292 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرَّوْزَبَارِي ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الشَّيْبَانِيُّ ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْن عَمْرو ، نا فُلَيْحٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، فَذَكَرَهُ وَهَذَا حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ وَالْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَفِيهِ الدَّلِيلُ الْوَاضِحُ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ تَشْتَمِلُ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ كَمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا صَلَاةُ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِد إِذِ النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَ مُعَاوِيَةَ بْنَ الْحَكَم أَنَّ صَلَاتَهُمْ تِلْكَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنَّمَا هِيَ التَّكْبِيرُ وَالتَّسْبِيحُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَم فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ كَانَ مَأْمُومًا لَا إِمَامًا وَلَا مُنْفَرِدًا وَفِيهِ الْبَيَانُ الظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي زُجِرَ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ كَلَامُ النَّاسِ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا الذِّكْرُ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ اللَّذَيْنِ سَمَّاهُمَا صَلَاةً ، وَلَا مَعْنَى لِدَعْوَى مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ لِأَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِ الصَّلَاةِ وَفِي الْخُطْبَةِ وَغَيْرِ الْخُطْبَةِ فَخَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ حتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُ فِي سَعَةٍ مِنْ تَرَكِ الَاسْتِمَاعِ لِلْقُرْآنِ وَالْإِنْصَاتِ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ خَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ: مِنْهُم إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي السُّكُوتِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ بِالْقُرْآنِ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 121⦘ لِأَنَّهُمْ بِسَمَاعِ الْمَقَالِ وَمُشَاهَدَةِ الْحَالِ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلَاةِ وَعَنْ غَيْرِ الْخُطْبَةِ إِلَى الْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ إِلَى كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ وَبَيَّنُوا أَوْ مِنْ بَيَّنَ مِنْهُم أَنَّ الذِّكْرَ وَمَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي فِي صَلَاتِهِ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي الْآيَةِ وَلَا فِي النَّهْيِ عَنِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ بَيَانُ صَاحِبِ الشَّرْعِ مَا وَجَبَ السُّكُوتُ عَنْهُ وَمَا وَجَبَ الْإِتْيَانُ بِهِ حتَّى يَكُونَ صَلَاةً ، ثُمَّ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ بَيَانُ مَا كَرِهَهُ مِنَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَة سِرًّا غَيْرَ جَهْرٍ فَوَجَبَ قَبُولُ جَمِيعِ ذَلِكَ حتَّى يَكُونَ مُطِيعًا لِلَّهِ تَعَالَى فِي تَرَكِ كَلَامِ النَّاسِ وَتَرَكِ رَفَعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ وَمُطِيعًا لِرَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُبَيِّنِ عَنِ اللَّهِ عز وجل مَعْنَى مَا أَرَادَ بِكِتَابِهِ فِي قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ إِنْ كَانَ مَأْمُومًا ثُمَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي بَعْدَ قَوْلِهِ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] كَالدَّلَالَةِ عَلَى مِثْلِ مَا وَرَدَتْ بِهِ السُّنَّةُ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {وَاذْكُرْ رَبِّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الأعراف: 205] وَهَذَا وَإِنْ كَانَ خِطَابًا خَاصًّا فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْأُمَّةَ وَلَهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل نَظَائِرُ خَاطَبَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُرَادُ بِهِ أُمَّتُهُ فَيَكُونُ الْمَأْمُومُ مَأْمُورًا بِالِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ وَهُوَ السُّكُوتُ عَنِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مَأْمُورًا بِالذِّكْرِ فِي نَفْسِهِ وَهُوَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَة وَغَيْرِهَا مِنَ الْأُذْكَارِ سِرًّا فِي نَفْسِهِ غَيْرَ جَهْرٍ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ، فَإِذَا تَرَكَ الْجَهْرَ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة خَلْفَ الْإِمَامِ وَقَرَأَهَا سِرًّا مُمْتَثِلًا لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْآيَتَيْنِ جَمِيعًا

