষে বলি। প্রথমে কিতাব (কুরআন)-এর মাধ্যমে, অতঃপর সুন্নাহর মাধ্যমে, যা এতে সহীহ হয়, যেন সে (মুক্তাদী) ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়া থেকে এবং সূরা পাঠ করা থেকে বিরত থাকে, অথবা ইমামের নীরবতার সময় ফাতিহা পাঠ করে, যাতে ইমামের কিরাআত শোনা তার জন্য অধিকতর বিনয়ী হয়। এবং এর দ্বারা তাঁর সেই সম্ভাব্য সহীহ বাণীকে সমর্থন করা হয়: "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত।" সুতরাং আমরা বলি: মুক্তাদীর জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত। অথবা, ইমামের উচ্চস্বরে কিরাআত মুক্তাদীর জন্য সেই কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ার সমতুল্য। অতএব, যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে পড়েন, সেখানে মুক্তাদীর ইমামের সাথে উচ্চস্বরে পড়ার প্রয়োজন নেই। অথবা, মুক্তাদীর জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত, যখন সে রুকূতে তাঁকে পায় এবং কিয়াম পায় না। আর যে ব্যক্তি আয়াতসমূহ এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে কিছু অংশ বর্জন করে আর কিছু অংশ গ্রহণ করে। উত্তম তাওফীকের জন্য আল্লাহ তাআলার অশেষ প্রশংসা এবং তাঁর কিতাব ও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করার জন্য তাঁর প্রতি পরিপূর্ণ শুকরিয়া।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ্ব তাঁর তারীখ গ্রন্থে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আল-হাতিমী আল-ফাক্বীহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ যায়িদ আল-ফাক্বীহ আল-মারওয়াযীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মা'জান এর নিম্নভাগে দেখলাম, যেন তিনি কিবলার দেয়ালের ওপর ভর দিয়ে আছেন। আর আমি এবং আবুল ফযল আল-হাদ্দাদী তাঁর সামনে ছিলাম। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আপনি বলেছেন: 'কিতাবের ফাতিহা পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত নেই।' আপনার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন আমি আবুল ফযল আল-হাদ্দাদীকে বললাম: "এখন সাবধান হও! কেননা তুমি যদি এর বিরোধিতা করো, তবে কুফরী করবে। কারণ তুমি বলতে: 'হাদীসটি সহীহ নয়।' অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এইমাত্র তোমার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]