21 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أبنا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ غَالِبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيَّ يَقُولُ: قَالَ لِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: يَا عَلِيُّ لَا تُحَابِ أَنَا أَحْفَظُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَوْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ؟ فَقُلْتُ: لَا، بَلْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَنْتَ , فَقَالَ سُفْيَانُ: نَحْنُ كُنَّا أَعْلَمُ بِعَمْرٍو , وَكَانَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ رَجُلًا قَدْ ذَهَبَ أَسْنَانُهُ وَكَانَ لَا يُبَيِّنُ الْكَلَامَ فَكُنَّا نَرُدُّ عَلَيْهِ حَتَّى نَفْهَمَ. قَالَ: وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ عَفَّانَ يَقُولُ: قَالَ يَحْيَى: أَثْبَتُ النَّاسِ فِي ثَابِتٍ سُلَيْمَانُ , يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ , وَأَنَا أَقُولُ حَمَّادٌ

২১ - আবূ তাহির আল-ফাক্বীহ আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, ... তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু গালিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ‘আলী ইবনু আল-মাদীনী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু ‘উয়ায়নাহ আমাকে বললেন: হে ‘আলী, তুমি পক্ষপাতিত্ব করো না। আমি কি ‘আমর ইবনু দীনার’ থেকে বেশি মুখস্থ করতাম, নাকি হাম্মাদ ইবনু যায়দ? আমি বললাম: না, বরং হে আবূ মুহাম্মাদ, আপনিই। তখন সুফিয়ান বললেন: আমরা ‘আমর’ সম্পর্কে বেশি জানতাম। ‘আমর ইবনু দীনার’ এমন একজন লোক ছিলেন যার দাঁত পড়ে গিয়েছিল এবং তিনি স্পষ্ট করে কথা বলতে পারতেন না। ফলে আমরা তার কথা (বারবার) ফিরিয়ে দিতাম যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারতাম।

তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ‘আফফানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: সাবেতের (অর্থাৎ ইবনু আল-মুগীরাহ) ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হলেন সুলায়মান। আর আমি বলি: হাম্মাদ।

