583 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ الْإِسْفَرَايِينِي، أَنَا أَبُو عَمْرٍو الصَّفَّارُ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْ كَانَ الْقُرْآنُ فِي إِهَابٍ» . يَعْنِي: فِي جِلْدٍ فِي قَلْبِ رَجُلٍ، يُرْجَى لِمَنِ الْقُرْآنُ فِي قَلْبِهِ مَحْفُوظٌ أَنْ لَا تَمَسَّهُ النَّارُ.

উকবাহ ইবনে আমের (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যদি কুরআন 'ইহাব'-এর (অর্থাৎ, কোনো মানুষের হৃদয়ের চামড়ার) মধ্যে থাকে, তবে যার হৃদয়ে কুরআন সংরক্ষিত আছে, আশা করা যায় যে আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।”

584 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الْحَسَنَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْبُوشَنْجِيَّ، يَقُولُ فِي مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ كَانَ الْقُرْآنُ فِي إِهَابٍ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ» . قَالَ: مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ حَمَلَ الْقُرْآنَ وَقَرَأَهُ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ

আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশান্যী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রসঙ্গে বলেন: «যদি কুরআন চামড়ার থলিতেও থাকত, তবে আগুন তাকে স্পর্শ করত না।» তিনি বলেন, এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি কুরআন বহন করবে (মুখস্থ রাখবে) এবং তা তিলাওয়াত করবে, আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।

585 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي السَّائِبُ -[17]- بْنُ يَزِيدَ، أَنَّ شُرَيْحًا الْحَضْرَمِيَّ، ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «ذَاكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَسَّدُ الْقُرْآنَ»

সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, শুরাইহ আল-হাদরামী (রাঃ)-এর আলোচনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট করা হলো। তখন তিনি বললেন: "ঐ ব্যক্তি এমন যে, সে কুরআনকে বালিশস্বরূপ গ্রহণ করে না।"

586 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ بِمَرْوَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى الْقَاضِي السَّرَخْسِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ، ثنا مَنْصُورُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: لَا أَقُولُ الْقُرْآنُ خَالِقٌ وَلَا مَخْلُوقٌ، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ مِنْهُ بِبَائِنٍ. قُلْتُ: هَذَا هُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ لَيْسَتْ بِبَائِنَةٍ مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ هَذَا أَصْلُ مَذْهَبِهِمْ فِي الْقُرْآنِ، فَكَيْفَ يُتَوَهَّمُ عَلَيْهِمْ خِلَافَ مَا ذَكَرْنَا فِي تِلَاوَتِنَا وَكِتَابَتِنَا وَحِفْظِنَا، إِلَّا أَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ عَلَى طَرِيقَتَيْنِ، مِنْهُمْ مَنْ فَصَلَ بَيْنَ التِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ كَمَا فَصَلْنَا، وَمِنْهُمْ مَنْ أَحَبَّ تَرَكَ الْكَلَامِ فِيهِ مَعَ إِنْكَارِ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. وَبِصِحَةِ ذَلِكَ

ইবনুল মুবারক (রহঃ) বলেন:

আমি বলি না যে কুরআন সৃষ্টিকারী, আর না সৃষ্ট। বরং এটি আল্লাহর তাআ'লার বাণী, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বললাম: এই হলো সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) উভয় প্রজন্মের হাদীস বিশারদগণের মাযহাব (মতাদর্শ) যে, কুরআন হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী, আর এটি তাঁর সত্তার গুণাবলীর (সিফাত) মধ্যে একটি, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। আর যখন কুরআনের ব্যাপারে তাদের মূল মাযহাব এই, তখন আমাদের তেলাওয়াত, লিখন এবং সংরক্ষণের বিষয়ে তারা এর বিপরীত কিছু ধারণা করতে পারেন, তা কীভাবে ভাবা যায়? তবে তারা এই বিষয়ে দুটি পদ্ধতির উপর রয়েছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তেলাওয়াত (আবৃত্তি) এবং মাতলু (আবৃত্তিকৃত বস্তু)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন আমরা পার্থক্য করেছি; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকাকে পছন্দ করেছেন, তবে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যে দাবি করে যে কুরআনে তার উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট নয়। আর এইটিই সঠিক।

587 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ فُورَانَ يَقُولُ: جَاءَنِي ابْنُ شَدَّادٍ بِرُقْعَةٍ فِيهَا مَسَائِلُ، وَفِيهَا: إِنَّ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. فَدَفَعْتُهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ الْمَرْوَزِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ: اذْهَبْ بِهَا إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْهُ أَنَّ ابْنَ شَدَّادٍ هَا هُنَا، وَهَذِهِ الرُّقْعَةُ قَدْ جَاءَ بِهَا، فَمَا كَرِهْتَ مِنْهَا أَوْ أَنْكَرْتَهُ فَاضْرِبْ عَلَيْهِ. فَجَاءَنِي بِالرُّقْعَةِ وَقَدْ ضَرَبَ عَلَى مَوْضِعِ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَكَتَبَ: الْقُرْآنُ حَيْثُ يُصْرَفُ غَيْرَ مَخْلُوقٍ. قُلْتُ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا هُوَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

আবু মুহাম্মদ ফুরান বললেন: ইবনু শাদ্দাদ আমার কাছে একটি কাগজের টুকরা নিয়ে আসলেন, যাতে কিছু প্রশ্ন ছিল, এবং তাতে এটাও ছিল: "নিশ্চয়ই কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।" অতঃপর আমি সেটি আবূ বকর মারওয়াযীর কাছে দিয়ে দিলাম এবং তাকে বললাম: তুমি এটি নিয়ে আবূ আবদুল্লাহর কাছে যাও এবং তাকে অবহিত করো যে ইবনু শাদ্দাদ এখানে আছেন, এবং তিনি এই কাগজটি নিয়ে এসেছেন। এর মধ্যে তুমি যা অপছন্দ করবে বা প্রত্যাখ্যান করবে, তা কেটে দাও। অতঃপর সে আমার কাছে কাগজটি নিয়ে আসল এবং তাতে এই স্থানটি কেটে দেওয়া হয়েছিল: "কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়," এবং তিনি লিখেছিলেন: "কুরআন যেখানেই ব্যবহৃত হোক না কেন, তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।" (আমি বলি: এই আবু আবদুল্লাহ হলেন আহমাদ ইবনু হাম্বল রাযিআল্লাহু আনহু।)

