567 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ , أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ الْأَصْبَهَانِيُّ , ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَطَّانُ , ثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ , قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ بِشْرًا لَقِيَ مَنْصُورَ بْنَ عَمَّارٍ , فَقَالَ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَهُوَ اللَّهُ؟ أَمْ غَيْرُ اللَّهِ؟ , أَمْ دُونَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: هُوَ اللَّهُ , وَلَا يُقَالُ: هُوَ غَيْرُ اللَّهِ , وَلَا هُوَ -[622]- دُونَ اللَّهِ , وَلَكِنَّهُ كَلَامُهُ , وَقَوْلُهُ: {ومَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ} [يونس: 37] أَيْ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهَ , فَرَضِينَا حَيْثُ رَضِيَ لِنَفْسِهِ , وَاخْتَرْنَا لَهُ مِنْ حَيْثُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ , فَقُلْنَا: كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا مَخْلُوقٍ , فَمَنْ سَمَّى الْقُرْآنَ بِالِاسْمِ الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ بِهِ كَانَ منَ الْمُهْتَدِينَ , وَمَنْ سَمَّاهُ بِاسْمٍ مِنْ عِنْدِهِ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ , فَانْهَ عَنْ هَذَا {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180] , فَإِنْ تَأْبَى كُنْتَ مِنَ الَّذِينَ {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 75] قَالَ أَحْمَدُ هُوَ الْبَيْهَقِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ عُلَمَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ أَطْلَقُوا الْقَوْلَ بِتَكْفِيرِ مَنْ قَالَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ , وَحَكَيْنَاهُ أَيْضًا عَنِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ , وَرُوِّينَاهُ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرَوْنَ الصَّلَاةَ خَلْفَ الْقَدَرِيِّ , وَلَا يُجِيزُونَ شَهَادَتَهُ , وَحَكَيْنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ مَا دَلَّ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مَا لَمْ تَبْلُغْ بِهِمُ الْعَصَبِيَّةُ مَبْلَغَ الْعَدَاوَةِ , فَحِينَئِذٍ تُرَدُّ بِالْعَدَاوَةِ وَحَكَيْنَا عَنْهُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ , أَنَّهُ قَالَ: وَأَكْرَهُ إِمَامَةَ الْفَاسِقِ وَالْمُظْهِرِ لِلْبِدَعِ , وَمَنْ صَلَّى خَلْفَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ , وَلَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ إِذَا أَقَامَ الصَّلَاةَ وَقَدِ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِي تَكْفِيرِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ: مِنْهُمْ مَنْ كَفَّرَهُمْ عَلَى تَفْصِيلٍ ذَكَرَهُ فِي أَهْوَائِهِمْ , وَمَنْ قَالَ بِهَذَا زَعَمَ أَنَّ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ فِي الصَّلَاةِ وَالشَّهَادَاتِ وَرَدَ فِي مُبْتَدَعٍ لَا يَخْرُجُ بِبِدْعَتِهِ وَهَوَاهُ عَنِ الْإِسْلَامِ , وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُكَفِّرْهُمْ وَزَعَمَ أَنَّ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ فِي تَكْفِيرِ مَنْ قَالَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ أَرَادَ بِهِ كُفْرًا دُونَ كُفْرٍ , كَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] وَمَنْ قَالَ بِهَذَا جَرَى فِي قَبُولِ شَهَادَاتِهِمْ وَجَوَازِ الصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ مَعَ الْكَرَاهِيَةِ عَلَى مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ , رَحِمَهُ اللَّهُ , فِي أَهْلِ الْأَهْوَاءِ أَوِ الْمُظْهِرُ لِلْبِدَعِ وَكَانَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى , لَا يُكَفِّرُ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ الَّذِينَ تَأَوَّلُوا فَأَخْطَئُوا , وَيُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ مَا لَمْ يَبْلُغْ مِنَ -[623]- الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ فِي مُذْهَبِهِ أَنْ يُكَفِّرَ الصَّحَابَةَ , وَمِنَ الْقَدَرِيَّةِ أَنْ يُكَفِّرَ مَنْ خَالَفَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ , وَلَا يَرَى أَحْكَامَ قُضَاتِهِمْ جَائِزَةً , وَرَأَى السَّيْفَ وَاسْتَبَاحَ الدَّمَ , فَمَنْ بَلَغَ مِنْهُمْ هَذَا الْمَبْلَغَ فَلَا شَهَادَةَ لَهُ , وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْجُمْلَةِ الَّتِي أَجَازَ الْفُقَهَاءُ شَهَادَتَهُمْ قَالَ: وَكَانَتِ الْمُعْتَزِلَةُ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ , وَإِنَّمَا أَحْدَثَهَا بَعْضُهُمْ فِي الزَّمَانِ الْمُتَأَخِّرِ قَالَ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَفِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ فِي شَهَادَةِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ إِشَارَةٌ إِلَى بَعْضِ هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَمَنِ ابْتُلِيَ بِالصَّلَاةَ خَلْفَهُمْ فَالَّذِي اخْتَارَ لَهُ مَا

হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ বলেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, বিশর (ইবনে আল-হারিস) মানসূর ইবনে আম্মার (রহঃ)-এর সাথে দেখা করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাকে আল্লাহর বাণী (ক্বালামুল্লাহ) সম্পর্কে বলুন—তা কি আল্লাহ? নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু? নাকি আল্লাহর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কিছু?

তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহর বাণীকে এটা বলা উচিত নয় যে, 'তা আল্লাহ,' আর এটাও বলা উচিত নয় যে, 'তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু,' আর এটাও নয় যে, 'তা আল্লাহর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কিছু,' বরং তা হলো তাঁরই বাণী এবং তাঁরই কথা। আর (আল্লাহর উক্তি): {এই কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও দ্বারা মনগড়া রচনা হতে পারে না} [ইউনুস: ৩৭]। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা বলেননি। আল্লাহ নিজের জন্য যতটুকুতে সন্তুষ্ট, আমরাও ততটুকুতে সন্তুষ্ট থাকি। আর তিনি নিজের জন্য যা নির্বাচন করেছেন, আমরাও তাঁর জন্য তাই নির্বাচন করি। সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহ তাআলার বাণী সৃষ্টিকর্তাও নয়, আর সৃষ্টিও নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি কুরআনকে সেই নামে নামকরণ করবে, যে নামে আল্লাহ নামকরণ করেছেন, সে হবে হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি একে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নামে নামকরণ করবে, সে হবে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই কাজ থেকে আপনি বিরত থাকুন। {এবং তাদেরকে পরিত্যাগ করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করত, অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} [আল-আ'রাফ: ১৮০]।

যদি তুমি তা মানতে অস্বীকার করো, তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা {আল্লাহর বাণী শোনার পরও তা বুঝে-শুনে জেনে-শুনে বিকৃত করে দেয়} [আল-বাক্বারা: ৭৫]।

আহমাদ (তিনি আল-বাইহাকী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আমরা আমাদের অনেক আলেম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা কোরআন সৃষ্ট—এই কথা যে বলতো, তাকে কাফের ফাতওয়া দিয়েছেন। এই বক্তব্য আমরা ইমাম শাফিঈ (রহঃ) থেকেও বর্ণনা করেছি (আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে রহম করুন)।

আমরা 'কিতাবুল ক্বদার'-এ একদল আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা ক্বাদারী (ভাগ্য অস্বীকারকারী)-দের পিছনে সালাত পড়া জায়েয মনে করতেন না এবং তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণ করতেন না। আর আমরা 'কিতাবুল শাহাদাত'-এ ইমাম শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছি, যা প্রমাণ করে যে, তিনি আহলে আহওয়া (বিদআতী)-দের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না তাদের গোঁড়ামি শত্রুতার পর্যায়ে পৌঁছে যায়। যখন তা শত্রুতার পর্যায়ে পৌঁছাতো, তখন শত্রুতার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হতো।

আর আমরা তাঁর (ইমাম শাফিঈ)-এর পক্ষ থেকে 'কিতাবুস সালাত'-এ বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: আমি ফাসিক এবং প্রকাশ্য বিদআতী ব্যক্তির ইমামতি অপছন্দ করি। তবে তাদের পেছনে কেউ সালাত আদায় করলে, যদি সে সঠিকভাবে সালাতের শর্তাদি রক্ষা করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না।

আর আমাদের আলেমগণ আহলে আহওয়া (বিদআতী)-দের কাফের সাব্যস্ত করা নিয়ে মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বিদআতের বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী কাফের বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা মনে করেন যে, সালাত ও সাক্ষ্য সংক্রান্ত ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর বক্তব্য এমন বিদআতীদের ক্ষেত্রে এসেছে, যারা তাদের বিদআত ও প্রবৃত্তির কারণে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদেরকে কাফের বলেন না। তারা মনে করেন যে, কুরআন সৃষ্ট—এই কথা যে বলে, তাকে কাফের বলার মাধ্যমে ইমাম শাফিঈ (রহঃ) এমন কুফরীর উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন যা (ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া) কুফরী নয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়েদা: ৪৪]। আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ ও তাদের পিছনে সালাত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে (অপছন্দ হওয়া সত্ত্বেও) ইমাম শাফিঈ (রহঃ) আহলে আহওয়া বা প্রকাশ্য বিদআতীদের সম্পর্কে যা বলেছেন, তা অনুসরণ করেন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহঃ) আহলে আহওয়াদের কাফের বলতেন না, যারা ব্যাখ্যাগত ভুলের কারণে ভুল করত। তিনি তাদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন খারেজী ও রাফেযীরা—তাদের মাযহাবে সাহাবীদের কাফের বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়, আর ক্বাদারীয়ারা তাদের বিরোধিতাকারী মুসলিমদের কাফের বলার পর্যায়ে না পৌঁছায়, এবং যতক্ষণ না তারা তাদের বিচারকদের ফয়সালাসমূহকে জায়েয মনে করে, তলোয়ার ধারণ করে (বিদ্রোহ করে) এবং রক্তপাত বৈধ মনে করে। তাদের মধ্যে যারা এই স্তরে পৌঁছে যায়, তাদের কোনো সাক্ষ্য নেই, আর তারা সেই দলের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের সাক্ষ্য ফুকাহাগণ বৈধ মনে করেছেন।

তিনি বলেন: প্রথম যুগের মুতাজিলারা এই সকল প্রবৃত্তির উপর ছিল না; বরং পরবর্তী যুগে তাদের কেউ কেউ এইগুলি নতুনভাবে সৃষ্টি করেছে। আহমাদ (রহঃ) বলেন: আহলে আহওয়ার সাক্ষ্য সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ-এর কথায় এর কিছু ইঙ্গিত রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর যে ব্যক্তি তাদের পিছনে সালাত আদায় করতে বাধ্য হয়, তার জন্য আমরা যা বেছে নিই তা হলো... [অসমাপ্ত]