592 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ الضَّبِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْفَضْلِ الْبَطَايِينِيَّ، وَنَحْنُ بِالرِّيِّ يَقُولُ ـ وَكَانَ أَبُو الْفَضْلِ يَحْجُبُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ إِذَا رَكِبَ ـ قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ يَوْمًا قُرْبَ الْعَصْرِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَتَبِعْتُهُ وَأَنَا لَا أَدْرِي أَيْنَ مَقْصِدُهُ، إِلَى أَنْ بَلَغَ بَابَ مَعْمَرٍ، فَدَخَلَ دَارْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ خَرَجَ وَهُوَ مُنْقَسِمُ الْقَلْبِ، فَلَمَّا بَلَغَ الْمَرْبَعَةَ الصَّغِيرَةَ وَقَرُبَ مِنْ خَانِ مَكِّيٍّ وَقَفَ وَقَالَ لِمَنْصُورٍ الصَّيْدَلَانِيِّ: تَعَالَ. فَعَدَا إِلَيْهِ مَنْصُورٌ، فَلَمَّا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لَهُ: مَا صَنْعَتُكَ؟ قَالَ: أَنَا عَطَّارٌ. قَالَ: تُحْسِنُ صَنْعَةَ الْأَسَاكِفَةِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: تُحْسِنُ صَنْعَةَ النَّجَّارِينَ؟ قَالَ: لَا. فَقَالَ لَنَا: إِذَا كَانَ الْعَطَّارُ لَا يُحْسِنُ غَيْرَ مَا هُوَ فِيهِ، فَمَا تُنْكِرُونَ عَلَى فَقِيهٍ رَاوِي حَدِيثٍ أَنَّهُ لَا يُحْسِنُ -[22]- الْكَلَامَ وَقَدْ قَالَ لِي مُؤَدِّبِي ـ يَعْنِي الْمُزَنِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ غَيْرَ مَرَّةٍ: كَانَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْهَانَا عَنِ الْكَلَامِ. قُلْتُ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا كَانَ مُعْتَزِلِيًّا أَلْقَى فِي سَمِعِ الشَّيْخِ شَيْئًا مِنْ بِدْعَتِهِ وَصَوَّرَ لَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، يُرِيدُ أَبَا عَلِيٍّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيَّ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ إِسْحَاقَ الصِّبْغِيَّ، وَأَبَا مُحَمَّدِ بْنَ يَحْيَى بْنِ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي عُثْمَانَ الْحِيرِيَّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ أَجْمَعِينَ، أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَتَكَلَّمُ بَعْدَمَا تَكَلَّمَ فِي الْأَزَلِ، حَتَّى خَرَجَ عَلَيْهِمْ وَطَالَتْ خُصُومَتُهُمْ، وَتَكَلَّمَ بِمَا يُوهِمُ الْقَوْلَ بِحُدُوثِ الْكَلَامِ، مَعَ اعْتِقَادِهِ قِدَمَهُ، ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ الْفَقِيهَ أَمْلَى اعْتِقَادَهُ وَاعْتِقَادَ رُفَقَائِهِ عَلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، وَعَرَضَهُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ فَاسْتَصْوَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَارْتَضَاهُ وَاعْتَرَفَ فِيمَا حَكَيْنَا عَنْهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا أَتَى ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَمْ يُحْسِنِ الْكَلَامَ، وَكَانَ فِيمَا أَمْلَى مِنِ اعْتِقَادِهِمْ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ عَنْ نُسْخَةِ ذَلِكَ الْكِتَابِ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَلَّ ذِكْرُهُ لَمْ يَتَكَلَّمْ إِلَّا مَرَّةً وَلَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا مَا تَكَلَّمَ بِهِ ثُمَّ انْقَضَى كَلَامُهُ كَفَرَ بِاللَّهِ، بَلْ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكَلِّمًا، وَلَا يَزَالُ مُتَكَلِّمًا، لَا مِثْلَ لَكَلَامِهِ لِأَنَّهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، نَفَى اللَّهُ تَعَالَى الْمِثْلَ عَنْ كَلَامِهِ، كَمَا نَفَى الْمِثْلَ عَنْ نَفْسِهِ، وَنَفَى النَّفَادَ عَنْ كَلَامِهِ كَمَا نَفَى الْهَلَاكَ عَنْ نَفْسِهِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: 109] فَكَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرُ بَائِنٍ عَنِ اللَّهِ لَيْسَ هُوَ دُونَهُ وَلَا غَيْرُهُ وَلَا هُوَ هُوَ، بَلْ هُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتٍ كَعِلْمِهِ الَّذِي هُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، لَمْ يَزَلْ رَبُّنَا عَالِمًا، وَلَا يَزَالُ عَالِمًا، وَلَمْ يَزَلْ يَتَكَلَّمُ، وَلَا يَزَالُ يَتَكَلَّمُ، فَهُوَ الْمَوْصُوفُ بِالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَلَمْ يَزَلْ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ الَّتِي هِيَ صِفَاتُ ذَاتِهِ وَاحِدًا وَلَا يَزَالُ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وَكَانَ فِيمَا -[23]- كَتَبَ: الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ كَلَامِهِ خَلْقًا وَلَا مَخْلُوقًا، وَلَا فِعْلًا وَلَا مَفْعُولًا، وَلَا مُحْدِثًا وَلَا حَدَثًا وَلَا أَحْدَاثًا