588 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ فَوْزَانَ يَقُولُ: جَاءَنِي صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ، وَأَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ عِنْدِي فَدَعَانِي إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَقَالَ لِي: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَ أَبِي أَنَّ أَبَا طَالِبٍ قَدْ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ يَقُولُ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. فَقُومُوا إِلَيْهِ، فَقُمْتُ وَاتَّبَعَنِي صَالِحٌ -[19]- وَأَبُو بَكْرٍ، فَدَارَ صَالِحٌ مِنْ بَابِهِ فَدَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَوَافَانَا صَالِحٌ مِنْ بَابِهِ، فَإِذَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ غَضْبَانٌ شَدِيدُ الْغَضَبِ يَتَبَيَّنُ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: اذْهَبْ جِئْنِي بِأَبِي طَالِبٍ. فَجَاءَ أَبُو طَالِبٍ، وَجَعَلْتُ أُسَكِّنُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَبْلَ مَجِيءِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَقُولُ: لَهُ حُرْمَةٌ. فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُرْعَدُ مُتَغَيِّرُ الْوَجْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: حَكَيْتَ عَنِّي أَنِّي قُلْتُ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؟ قَالَ: إِنَّمَا حَكَيْتُ عَنْ نَفْسِي، فَقَالَ لَهُ: لَا تَحْكِ هَذَا عَنْكَ وَلَا عَنِّي، فَمَا سَمِعْتُ عَالِمًا يَقُولُ هَذَا. وَقَالَ لَهُ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ حَيْثُ يُصْرَفُ. فَقُلْتُ لِأَبِي طَالِبٍ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَسْمَعُ: إِنْ كُنْتَ حَكَيْتَ هَذَا لِأَحَدٍ فَاذْهَبْ حَتَّى تُخْبِرَهُ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَدْ نَهَى عَنْ هَذَا. قَالَ الشَّيْخُ: فَهَاتَانِ الْحِكَايَتَانِ تُصَرِّحَانِ بِأَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَرِيءٌ مِمَّا خَالَفَ مَذْهَبَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ قِلَّةَ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ، وَتَرْكَ الْخَوْضِ فِيهِ، مَعَ إِنْكَارِ مَا خَالَفَ مَذْهَبَ الْجَمَاعَةِ، وَفِي مِثْلِ ذَلِكَ:

আবু মুহাম্মদ ফাওযান বলেন: সালেহ ইবনে আহমাদ আমার কাছে এলেন, আর আবু বকর আল-মারওয়াযী আমার কাছেই ছিলেন। তখন তিনি (সালেহ) আমাকে আবু আবদুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে যাওয়ার জন্য ডাকলেন।

এবং আমাকে বললেন: আমার বাবার (ইমাম আহমাদ) কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আবু তালিবের সম্পর্কে বর্ণনা করা হচ্ছে যে তিনি বলেন: কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। আপনারা তার (আবু তালিবের) কাছে যান।

তখন আমি দাঁড়ালাম এবং সালেহ ও আবু বকর আমার অনুগামী হলেন। সালেহ তার দরজা দিয়ে ঘুরে এলেন। আমরা আবু আবদুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে প্রবেশ করলাম এবং সালেহ তার দরজা দিয়ে এসে আমাদের সাথে যোগ দিলেন। তখন দেখি আবু আবদুল্লাহ ভীষণ রাগান্বিত, তার চেহারায় রাগ স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছিল।

তিনি আবু বকরকে বললেন: যাও, আবু তালিবকে আমার কাছে নিয়ে এসো। এরপর আবু তালিব এলেন। আবু তালিব আসার আগে আমি আবু আবদুল্লাহকে শান্ত করার চেষ্টা করছিলাম এবং বলছিলাম: তাঁর প্রতি সম্মান দেখানো উচিত।

তিনি (আবু তালিব) কম্পমান অবস্থায় এবং চেহারা বিবর্ণ হয়ে তার (ইমাম আহমাদের) সামনে বসলেন। আবু আবদুল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আমার পক্ষ থেকে এই কথা বর্ণনা করেছ যে, আমি বলেছি: কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয়?

তিনি বললেন: আমি তো কেবল নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি। তখন তিনি তাকে বললেন: এই কথা নিজের পক্ষ থেকেও বর্ণনা করো না এবং আমার পক্ষ থেকেও না। কারণ আমি কোনো আলিমকে এই কথা বলতে শুনিনি।

এবং তিনি তাকে বললেন: কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, তা যেখানেই ব্যবহৃত হোক না কেন, তা সৃষ্ট নয়।

আবু আবদুল্লাহ শুনতে পাচ্ছিলেন, এমন অবস্থায় আমি আবু তালিবকে বললাম: যদি তুমি কাউকে এই কথা বর্ণনা করে থাকো, তাহলে যাও এবং তাকে জানিয়ে দাও যে আবু আবদুল্লাহ এই বিষয়ে নিষেধ করেছেন।

শাইখ বলেন: এই দুটি বর্ণনা স্পষ্ট করে যে, আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নির্ভরযোগ্য সাথীদের মাযহাবের বিরোধী যা কিছু আছে, তা থেকে মুক্ত। তবে তিনি এই বিষয়ে কম কথা বলা এবং এতে বেশি আলোচনা না করা পছন্দ করতেন, একই সাথে যা জামাআতের মাযহাবের পরিপন্থী, তা তিনি অস্বীকার করতেন। অনুরূপ ক্ষেত্রে:

589 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: قَرَأْتُ بِخَطِّ أَبِي عَمْرٍو الْمُسْتَمْلِي، -[20]- سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ سَعِيدَ بْنَ إِشْكَابَ الشَّاشِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ بِنَيْسَابُورَ عَنِ اللَّفْظِ بِالْقُرْآنِ، فَقَالَ: لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنَاظَرَ فِي هَذَا، الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ مَخْلُوقٍ

আবূ উসমান সাঈদ ইবনে ইশকাব আশ-শাশী বলেন: আমি নিশাপুরে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহকে ‘আল-লাফয বিল কুরআন’ (কুরআন উচ্চারণের প্রকৃতি) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: এই বিষয়ে তর্ক-বিতর্ক করা উচিত নয়। কুরআন আল্লাহর তাআলার কালাম (বাণী) এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

590 - سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبِسْطَامِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ يُرِيدُ بِهِ الْقُرْآنَ، فَهُوَ كَافِرٌ. قُلْتُ: هَذَا تَقْيِيدٌ حَفِظَهُ عَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: «يُرِيدُ بِهِ الْقُرْآنَ» فَقَدْ غَفَلَ عَنْهُ غَيْرُهُ مِمَّنْ حَكَى عَنْهُ فِي اللَّفْظِ خِلَافَ مَا حَكَيْنَا حَتَّى نُسِبَ إِلَيْهِ مَا تَبَرَّأَ مِنْهُ فِيمَا ذَكَرْنَا

ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি বললো, 'কুরআন সংক্রান্ত আমার উচ্চারণটি সৃষ্ট,' এবং এর দ্বারা সে কুরআনকেই উদ্দেশ্য করে, তবে সে কাফির।