22 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْنَانِيُّ قَالُوا: أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ الطَّرَايِفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ قُلْتُ لَهُ: مَعْمَرٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي الزُّهْرِيِّ أَوْ مَالِكٌ؟ فَقَالَ: مَالِكٌ , قُلْتُ: يُونُسُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَوْ عَقِيلٌ أَوْ مَالِكٌ؟ فَقَالَ: مَالِكٌ قُلْتُ: فَابْنُ عُيَيْنَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَوْ مَعْمَرٌ؟ فَقَالَ: مَعْمَرٌ. قُلْتُ: فَمَعْمَرٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَوْ يُونُسُ؟ قَالَ: مَعْمَرٌ , قُلْتُ: فَيُونُسُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ عَقِيلٌ؟ فَقَالَ: يُونُسُ ثِقَةٌ وَعُقَيْلٌ ثِقَةٌ نَبِيلٌ الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْرِيِّ -[101]-. قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ. قُلْتُ لَهُ: الدَّسْتُوَائِيُّ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي قَتَادَةَ أَوْ سَعِيدٌ؟ فَقَالَ: كِلَاهُمَا , قُلْتُ: فَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَبُو هِلَالٍ؟ فَقَالَ: حَمَّادٌ أَحَبُّ إِلَيَّ , وَأَبُو هِلَالٍ صَدُوقٌ , قُلْتُ: فَهَمَّامٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي قَتَادَةَ أَوْ أَبُو عَوَانَةَ؟ فَقَالَ: هَمَّامٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَبِي عَوَانَةَ وَأَبُو عَوَانَةَ قَرِيبٌ مِنْ حَمَّادٍ , قُلْتُ: شُعْبَةُ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي قَتَادَةَ أَوْ هِشَامٌ؟ فَقَالَ: كِلَاهُمَا قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ الْأَعْمَشِ قُلْتُ: سُفْيَانُ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي الْأَعْمَشِ أَوْ شُعْبَةُ؟ فَقَالَ: سُفْيَانُ , قُلْتُ: فَأَبُو مُعَاوِيَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ وَكِيعٌ فَقَالَ: أَبُو مُعَاوِيَةَ أَعْلَمُ بِهِ , وَوَكِيعٌ ثِقَةٌ , قُلْتُ: فَأَبُو عَوَانَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِيهِ أَوْ عَبْدُ الْوَاحِدِ؟ -[102]- فَقَالَ: أَبُو عَوَانَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ ثِقَةٌ , قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ , قُلْتُ: حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي أَيُّوبَ أَوِ ابْنُ عُلَيَّةَ؟ فَقَالَ: حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , قُلْتُ: فَعَبْدُ الْوَارِثِ؟ فَقَالَ: هُوَ مِثْلُ حَمَّادٍ , قُلْتُ فَالثَّقَفِيُّ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ , قُلْتُ هُوَ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي أَيُّوبَ أَوْ عَبْدُ الْوَارِثِ؟ فَقَالَ: عَبْدُ الْوَارِثِ , قُلْتُ: فَابْنُ عُيَيْنَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي أَيُّوبَ أَوْ عَبْدُ الْوَارِثِ؟ فَقَالَ: عَبْدُ الْوَارِثِ , قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , قُلْتُ لَهُ: ابْنُ عُيَيْنَةَ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَوِ الثَّوْرِيُّ؟ فَقَالَ: ابْنُ عُيَيْنَةَ أَعْلَمُ بِهِ , قُلْتُ: فَابْنُ عُيَيْنَةَ أَوْ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ؟ فَقَالَ: ابْنُ عُيَيْنَةَ أَعْلَمُ بِهِ , وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قُلْتُ لَهُ: الْأَعْمَشُ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي إِبْرَاهِيمَ أَوْ مَنْصُورٌ؟ فَقَالَ: مَنْصُورٌ -[103]- قُلْتُ: فَمَنْصُورٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِيهِ أَوِ الْحَكَمُ؟ قَالَ: مَنْصُورٌ , قُلْتُ: فَمَنْصُورٌ أَوِ الْمُغِيرَةُ؟ فَقَالَ: مَنْصُورٌ وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَصْحَابِ أَبِي إِسْحَاقَ قُلْتُ لَهُ: شُعْبَةُ أَحَبُّ إِلَيْكَ فِي أَبِي إِسْحَاقَ أَوْ سُفْيَانُ؟ فَقَالَ: سُفْيَانُ قُلْتُ: فَهُمَا أَوْ زُهَيْرٌ؟ قَالَ: لَيْسَ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِأَبِي إِسْحَاقَ مِنْ سُفْيَانَ وَشُعْبَةَ وَذَكَرَ مَعَ هَذَا غَيْرَ هَذَا مِمَّا يَطَوُلُ الْكِتَابُ بِنَقْلِهِ

আমি উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমীকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে যুহরী-এর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: যুহরী-এর বর্ণনায় আপনার কাছে মা’মার বেশি প্রিয় নাকি মালিক? তিনি বললেন: মালিক। আমি বললাম: ইউনুস, আকীল নাকি মালিক? তিনি বললেন: মালিক। আমি বললাম: ইবনে উয়াইনাহ আপনার কাছে প্রিয় নাকি মা’মার? তিনি বললেন: মা’মার। আমি বললাম: মা’মার আপনার কাছে প্রিয় নাকি ইউনুস? তিনি বললেন: মা’মার। আমি বললাম: ইউনুস আপনার কাছে প্রিয় নাকি আকীল? তিনি বললেন: ইউনুস হলেন ثقة (বিশ্বস্ত) আর আকীলও ثقة (বিশ্বস্ত) এবং যুহরী থেকে হাদীস বর্ণনায় তিনি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী (নাবীল)।