আবূ আল-ফাযল আল-বাত্বাইনী (রহ.) বলেন:

একদিন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (ইবনু খুযাইমাহ) আসরের কাছাকাছি সময়ে তাঁর বাড়ি থেকে বের হলেন। আমি তাঁকে অনুসরণ করলাম, কিন্তু তাঁর গন্তব্য জানতাম না। তিনি মা'মার-এর দরজায় পৌঁছলেন, অতঃপর আবূ আব্দুর রহমান-এর বাড়িতে প্রবেশ করলেন। এরপর যখন তিনি বের হলেন, তখন তাঁর মন দ্বিধাবিভক্ত ছিল (চিন্তিত ছিলেন)। যখন তিনি ছোট চত্বরে পৌঁছলেন এবং মাক্কির সরাইখানার (খান-এর) কাছাকাছি হলেন, তখন তিনি থামলেন এবং মানসূর আস-সাইদালানিকে (ফার্মাসিস্ট) বললেন: ‘এদিকে এসো।’ মানসূর দৌড়ে তাঁর কাছে এলেন। যখন মানসূর তাঁর সামনে দাঁড়ালেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তোমার পেশা কী?’ মানসূর বললেন: ‘আমি একজন আতর বিক্রেতা।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি জুতা প্রস্তুতকারীদের (মুচির) কাজ ভালো জানো?’ মানসূর বললেন: ‘না।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি কাঠমিস্ত্রিদের কাজ ভালো জানো?’ মানসূর বললেন: ‘না।’

অতঃপর তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) আমাদের বললেন: ‘যদি একজন আতর বিক্রেতা সে যা করে তা ছাড়া অন্য কিছুতে দক্ষতা না রাখে, তাহলে আপনারা একজন ফকীহ (আইনজ্ঞ), যিনি হাদীসের বর্ণনাকারী, তাঁর সম্পর্কে কেন আপত্তি তোলেন যে তিনি ‘কালাম’ (তর্কশাস্ত্র/দার্শনিক আলোচনা) বোঝেন না? আমার শিক্ষক – অর্থাৎ মুযানী (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) – আমাকে বহুবার বলেছেন: শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু) আমাদেরকে কালাম থেকে নিষেধ করতেন।’

(আমি (আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয) বললাম: এই আবূ আব্দুর রহমান একজন মু'তাযিলী ছিলেন, যিনি শাইখের (ইবনু খুযাইমাহ) কানে তাঁর বিদ'আতের কিছু কথা প্রবেশ করিয়েছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের মাঝে এই ধারণা তৈরি করেছিলেন — তিনি আবূ আলী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী, আবূ বকর ইবনু ইসহাক আস-সিবাগি, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মানসূর আল-কাযি এবং আবূ বকর ইবনু আবী উসমান আল-হিরি (আল্লাহ্ তাঁদের সকলের উপর রহম করুন)-কে উদ্দেশ্য করেছিলেন— যে তারা মনে করেন আল্লাহ্ তাআলা আযলে (অনাদিতে) একবার কথা বলার পর আর কথা বলেন না। অবশেষে তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) তাদের বিরুদ্ধে মত প্রকাশ করলেন এবং তাদের মধ্যকার তর্ক দীর্ঘ হলো। তিনি এমন কিছু কথা বললেন যা দেখে মনে হচ্ছিল তিনি যেন ‘কালামের নতুনত্বে’ বিশ্বাসী (অর্থাৎ আল্লাহ্ নতুনভাবে কথা বলেন), যদিও তিনি তাঁর অনাদিত্বে (আল্লাহর সিফাত হিসেবে কালাম পুরাতন) বিশ্বাস করতেন।)