591 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ الْمُؤَذِّنَ الدَّقَّاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَامِدِ بْنَ الشَّرْقِيِّ، يَقُولُ: حَضَرَتُ مَجْلِسَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى يَعْنِي الذُّهْلِيَّ فَقَالَ: أَلَا مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَلَا يَحْضُرْ مَجْلِسَنَا. فَقَامَ -[21]- مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ مِنَ الْمَجْلِسِ. قُلْتُ: وَلِمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ قِصَّةٌ طَوِيلَةٌ، فَإِنَّ الْبُخَارِيَّ كَانَ يُفَرِّقُ بَيْنَ التِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى كَانَ يُنْكِرُ التَّفْصِيلَ، وَمُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَ يُوَافِقُ الْبُخَارِيَّ فِي التَّفْصِيلِ. ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ الطُّوسِيُّ فِي ذَلِكَ بِعِبَارَةٍ رَدِيئَةٍ، فَقَالَ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ: الصَّوْتُ مِنَ الْمُصَوِّتِ كَلَامُ اللَّهِ. وَأَخَذَهُ عَنْهُ فِيمَا بَلَغَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَعِنْدِي أَنَّ مَقْصُودَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ نَفْيُ الْخَلْقِ عَنِ الْمَتْلُوِّ مِنَ الْقُرْآنِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُحْسِنِ الْعِبَارَةَ عَمَّا كَانَ فِي ضَمِيرِهِ مِنْ ذَلِكَ، فَتَكَلَّمَ بِمَا هُوَ خَطَأٌ فِي الْعِبَارَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবু হামিদ ইবনে আশ-শারকী বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া—অর্থাৎ, আয-যুহ্‌লী-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। তখন তিনি বললেন: সাবধান! যে ব্যক্তি বলে যে, কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফজ) সৃষ্ট (মাখলুক), সে যেন আমাদের মজলিসে উপস্থিত না হয়। ফলে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ মজলিস থেকে উঠে চলে গেলেন।

আমি (লেখক) বলছি: আল্লাহ তাআলা তাদের দুজনের উপর রহম করুন, এই বিষয়ে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল বুখারীর মধ্যে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে। কেননা ইমাম বুখারী তিলাওয়াত (পাঠ) এবং মাতলু (যাহা পঠিত, অর্থাৎ কুরআন নিজে)-এর মধ্যে পার্থক্য করতেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এই বিশদ পার্থক্যকে অস্বীকার করতেন। আল্লাহ তাআলা মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের উপর রহম করুন, তিনি বিশদ পার্থক্যের বিষয়ে ইমাম বুখারীর সাথে একমত ছিলেন।

অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনে আসলাম আত-তূসী এই বিষয়ে একটি খারাপ (অস্পষ্ট) অভিব্যক্তিতে কথা বলেছিলেন। আমার কাছে যা পৌঁছেছে, সে অনুযায়ী তিনি বলেছিলেন: উচ্চারণকারীর আওয়াজ আল্লাহর কালাম। আর আমার কাছে যা পৌঁছেছে, সে অনুযায়ী মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ (রহ.) তাঁর (তূসীর) কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। আর আমার মতে, তাদের মধ্যে যারা এই কথা বলেছিলেন, তাদের উদ্দেশ্য ছিল কুরআনের পঠিত অংশ থেকে সৃষ্টির (মাখলুক হওয়ার) বিষয়টি অস্বীকার করা, কিন্তু তারা তাদের মনের ভেতরের ভাবকে সঠিকভাবে প্রকাশ করতে পারেননি এবং এমন কথা বলে ফেলেছিলেন যা অভিব্যক্তির দিক থেকে ভুল। আল্লাহই অধিক অবগত।

592 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ الضَّبِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْفَضْلِ الْبَطَايِينِيَّ، وَنَحْنُ بِالرِّيِّ يَقُولُ ـ وَكَانَ أَبُو الْفَضْلِ يَحْجُبُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ إِذَا رَكِبَ ـ قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ يَوْمًا قُرْبَ الْعَصْرِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَتَبِعْتُهُ وَأَنَا لَا أَدْرِي أَيْنَ مَقْصِدُهُ، إِلَى أَنْ بَلَغَ بَابَ مَعْمَرٍ، فَدَخَلَ دَارْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ خَرَجَ وَهُوَ مُنْقَسِمُ الْقَلْبِ، فَلَمَّا بَلَغَ الْمَرْبَعَةَ الصَّغِيرَةَ وَقَرُبَ مِنْ خَانِ مَكِّيٍّ وَقَفَ وَقَالَ لِمَنْصُورٍ الصَّيْدَلَانِيِّ: تَعَالَ. فَعَدَا إِلَيْهِ مَنْصُورٌ، فَلَمَّا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لَهُ: مَا صَنْعَتُكَ؟ قَالَ: أَنَا عَطَّارٌ. قَالَ: تُحْسِنُ صَنْعَةَ الْأَسَاكِفَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: تُحْسِنُ صَنْعَةَ النَّجَّارِينَ؟ قَالَ: لَا. فَقَالَ لَنَا: إِذَا كَانَ الْعَطَّارُ لَا يُحْسِنُ غَيْرَ مَا هُوَ فِيهِ، فَمَا تُنْكِرُونَ عَلَى فَقِيهٍ رَاوِي حَدِيثٍ أَنَّهُ لَا يُحْسِنُ -[22]- الْكَلَامَ وَقَدْ قَالَ لِي مُؤَدِّبِي ـ يَعْنِي الْمُزَنِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ غَيْرَ مَرَّةٍ: كَانَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْهَانَا عَنِ الْكَلَامِ. قُلْتُ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا كَانَ مُعْتَزِلِيًّا أَلْقَى فِي سَمِعِ الشَّيْخِ شَيْئًا مِنْ بِدْعَتِهِ وَصَوَّرَ لَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، يُرِيدُ أَبَا عَلِيٍّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيَّ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ إِسْحَاقَ الصِّبْغِيَّ، وَأَبَا مُحَمَّدِ بْنَ يَحْيَى بْنِ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي عُثْمَانَ الْحِيرِيَّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ أَجْمَعِينَ، أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَتَكَلَّمُ بَعْدَمَا تَكَلَّمَ فِي الْأَزَلِ، حَتَّى خَرَجَ عَلَيْهِمْ وَطَالَتْ خُصُومَتُهُمْ، وَتَكَلَّمَ بِمَا يُوهِمُ الْقَوْلَ بِحُدُوثِ الْكَلَامِ، مَعَ اعْتِقَادِهِ قِدَمَهُ، ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ الْفَقِيهَ أَمْلَى اعْتِقَادَهُ وَاعْتِقَادَ رُفَقَائِهِ عَلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، وَعَرَضَهُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ فَاسْتَصْوَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَارْتَضَاهُ وَاعْتَرَفَ فِيمَا حَكَيْنَا عَنْهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا أَتَى ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَمْ يُحْسِنِ الْكَلَامَ، وَكَانَ فِيمَا أَمْلَى مِنِ اعْتِقَادِهِمْ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ عَنْ نُسْخَةِ ذَلِكَ الْكِتَابِ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَلَّ ذِكْرُهُ لَمْ يَتَكَلَّمْ إِلَّا مَرَّةً وَلَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا مَا تَكَلَّمَ بِهِ ثُمَّ انْقَضَى كَلَامُهُ كَفَرَ بِاللَّهِ، بَلْ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكَلِّمًا، وَلَا يَزَالُ مُتَكَلِّمًا، لَا مِثْلَ لَكَلَامِهِ لِأَنَّهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، نَفَى اللَّهُ تَعَالَى الْمِثْلَ عَنْ كَلَامِهِ، كَمَا نَفَى الْمِثْلَ عَنْ نَفْسِهِ، وَنَفَى النَّفَادَ عَنْ كَلَامِهِ كَمَا نَفَى الْهَلَاكَ عَنْ نَفْسِهِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109] فَكَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرُ بَائِنٍ عَنِ اللَّهِ لَيْسَ هُوَ دُونَهُ وَلَا غَيْرُهُ وَلَا هُوَ هُوَ، بَلْ هُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتٍ كَعِلْمِهِ الَّذِي هُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، لَمْ يَزَلْ رَبُّنَا عَالِمًا، وَلَا يَزَالُ عَالِمًا، وَلَمْ يَزَلْ يَتَكَلَّمُ، وَلَا يَزَالُ يَتَكَلَّمُ، فَهُوَ الْمَوْصُوفُ بِالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَلَمْ يَزَلْ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ الَّتِي هِيَ صِفَاتُ ذَاتِهِ وَاحِدًا وَلَا يَزَالُ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وَكَانَ فِيمَا -[23]- كَتَبَ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ كَلَامِهِ خَلْقًا وَلَا مَخْلُوقًا، وَلَا فِعْلًا وَلَا مَفْعُولًا، وَلَا مُحْدِثًا وَلَا حَدَثًا وَلَا أَحْدَاثًا