তিনি (উসমান) বললেন: আমি তাঁকে (ইয়াহইয়াকে) ক্বাতাদাহ-এর শিষ্যদের ব্যাপারেও জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: ক্বাতাদাহ-এর বর্ণনায় আপনার কাছে দাসতুওয়ায়ী বেশি প্রিয় নাকি সাঈদ? তিনি বললেন: উভয়ই। আমি বললাম: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আপনার কাছে প্রিয় নাকি আবূ হিলাল? তিনি বললেন: হাম্মাদ আমার কাছে বেশি প্রিয়, আর আবূ হিলাল صدوق (সত্যবাদী)। আমি বললাম: ক্বাতাদাহ-এর বর্ণনায় আপনার কাছে হাম্মাম বেশি প্রিয় নাকি আবূ আওয়ানাহ? তিনি বললেন: আবূ আওয়ানাহ-এর চেয়ে হাম্মাম আমার কাছে বেশি প্রিয়। আর আবূ আওয়ানাহ হাম্মাদের কাছাকাছি। আমি বললাম: ক্বাতাদাহ-এর বর্ণনায় আপনার কাছে শু’বাহ প্রিয় নাকি হিশাম? তিনি বললেন: উভয়ই।

তিনি (উসমান) বললেন: আমি তাঁকে আ’মাশ-এর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: আ’মাশ-এর বর্ণনায় আপনার কাছে সুফিয়ান বেশি প্রিয় নাকি শু’বাহ? তিনি বললেন: সুফিয়ান। আমি বললাম: আবূ মু’আবিয়া নাকি ওয়াক্বী? তিনি বললেন: আবূ মু’আবিয়া তাঁর সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত (আ’লামু বিহী), আর ওয়াক্বী ثقة (বিশ্বস্ত)। আমি বললাম: তাঁর বর্ণনায় আবূ আওয়ানাহ বেশি প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়াহিদ? তিনি বললেন: আবূ আওয়ানাহ আমার কাছে বেশি প্রিয়, আর আব্দুল ওয়াহিদ ثقة (বিশ্বস্ত)।

তিনি (উসমান) বললেন: আমি তাঁকে আইয়্যুব আস-সাখতিয়ানীর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: আইয়্যুব-এর বর্ণনায় আপনার কাছে হাম্মাদ ইবনে যায়দ প্রিয় নাকি ইবনে উলাইয়্যাহ? তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ। আমি বললাম: আব্দুল ওয়ারিছ? তিনি বললেন: তিনি হাম্মাদের মতোই। আমি বললাম: আস-সাক্বাফী? তিনি বললেন: ثقة (বিশ্বস্ত)। আমি বললাম: আইয়্যুব-এর বর্ণনায় তিনি আপনার কাছে প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়ারিছ? তিনি বললেন: আব্দুল ওয়ারিছ। আমি বললাম: আইয়্যুব-এর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ আপনার কাছে প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়ারিছ? তিনি বললেন: আব্দুল ওয়ারিছ।

তিনি (উসমান) বললেন: আমি তাঁকে আমর ইবনে দীনার-এর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমর ইবনে দীনার-এর বর্ণনায় আপনার কাছে ইবনে উয়াইনাহ প্রিয় নাকি সাওরী? তিনি বললেন: ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত (আ’লামু বিহী)। আমি বললাম: ইবনে উয়াইনাহ নাকি হাম্মাদ ইবনে যায়দ? তিনি বললেন: ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত (আ’লামু বিহী)।

আমি তাঁকে ইবরাহীম আন-নাখায়ী-এর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: ইবরাহীম-এর বর্ণনায় আপনার কাছে আ’মাশ প্রিয় নাকি মানসূর? তিনি বললেন: মানসূর। আমি বললাম: তাঁর বর্ণনায় মানসূর নাকি হাকাম? তিনি বললেন: মানসূর। আমি বললাম: মানসূর নাকি মুগীরাহ? তিনি বললেন: মানসূর।