অতঃপর ফকীহ আবূ বকর আহমাদ ইবনু ইসহাক তাঁর নিজের এবং তাঁর সঙ্গীদের আক্বীদা (বিশ্বাস) আবূ বকর ইবনু আবী উসমান-এর উপর লিখিয়ে দিলেন এবং তা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ-এর সামনে পেশ করলেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক তা সঠিক মনে করলেন এবং এতে সন্তুষ্ট হলেন এবং তিনি স্বীকার করলেন যে আমরা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছি, তা কেবল এ কারণেই ঘটেছিল যে তিনি কালাম (তর্কশাস্ত্র/দার্শনিক যুক্তি) ভালো বুঝতেন না।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয সেই কিতাবের অনুলিপি থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, তাদের যে আক্বীদা লিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল:

যে ব্যক্তি মনে করে যে আল্লাহ্ তাআলা – তাঁর আলোচনা মহিমান্বিত হোক – শুধু একবার কথা বলেছেন এবং এখন তিনি শুধু তা-ই বলেন যা তিনি ইতোপূর্বে বলেছেন এবং তাঁর কালাম (কথা) শেষ হয়ে গেছে, সে আল্লাহকে অস্বীকার করল। বরং আল্লাহ্ সর্বদা ‘কথা বলেন’ (মুতাকাল্লিম) এবং সর্বদা ‘কথা বলতে থাকবেন’ (মুতাকাল্লিম)। তাঁর কালামের কোনো সাদৃশ্য নেই, কারণ এটি তাঁর সত্তার (যাত) একটি সিফাত (গুণ)। আল্লাহ্ তাআলা তাঁর কালাম থেকে সাদৃশ্যকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাঁর নিজের থেকে সাদৃশ্যকে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি তাঁর কালামের বিলীন হওয়াকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি তাঁর নিজের উপর ধ্বংস হওয়াকে নিষেধ করেছেন। তাই তিনি (মহিমান্বিত) বলেছেন: "আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সকল কিছুই ধ্বংসশীল।" (সূরা ক্বাসাস: ৮৮)। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: "বলো, আমার রবের কথা লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে।" (সূরা কাহফ: ১০৯)।

আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম আল্লাহ্ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এটি তাঁর নিচেও নয়, অন্য কিছুও নয়, আবার এটি পুরোপুরি তিনিও নন, বরং এটি তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত; যেমন তাঁর ইলম (জ্ঞান) যা তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত। আমাদের রব সর্বদা জ্ঞানী এবং সর্বদা জ্ঞানী থাকবেন, এবং তিনি সর্বদা কথা বলতেন এবং সর্বদা কথা বলবেন। তিনি হচ্ছেন সেই সত্তা যিনি সুমহান গুণাবলীতে গুণান্বিত। তাঁর সমস্ত সিফাত যা তাঁর সত্তার সিফাত, তার দ্বারা তিনি সর্বদা এক এবং একক, এবং সর্বদা থাকবেন। আর তিনিই হচ্ছেন সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ (আল-লাতীফ আল-খাবীর)।

এবং তিনি যা লিখিয়েছিলেন, তার মধ্যে ছিল: কুরআন আল্লাহ্ তাআলার কালাম এবং তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি সিফাত। তাঁর কালামের কোনো কিছুই সৃষ্টি (খলক) নয়, সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) নয়, কাজ (ফি'ল) নয়, কৃতকর্ম (মাফ'উল) নয়, সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নয়, নতুন ঘটনা (হাদাস) নয়, কিংবা ঘটনাবলী (আহদাস) নয়।