আবূ আল-ফাযল আল-বাত্বাইনী (রহ.) বলেন:

একদিন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (ইবনু খুযাইমাহ) আসরের কাছাকাছি সময়ে তাঁর বাড়ি থেকে বের হলেন। আমি তাঁকে অনুসরণ করলাম, কিন্তু তাঁর গন্তব্য জানতাম না। তিনি মা'মার-এর দরজায় পৌঁছলেন, অতঃপর আবূ আব্দুর রহমান-এর বাড়িতে প্রবেশ করলেন। এরপর যখন তিনি বের হলেন, তখন তাঁর মন দ্বিধাবিভক্ত ছিল (চিন্তিত ছিলেন)। যখন তিনি ছোট চত্বরে পৌঁছলেন এবং মাক্কির সরাইখানার (খান-এর) কাছাকাছি হলেন, তখন তিনি থামলেন এবং মানসূর আস-সাইদালানিকে (ফার্মাসিস্ট) বললেন: ‘এদিকে এসো।’ মানসূর দৌড়ে তাঁর কাছে এলেন। যখন মানসূর তাঁর সামনে দাঁড়ালেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তোমার পেশা কী?’ মানসূর বললেন: ‘আমি একজন আতর বিক্রেতা।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি জুতা প্রস্তুতকারীদের (মুচির) কাজ ভালো জানো?’ মানসূর বললেন: ‘না।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি কাঠমিস্ত্রিদের কাজ ভালো জানো?’ মানসূর বললেন: ‘না।’

অতঃপর তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) আমাদের বললেন: ‘যদি একজন আতর বিক্রেতা সে যা করে তা ছাড়া অন্য কিছুতে দক্ষতা না রাখে, তাহলে আপনারা একজন ফকীহ (আইনজ্ঞ), যিনি হাদীসের বর্ণনাকারী, তাঁর সম্পর্কে কেন আপত্তি তোলেন যে তিনি ‘কালাম’ (তর্কশাস্ত্র/দার্শনিক আলোচনা) বোঝেন না? আমার শিক্ষক – অর্থাৎ মুযানী (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) – আমাকে বহুবার বলেছেন: শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু) আমাদেরকে কালাম থেকে নিষেধ করতেন।’

(আমি (আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয) বললাম: এই আবূ আব্দুর রহমান একজন মু'তাযিলী ছিলেন, যিনি শাইখের (ইবনু খুযাইমাহ) কানে তাঁর বিদ'আতের কিছু কথা প্রবেশ করিয়েছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের মাঝে এই ধারণা তৈরি করেছিলেন — তিনি আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী, আবূ বকর ইবনু ইসহাক আস-সিবাগি, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মানসূর আল-কাযি এবং আবূ বকর ইবনু আবী উসমান আল-হিরি (আল্লাহ্ তাঁদের সকলের উপর রহম করুন)-কে উদ্দেশ্য করেছিলেন— যে তারা মনে করেন আল্লাহ্ তাআলা আযলে (অনাদিতে) একবার কথা বলার পর আর কথা বলেন না। অবশেষে তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) তাদের বিরুদ্ধে মত প্রকাশ করলেন এবং তাদের মধ্যকার তর্ক দীর্ঘ হলো। তিনি এমন কিছু কথা বললেন যা দেখে মনে হচ্ছিল তিনি যেন ‘কালামের নতুনত্বে’ বিশ্বাসী (অর্থাৎ আল্লাহ্ নতুনভাবে কথা বলেন), যদিও তিনি তাঁর অনাদিত্বে (আল্লাহর সিফাত হিসেবে কালাম পুরাতন) বিশ্বাস করতেন।)

অতঃপর ফকীহ আবূ বকর আহমাদ ইবনু ইসহাক তাঁর নিজের এবং তাঁর সঙ্গীদের আক্বীদা (বিশ্বাস) আবূ বকর ইবনু আবী উসমান-এর উপর লিখিয়ে দিলেন এবং তা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ-এর সামনে পেশ করলেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক তা সঠিক মনে করলেন এবং এতে সন্তুষ্ট হলেন এবং তিনি স্বীকার করলেন যে আমরা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তা কেবল এ কারণেই ঘটেছিল যে তিনি কালাম (তর্কশাস্ত্র/দার্শনিক যুক্তি) ভালো বুঝতেন না।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয সেই কিতাবের অনুলিপি থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, তাদের যে আক্বীদা লিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল:

যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহ্ তাআলা – তাঁর আলোচনা মহিমান্বিত হোক – শুধু একবার কথা বলেছেন এবং এখন তিনি শুধু তা-ই বলেন যা তিনি ইতোপূর্বে বলেছেন এবং তাঁর কালাম (কথা) শেষ হয়ে গেছে, সে আল্লাহকে অস্বীকার করল। বরং আল্লাহ্ সর্বদা ‘কথা বলেন’ (মুতাকাল্লিম) এবং সর্বদা ‘কথা বলতে থাকবেন’ (মুতাকাল্লিম)। তাঁর কালামের কোনো সাদৃশ্য নেই, কারণ এটি তাঁর সত্তার (যাত) একটি সিফাত (গুণ)। আল্লাহ্ তাআলা তাঁর কালাম থেকে সাদৃশ্যকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাঁর নিজের থেকে সাদৃশ্যকে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি তাঁর কালামের বিলীন হওয়াকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাঁর নিজের উপর ধ্বংস হওয়াকে নিষেধ করেছেন। তাই তিনি (মহিমান্বিত) বলেছেন: "আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সকল কিছুই ধ্বংসশীল।" (সূরা ক্বাসাস: ৮৮)। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: "বলো, আমার রবের কথা লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে।" (সূরা কাহফ: ১০৯)।

আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম আল্লাহ্ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এটি তাঁর নিচেও নয়, অন্য কিছুও নয়, আবার এটি পুরোপুরি তিনিও নন, বরং এটি তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত; যেমন তাঁর ইলম (জ্ঞান) যা তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত। আমাদের রব সর্বদা জ্ঞানী এবং সর্বদা জ্ঞানী থাকবেন, এবং তিনি সর্বদা কথা বলতেন এবং সর্বদা কথা বলবেন। তিনি হচ্ছেন সেই সত্তা যিনি সুমহান গুণাবলীতে গুণান্বিত। তাঁর সমস্ত সিফাত যা তাঁর সত্তার সিফাত, তার দ্বারা তিনি সর্বদা এক এবং একক, এবং সর্বদা থাকবেন। আর তিনিই হচ্ছেন সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ (আল-লাতীফ আল-খাবীর)।

এবং তিনি যা লিখিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল: কুরআন আল্লাহ্ তাআলার কালাম এবং তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত। তাঁর কালামের কোনো কিছুই সৃষ্টি (খলক) নয়, সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) নয়, কাজ (ফি'ল) নয়, কৃতকর্ম (মাফ'উল) নয়, সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নয়, নতুন ঘটনা (হাদাস) নয়, কিংবা ঘটনাবলী (আহদাস) নয়।

593 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ أَحْمَدَ الزَّاهِدُ الْبُوشَنْجِيَّ يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ بِالرَّيِّ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا جَرَى بِنَيْسَابُورَ بَيْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ خُزَيْمَةَ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: مَا لِأَبِي بَكْرٍ وَالْكَلَامِ؟ إِنَّمَا الْأَوْلَى بِنَا وَبِهِ أَنْ لَا نَتَكَلَّمَ فِيمَا لَمْ نَتَعَلَّمْهُ. فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ الْقَلَانِسِيِّ فَقَالَ: كَانَ بَعْضُ الْقَدَرِيَّةِ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَقَعَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ فَوَقَعَ لَكَلَامِهِ عِنْدَهُ قَبُولٌ. ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى بَغْدَادَ فَلَمْ أَدَعْ بِهَا فَقِيهًا وَلَا مُتَكَلِّمًا إِلَّا عَرَضْتُ عَلَيْهِ تِلْكَ الْمَسَائِلَ، فَمَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يُتَابَعُ أَبَا الْعَبَّاسِ الْقَلَانِسِيَّ عَلَى مَقَالَتِهِ، وَيَغْتَمُّ لِأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ فِيمَا أَظْهَرَهُ. قُلْتُ: الْقِصَّةُ فِيهِ طَوِيلَةٌ، وَقَدْ رَجَعَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ إِلَى طَرِيقَةِ السَّلَفِ وَتَلَهَّفَ عَلَى مَا قَالَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবূ আল-হাসান আলি ইবনে আহমাদ আয-যাহিদ আল-বুশ্যানজি বলেন: আমি রায় (Rayy)-এ আব্দুর রহমান ইবনে আবী হাতিম আর-রাযী'র নিকট প্রবেশ করলাম এবং নাইসাপুরে আবু বকর ইবনে খুজাইমাহ এবং তার সঙ্গীদের মধ্যে যা ঘটেছিল, সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আবু বকরের কালাম (তাৰ্কিক আলোচনা) নিয়ে কী কাজ? আমাদের এবং তার জন্য এটাই শ্রেয় যে, যে বিষয়ে আমরা জ্ঞান লাভ করিনি, সে বিষয়ে আমরা যেন কথা না বলি। অতঃপর আমি তার কাছ থেকে বের হলাম এবং আবূ আল-আব্বাস আল-ক্বালানসির কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: মুতাকাল্লিমীনদের (তার্কিকদের) মধ্য থেকে ক্বাদরিয়্যাহ (সম্প্রদায়ের) কেউ একজন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কাছে এসেছিল এবং তার (ক্বাদরিয়্যাহ লোকটির) বক্তব্য তার (মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের) নিকট গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছিল। এরপর আমি বাগদাদের উদ্দেশ্যে বের হলাম। সেখানে আমি এমন কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) বা মুতাকাল্লিম (তার্কিক) বাকি রাখিনি যার কাছে আমি ঐসব মাসআলাহ (বিষয়বস্তু) পেশ করিনি। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে আবু আল-আব্বাস আল-ক্বালানসির বক্তব্যের সঙ্গে একমত পোষণ করেনি এবং আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক যা প্রকাশ করেছিলেন, তাতে দুঃখ প্রকাশ করেনি। আমি বললাম: এই ঘটনাটি দীর্ঘ। তবে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সালাফের (পূর্বসূরিদের) পথে ফিরে এসেছিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন, তার জন্য অনুশোচনা করেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

594 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيَّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ {وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] يَعْنِي مَنْ بَلَغَهُ الْقُرْآنُ مِنَ النَّاسِ فَهُوَ لَهُ نَذِيرٌ وَقَوْلُهُ: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} [الشورى: 7] يَعْنِي بِأُمِّ الْقُرَى مَكَّةَ، وَمَنْ حَوْلَهَا مِنَ الْقُرَى إِلَى الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ

ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর এই কুরআন আমার কাছে ওহী রূপে প্রেরিত হয়েছে, যেন আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে তাকে সতর্ক করি} [সূরা আল-আন'আম: ১৯]। এখানে ‘তোমাদেরকে’ বলতে মক্কার অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। আর {এবং যার কাছে তা পৌঁছবে} এর অর্থ হল, মানুষের মধ্যে যার কাছেই কুরআন পৌঁছবে, তা তার জন্য সতর্ককারী।

আর তাঁর বাণী: {যেন আপনি উম্মুল কুরাকে (প্রধান জনপদ) এবং তার চারপাশের সকলকে সতর্ক করেন} [সূরা আশ-শূরা: ৭]। উম্মুল কুরা (প্রধান জনপদ) বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে, আর ‘তার চারপাশের সকলে’ বলতে পূর্ব ও পশ্চিমের (আশেপাশের) জনপদগুলোকে বোঝানো হয়েছে।

595 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] يَعْنِي وَمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْعَجَمِ -[25]- وَغَيْرِهِمْ قُلْتُ: وَقَدْ يَكُونُ أَعْجَمِيًّا لَا يُعْرَفُ الْعَرَبِيَّةَ فَإِذَا بَلَغَهُ مَعْنَاهُ بِلِسَانِهِ فَهُوَ لَهُ نَذِيرٌ

মুজাহিদ (রহঃ) আল্লাহ তাআলার বাণী— { আর এই কুরআন আমার প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়েছে, যাতে এর দ্বারা আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছবে, তাদের সতর্ক করতে পারি} [সূরা আন'আম: ১৯] — প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো অনারব ও অন্যান্যদের মধ্য হতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে।

(বর্ণনাকারী বলেন,) একজন অনারব ব্যক্তি আরবি ভাষা নাও জানতে পারে। কিন্তু যখন কুরআনের অর্থ তার নিজ ভাষায় তার কাছে পৌঁছায়, তখন সেটি তার জন্য সতর্ককারী হয়।