অনুবাদঃ মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আওযাঈ ও হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মুক্তাদির সালাতে কুরআনের তিলাওয়াত, তাকবীর ও তাসবীহ অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতে অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছিলেন যে তাদের সেই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা চলে না, বরং তা কেবলই তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন পাঠ। আর মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সালাতে মুক্তাদি ছিলেন, ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী ছিলেন না। আর এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, যা থেকে বারণ করা হয়েছে, তা হলো মানুষের একে অপরের সাথে কথা বলা, তবে যিকির ও কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত, যে দুটিকে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) সালাত বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর যারা দাবি করে যে আয়াতটি (সূরা আরাফের ২০৪ নং আয়াত) কথা ও অন্যান্য বিষয়ে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, তাদের দাবির কোনো অর্থ নেই; কেননা আয়াতটি সালাত ও সালাতের বাইরে, এবং খুতবা ও খুতবার বাইরেও সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তাই আমরা সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এটি সালাত ও খুতবার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারা এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি, যাতে মুমিন সালাত ও খুতবার বাইরে কুরআন শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) ছেড়ে দিতে পারে। অনুরূপভাবে, আমরা তাদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এই আয়াতটি মানুষের কথাবার্তা থেকে নীরব থাকা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে কুরআন দ্বারা উচ্চস্বরে আওয়াজ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারাও এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি। কারণ তারা (সাহাবা ও তাবিঈনগণ) বক্তব্য শোনা ও অবস্থা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটিকে সালাতের বাইরে থেকে সালাতের দিকে এবং খুতবার বাইরে থেকে খুতবার দিকে প্রয়োগ করেছেন। অনুরূপভাবে, তারা এটিকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করা ছাড়া অন্য বিষয় থেকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করার দিকে প্রয়োগ করেছেন। এবং তারা বা তাদের মধ্যে যারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে যিকির এবং মুসল্লির সালাতে যা করা উচিত, তা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞারও অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর, মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শারীয়াহ প্রবর্তক (নবী সাঃ)-এর পক্ষ থেকে নীরব থাকা আবশ্যকীয় বিষয় এবং সালাত হওয়ার জন্য যা করা আবশ্যকীয়, তার বর্ণনা রয়েছে। এরপর, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করাকে তিনি (নবী সাঃ) যা অপছন্দ করেছেন এবং ক্বিরাআতুল ফাতিহাকে অপ্রকাশ্যে বা নীরবে পড়ার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তার বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এই সব কিছুই গ্রহণ করা আবশ্যক, যাতে সে (মুসল্লি) মানুষের কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে এবং উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অনুগত হতে পারে। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগত হতে পারে, যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, তার অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মুক্তাদি হলে মনে মনে ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) পাঠ করা। এরপর, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আ'রাফ: ২০৪] এর পরে যে আয়াতটি রয়েছে, তা সুন্নাহতে যা এসেছে তার অনুরূপ নির্দেশক; কারণ তিনি, যিনি উত্তম বক্তা, বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবকে আপনার মনে মনে স্মরণ করুন বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে এবং অনুচ্চ স্বরে সকালে ও সন্ধ্যায়} [আল-আ'রাফ: ২০৫]। এটি যদিও একটি বিশেষ সম্বোধন, তবুও সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উম্মতকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করেছেন, কিন্তু এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। সুতরাং, প্রথম আয়াতটিতে মুক্তাদিকে শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) রক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা থেকে নীরব থাকা। আর দ্বিতীয় আয়াতে তাকে মনে মনে যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো মনে মনে নীরবে (উচ্চস্বরে নয়) সূরা ফাতিহা এবং অন্যান্য যিকির পাঠ করা। অতঃপর, যখন সে ইমামের পিছনে উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পড়া ছেড়ে দেয় এবং নীরবে তা পড়ে, তখন সে উভয় আয়াত থেকে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ পালন করে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]