596 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنا أَبُو بَكْرِ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَلِيُّ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَأُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، فَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ. قُلْتُ: وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ إِنْ صَدَقُوا فِيمَا فَسَّرُوا مِنْ كِتَابِهِمْ بِالْعَرَبِيَّةِ، كَانَ ذَلِكَ مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ عَلَى مَعْنَى الْعِبَارَةِ عَمَّا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ، وَكَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْعِبَارَاتِ، فَبِأَيِّ لِسَانٍ قُرِئَ كَانَ قَدْ قُرِئَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى، إِلَّا أَنَّهُ إِنَّمَا يُسَمَّى تَوْرَاةً إِذَا قُرِئَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وَإِنَّمَا يُسَمَّى إِنْجِيلًا إِذَا قُرِئَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ، وَإِنَّمَا يُسَمَّى قُرْآنَا إِذَا قُرِئَ بِالْعَرَبِيَّةِ عَلَى اللُّغَاتِ السَّبْعِ الَّتِي أَذِنَ صَاحِبُ الشَّرْعِ فِي قِرَاءَتِهِ عَلَيْهِنَّ، لِنُزُولِهِ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى تِلْكَ اللُّغَاتِ دُونَ غَيْرِهِنَّ؛ وَلِمَا فِي نَظْمِهِ مِنَ الْإِعْجَازِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ -[26]- الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 193] وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكَمًا عَرَبِيًّا} [الرعد: 37] وَقَالَ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} [الشورى: 7] وَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بِشْرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيُّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيُّ مُبِينٌ} [النحل: 103] وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88]

আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিতাবপন্থীরা তাওরাত ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা আহলে কিতাবদেরকে (কিতাবপন্থীদেরকে) সত্যায়ন করো না এবং মিথ্যাও প্রতিপন্ন করো না। বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহর প্রতি, এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে— তার প্রতি ঈমান আনলাম। আমাদের ও তোমাদের ইলাহ (উপাস্য) এক এবং আমরা তাঁর কাছেই আত্মসমর্পণকারী।”

597 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ إِضَاءَةِ بَنِي غِفَارٍ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ. قَالَ: «أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ. وَإِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ» . ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفَيْنِ قَالَ: «أَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ» . ثُمَّ جَاءَهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ. فَقَالَ: «أَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لَا -[27]- تُطِيقُ ذَلِكَ» . ثُمَّ جَاءَهُ الرَّابِعَةَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيُّمَا حَرْفٍ قَرَءُوا عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابُوا. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ. وَأَخْرَجَا حَدِيثَ عُمَرَ وَهِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ» . وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى قَصْرِ قِرَاءَتِهِ عَلَى هَذِهِ اللُّغَاتِ السَّبْعِ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ شَرْعًا. وَمَنْ بَلَغَهُ مَعْنَاهُ فَأَسْلَمَ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْهُ مَا تُجْزِئُ بِهِ الصَّلَاةُ وَعَلَى جَمَاعَتِهِمْ أَنْ يَتَعَلَّمُوا جَمِيعَهُ حَتَّى يَقُومَ بِتَعَلُّمِهِ مَنْ فِيهِ الْكِفَايَةُ

উবাই ইবনু কা‘ব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানী গিফারের একটি জলাশয়ের (নিকটবর্তী আলো ঝলমলে স্থানে) নিকট ছিলেন। তখন তাঁর কাছে জিবরাঈল (আঃ) এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা আপনাকে আদেশ করছেন, আপনার উম্মত যেন এক ‘হারফ’ (পদ্ধতিতে) কুরআন পড়ে।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও স্বস্তি প্রার্থনা করি। কারণ আমার উম্মত তা পারবে না।"

এরপর তিনি দ্বিতীয়বার এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা আপনাকে আদেশ করছেন, আপনার উম্মত যেন দুই ‘হারফ’ (পদ্ধতিতে) কুরআন পড়ে।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও স্বস্তি প্রার্থনা করি। কারণ আমার উম্মত তা পারবে না।"

এরপর তিনি তৃতীয়বার এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা আপনাকে আদেশ করছেন, আপনার উম্মত যেন তিন ‘হারফ’ (পদ্ধতিতে) কুরআন পড়ে।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও স্বস্তি প্রার্থনা করি। কারণ আমার উম্মত তা পারবে না।"

এরপর তিনি চতুর্থবার এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা আপনাকে আদেশ করছেন, আপনার উম্মত যেন সাত ‘হারফ’ (পদ্ধতিতে) কুরআন পড়ে। তারা যে হারফেই পড়বে, তা-ই সঠিক হবে।"

598 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنا الشَّافِعِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُسْطَنْطِينَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى شِبْلٍ وَأَخْبَرَ الشِّبْلُ، أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ وَأَخْبَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى مُجَاهِدٍ وَأَخْبَرَ مُجَاهِدٌ، أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَخْبَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى أُبَيٍّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَرَأَ أُبَيٌّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَرَأْتُ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ قُسْطَنْطِينَ وَكَانَ يَقُولُ: " الْقُرْآنُ اسْمٌ وَلَيْسَ بِمَهْمُوزٍ، وَلَمْ يُؤْخَذْ مِنْ قَرَأْتُ، وَلَوْ أُخِذَ مِنْ قَرَأْتُ، كَانَ كُلُّ مَا قُرِئَ قُرْآنَا، وَلَكِنَّهُ اسْمٌ لِلْقُرْآنِ مِثْلُ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ. وَكَانَ يَقُولُ: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ تَهْمِزُ قَرَأْتَ، وَلَا تَهْمِزُ الْقُرْآنَ " قُلْتُ: وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْقِرَاءَةِ، يُقَالُ: قَرَأْتُ قِرَاءَةً وَقُرْآنًا، كَمَا يُقَالُ سَبَّحْتُ تَسْبِيحًا وَسُبْحَانَا، وَغَفَرْتُ مَغْفِرَةً وَغُفْرَانًا، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78] وَإِنَّمَا أَرَادَ صَلَاةَ الْفَجْرِ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا الْقِرَاءَةُ، فَسَمَّاهَا قُرْآنًا يُرِيدُ بِهِ قِرَاءَةً، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَصَارَ -[28]- مُطْلَقَةً لَهُ، وَقَدْ يُسَمَّى سَائِرُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى سَائِرِ رُسُلِهِ قُرْآنًا

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, উবাই (রাঃ) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে (কুরআন) পাঠ করেছিলেন।

মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম বলেন, শাফিঈ (রহঃ) বলেন: আমি ইসমাঈল ইবনু কুসতান্তীনের কাছে (কুরআন) পাঠ করেছি। তিনি বলতেন: "আল-কুরআন" একটি নাম এবং এতে হামযাহ (ء) নেই। এটি 'কারা’তু' (আমি পাঠ করেছি) থেকে উদ্ভূত নয়। যদি এটি 'কারা’তু' থেকে উদ্ভূত হত, তাহলে যা কিছুই পাঠ করা হয়, তাই কুরআন হয়ে যেত। বরং এটি কুরআনের জন্য একটি নাম, যেমন তাওরাত ও ইনজীল। তিনি আরও বলতেন: যখন আপনি 'কারা’তা' (তুমি পাঠ করলে) শব্দটি ব্যবহার করবেন, তখন আপনি হামযাহ ব্যবহার করবেন, কিন্তু 'আল-কুরআন' শব্দে হামযাহ ব্যবহার করবেন না।

আমি (বর্ণনাকারী/সংকলক) বললাম: কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে এটি ক্বিরাআত (পাঠ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয়: "কারা’তু ক্বিরাআতান ওয়া কুরআনা" (আমি পাঠ করলাম, পাঠ করা এবং কুরআন হিসেবে), যেমন বলা হয় "সাব্বাহতু তাসবীহান ওয়া সুবহানা" (আমি তাসবীহ করলাম, তাসবীহ ও সুবহান হিসেবে), এবং "গাফারতু মাগফিরাতান ওয়া গুফরানা" (আমি ক্ষমা চাইলাম, ক্ষমা ও গুফরান হিসেবে)। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: "{আর ফজরের কুরআন পাঠ, নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ (সালাত) প্রত্যক্ষ করার বিষয়}" [সূরা ইসরা: ৭৮]। এর দ্বারা মূলত ফজরের সালাত বোঝানো হয়েছে, যাতে ক্বিরাআত (পাঠ) করা হয়। তাই তিনি এটিকে কুরআন নামে অভিহিত করেছেন, যার দ্বারা ক্বিরাআত উদ্দেশ্য। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণীতে এর ব্যবহার বহুল প্রচলিত হয়েছে এবং এটি এর জন্য একটি স্বতন্ত্র শব্দে পরিণত হয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর অন্যান্য রাসূলদের ওপর যা কিছু নাযিল করেছেন, তাকেও কখনো কখনো কুরআন বলা হয়।

599 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ أنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلَالٍ الْبَزَّازُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْقُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ تُسْرَجُ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تُسْرَجَ، وَكَانَ لَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ» . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ. فَقَالَ: وَقَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فَذَكَرَهُ. قُلْتُ: الْكَلَامُ هُوَ نُطْقُ نَفْسِ الْمُتَكَلِّمِ؛ بِدَلِيلِ مَا رُوِّينَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ السَّقِيفَةِ، فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ فَأَسْكَتَهُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَاكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَامًا قَدْ أَعْجَبَنِي، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: وَكُنْتُ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي، فَسَمَّى تَزْوِيرَ الْكَلَامِ فِي نَفْسِهِ كَلَامًا قَبْلَ التَّلَفُّظِ بِهِ، ثُمَّ إِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ ذَا مَخَارِجَ، سُمِعَ كَلَامُهُ ذَا حُرُوفٍ وَأَصْوَاتٍ، وَإِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ غَيْرَ ذِي مَخَارِجَ سُمِعَ كَلَامُهُ غَيْرَ ذِي حُرُوفٍ وَأَصْوَاتٍ، وَالْبَارِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ -[29]- لَيْسَ بِذِي مَخَارِجَ، وَكَلَامُهُ لَيْسَ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ، فَإِذَا فَهِمْنَاهُ ثُمَّ تَلَوْنَاهُ تَلَوْنَاهُ بِحُرُوفٍ وَأَصْوَاتٍ

আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দাঊদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য কুরআন (তিলাওয়াত) সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর আরোহী পশুকে জিন লাগানোর নির্দেশ দিতেন, অতঃপর জিন লাগানোর আগেই তিনি কুরআন পাঠ শেষ করে ফেলতেন। আর তিনি নিজের হাতের উপার্জন ব্যতীত কিছুই খেতেন না।

600 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِي، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْمَظَالِمِ قَالَ: " يَحْشُرُ اللَّهُ تَعَالَى الْعِبَادَ ـ أَوْ قَالَ النَّاسَ ـ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ: أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ «. وَهَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ؛ وَابْنُ عَقِيلٍ، وَالْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ لَمْ يُحْتَجَّ بِهِمَا الشَّيْخَانِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ النَّيْسَابُورِيُّ، وَلَمْ يُخْرِجَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي الصَّحِيحِ بِإِسْنَادِهِ، وَإِنَّمَا أَشَارَ الْبُخَارِيُّ إِلَيْهِ فِي تَرْجَمَةِ الْبَابِ وَاخْتَلَفَ الْحُفَّاظُ فِي الِاحْتِجَاجِ بِرِوَايَاتِ ابْنِ عَقِيلٍ لِسُوءِ حِفْظِهِ، وَلَمْ تَثْبُتْ صِفَةُ الصَّوْتِ فِي كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ حَدِيثِهِ، وَلَيْسَ بِنَا ضَرُورَةٌ إِلَى إِثْبَاتِهِ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الصَّوْتُ فِيهِ إِنْ كَانَ ثَابِتًا رَاجِعًا إِلَى -[30]- غَيْرِهِ كَمَا رُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا» إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السِّلْسَلَةِ عَلَى الصَّفَا ". وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانَ» . فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ الصَّحِيحَيْنِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ عِنْدَ الْوَحْيِ صَوْتًا لَكِنْ لِلسَّمَاءِ، وَلِأَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ عُلُوًّا كَبِيرًا. وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ اللَّهُ: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، فَيُنَادِي بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ ". فَهَذَا لَفْظٌ تَفَرَّدَ بِهِ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَخَالَفَهُ وَكِيعٌ وَجَرِيرٌ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَصْحَابِ الْأَعْمَشِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ لَفْظَ الصَّوْتِ، وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ حَفْصٍ، فَقَالَ: كَانَ يُخْلِطُ فِي حَدِيثِهِ، ثُمَّ إِنْ كَانَ حَفِظَهُ فَفِيهِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ لِآدَمَ يَكُونُ عَلَى لِسَانِ مَلَكٍ يُنَادِيهِ بِصَوْتٍ: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَأْمُرُكَ» . فَيَكُونُ قَوْلُهُ: «فَيُنَادِي بِصَوْتٍ» . يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ: يُنَادِيهِ مَلَكٌ بِصَوْتٍ. وَهَذَا ظَاهَرٌ فِي الْخَبَرِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي:

আব্দুল্লাহ ইবনে উনায়স (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে 'মাযালিম' (পারস্পরিক জুলুম) সংক্রান্ত হাদীসে বলেন: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের—অথবা বলেছেন: মানুষদের—উলঙ্গ, খতনাবিহীন ও নিরুপায় অবস্থায় একত্র করবেন। অতঃপর তিনি এমন এক স্বরে তাদের ডাকবেন যা দূরবর্তী ব্যক্তিও শুনবে, যেমন শুনবে নিকটবর্তী ব্যক্তিও। (তিনি বলবেন): "আমিই মালিক (সার্বভৌম শাসক), আমিই দায়্যান (প্রতিফলদাতা/হিসাব গ্রহণকারী)।"

601 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بِبَغْدَادَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، ح. وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي قَالَا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أنا الْفَضْلُ بْنُ عِيْسَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، نا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى يَوْمَ الطُّورِ كَلَّمَهُ بِغَيْرِ الْكَلَامِ الَّذِي كَلَّمَهُ بِهِ يَوْمَ نَادَاهُ، قَالَ لَهُ مُوسَى: يَا رَبِّ، هَذَا كَلَامُكَ الَّذِي كَلَّمْتَنِي بِهِ يَوْمَ نَادَيْتَنِي؟ قَالَ: يَا مُوسَى لَا، إِنَّمَا كَلَّمْتُكَ بِقُوَّةِ عَشْرَةِ آلَافِ لِسَانٍ، وَلِي قُوَّةُ الْأَلْسِنَةِ كُلُّهَا، وَأَنَا أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ، فَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا: يَا مُوسَى صِفْ لَنَا كَلَامَ الرَّحْمَنِ. قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَنْ يُطِيقُ؟ قَالُوا: فَشَبِّهْهُ لَنَا. قَالَ: أَلَمْ تَرَوْا إِلَى أَصْوَاتِ الصَّوَاعِقِ حِينَ تُقْبِلُ فِي أَحْلَى حَلَاوَةٍ سَمِعْتُمُوهُ، فَإِنَّهُ قَرِيبٌ مِنْهُ وَلَيْسَ بِهِ " قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي مَجْلِسِ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ وَعِنْدَهُ خَتَنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ الزُّهْرِيِّ، فَقَالَ خَتَنُ سُلَيْمَانَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى يَوْمَ الطُّورِ كَلَّمَهُ بِغَيْرِ الْكَلَامِ الَّذِي كَلَّمَهُ بِهِ يَوْمَ نَادَاهُ، فَقَالَ لَهُ -[32]- مُوسَى: يَا رَبِّ هَذَا الَّذِي كَلَّمْتَنِي بِهِ يَوْمَ نَادَيْتَنِي؟ قَالَ: يَا مُوسَى، إِنَّمَا كَلَّمْتُكَ بِمَا تُطِيقُ بِهِ بَلْ أَخَفَّهَا لَكَ، وَلَوْ كَلَّمْتُكَ بِأَشَدَّ مِنْ هَذَا لَمِتَّ. لَفْظُ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ أَبِي طَالِبٍ. فَهَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ؛ الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى الرَّقَاشِيُّ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ جَرَّحَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ، وَحَدِيثُ كَعْبٍ مُنْقَطِعٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَوْصُولًا

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যখন আল্লাহ তা'আলা তূর (পাহাড়ের) দিন মূসা (আঃ)-এর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁর সাথে সেই কথার মাধ্যমে কথা বলেননি, যা দিয়ে তিনি তাঁকে আহ্বান করার দিন কথা বলেছিলেন। মূসা (আঃ) তাঁকে বললেন, "হে আমার রব! এ কি আপনার সেই কথা, যা দিয়ে আপনি আমাকে আহ্বান করার দিন কথা বলেছিলেন?" আল্লাহ বললেন, "হে মূসা! না। আমি তো তোমার সাথে দশ হাজার জিহ্বার শক্তিতে কথা বলেছি। আর আমার কাছে সকল জিহ্বার শক্তি বিদ্যমান, এবং আমি তার চেয়েও অধিক শক্তিশালী।"

যখন মূসা (আঃ) বনী ইসরাঈলের কাছে ফিরে আসলেন, তখন তারা বলল, "হে মূসা! আপনি আমাদের নিকট দয়াময়ের (আল্লাহর) কথার বর্ণনা দিন।" তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! আর কার সাধ্য আছে (তা বর্ণনা করার)?" তারা বলল, "তবে আপনি আমাদের নিকট তার সাদৃশ্য তুলে ধরুন।" তিনি বললেন, "তোমরা কি মেঘের গর্জন দেখনি, যখন তা তোমাদের শোনা মধুরতম মিষ্টি স্বরে আসে? নিশ্চয়ই তা এর (আল্লাহর বাণীর) কাছাকাছি, কিন্তু এটা (আল্লাহর বাণী) তা নয়।"

602 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ جَابِرٍ الْخَثْعَمِيِّ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا كَلَّمَ مُوسَى كَلَّمَهُ بِالْأَلْسِنَةِ كُلِّهَا سِوَى كَلَامِهِ، قَالَ لَهُ مُوسَى: أَيْ رَبِّ هَذَا كَلَامُكَ؟ قَالَ: لَا، لَوْ كَلَّمْتُكَ بِكَلَامِي لَمْ تَسْتَقِمْ لَهُ. قَالَ: أَيْ رَبِّ فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ يُشْبِهُ كَلَامَكَ؟ قَالَ: لَا، وَأَشَدُّ خَلْقِي شَبَهًا بِكَلَامِي أَشَدُّ مَا تَسْمَعُونَ مِنْ هَذِهِ الصَّوَاعِقِ ". وَرَوَاهُ ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ عَنْهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ عَنْ جَرِيرِ بْنِ جَابِرٍ الْخَثْعَمِيِّ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ وَقَالَ يُونُسُ وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ وَالزُّبَيْدِيُّ: جَرْوٌ. وَقَالَ شُعَيْبٌ: جِرْزُ بْنُ جَابِرٍ. وَهُوَ رَجُلٌ -[33]- مَجْهُولٌ، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ: مَا سُمِعَ لِلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنَ الْأَصْوَاتِ عِنْدَ إِسْمَاعِ الرَّبِّ جَلَّ ذَكَرُهُ إِيَّاهُ كَلَامَهُ، كَمَا رُوِّينَا عَنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ لِلسَّمَاءِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، وَكَمَا رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ» . وَكَمَا رُوِّينَا عَنْ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ " كَانَ يَأْتِيهِ الْوَحْيُ أَحْيَانَا فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُضَافٌ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَكَذَلِكَ الصَّوْتُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، إِنْ كَانَ صَحِيحًا، وَلَا أَرَاهُ يَصِحُّ إِلَّا وَهُوَ مُضَافٌ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَأَمَّا قَوْلُ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فَإِنَّهُ يُحَدِّثُ عَنِ التَّوْرَاةِ الَّتِي أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِهَا أَنَّهُمْ حَرَّفُوهَا وَبَدَّلُوهَا، فَلَيْسَ مِنْ قَوْلِهِ مَا يَلْزَمُنَا تَوْجِيهُهُ، إِذَا لَمْ يُوَافِقْ أُصُولَ الدِّينِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

কা'ব বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যখন মূসার (আ.) সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁর (নিজস্ব) কালাম (কথা) ব্যতীত সকল ভাষা দিয়েই তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। মূসা (আ.) তাঁকে বললেন: হে আমার রব, এটা কি আপনার কালাম (কথা)? তিনি বললেন: না। যদি আমি আমার (প্রকৃত) কালাম দ্বারা তোমার সাথে কথা বলতাম, তবে তুমি এর সামনে স্থির থাকতে পারতে না। তিনি বললেন: হে আমার রব, আপনার সৃষ্টির মধ্যে এমন কি কিছু আছে যা আপনার কালামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ? তিনি বললেন: না। তবে আমার কালামের সাথে আমার সৃষ্টির যে অংশের সাদৃশ্য সবচেয়ে বেশি, তা হলো—তোমরা এসব বজ্রের মধ্যে যা সবচেয়ে তীব্র আওয়াজ শোনো।