আমি তাঁকে আবূ ইসহাক্ব-এর শিষ্যদের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আবূ ইসহাক্ব-এর বর্ণনায় আপনার কাছে শু’বাহ প্রিয় নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: সুফিয়ান। আমি বললাম: তারা দুজন নাকি যুহায়র? তিনি বললেন: সুফিয়ান ও শু’বাহ-এর চেয়ে আবূ ইসহাক্ব সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কেউ নেই। এর সাথে তিনি আরও কিছু উল্লেখ করেছেন, যা লিপিবদ্ধ করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।

23 - وَكَذَلِكَ رَوِينَا عَنْ غَيْرِهِ، مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ النَّقْلِ فِي تَرْجِيحِ الْأَخْبَارِ بِأَثْبَتِهَا مَا دَلَّ عَلَى إِجْمَاعِهِمْ عَلَى ذَلِكَ مَعَ صَاحِبِنَا الْمُطَّلِبِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَدَلَّ عَلَى شِدَّةِ جُهْدِهِمْ فِي مَعْرِفَةِ الرُّوَاةِ وَمَعْرِفَةِ مَدَارِجِهِمْ فِي الْعَدَالَةِ، وَالْمَعْرِفَةِ، وَالْحِفْظِ، وَالْإِتْقَانِ فِي الرِّوَايةِ، حَتَّى يُمْكِنَ تَرْجِيحُ رِوَايَةِ أَحْفَظِ الرَّاوِيَيْنِ وَأَتْقَنِهِمَا عَلَى رِوَايَةِ دُونِهِ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَجَزَاهُمْ عَنْ نَبِيِّهِمْ خَيْرًا، وَوَفَّقَنَا لِمُتَابَعَةِ مَنْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

অনুরূপভাবে আমরা আহলুন-নাকলের (বর্ণনাকারীগণের) ইমামদের মধ্য থেকে তার (অন্যান্য) সাথীদের নিকট হতেও বর্ণনা করেছি, অধিক প্রমাণিত বর্ণনাসমূহ দ্বারা সংবাদসমূহকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে। যা প্রমাণ করে যে, আমাদের সঙ্গী আল-মুত্তালিবী রাদিয়াল্লাহু আনহু-সহ (অন্যান্য ইমামগণের) এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) ছিল। এবং (এটি) রুয়াতদের (বর্ণনাকারীদের) জ্ঞান অর্জন, এবং তাদের সততা (আদালত), জ্ঞান (ইলম), স্মৃতিশক্তি (হিফজ) ও বর্ণনায় তাদের নির্ভুলতার (ইতকান) স্তরসমূহ জানার ক্ষেত্রে তাদের কঠোর প্রচেষ্টার প্রমাণ দেয়। যাতে দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে যে অধিক হাফিজ (স্মরণকারী) এবং অধিক নির্ভুল (আতকান), তার বর্ণনাকে সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয়, যে হিফজ ও ইতকানে তার চেয়ে দুর্বল। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ হতে তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দিন। আর যারা হেদায়াতের পথে চলেছেন, আমাদের যেন তাঁদের অনুসরণের তাওফীক দান করেন। আর আল্লাহর তরফ থেকেই তাওফীক আসে।

24 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ قَالَ: أَنْبَأَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِذَا حَدَّثَ الثِّقَةُ عَنِ الثِّقَةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يُتْرَكُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ أَبَدًا إِلَّا حَدِيثٌ وُجِدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُخَالِفُهُ. . . , ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْأَحَادِيثِ إِذَا اخْتَلَفَتْ مَعْنَى مَا مَضَى. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا كَانَ الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مُخَالِفَ لَهُ عَنْهُ وَكَانَ يُرْوَى عَنْ مَنْ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُوَافِقُهُ لَمْ يَزِدْهُ قُوَّةً وَحَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَغْنٍ بِنَفْسِهِ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يُرْوَى عَمَّنْ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ يُخَالِفُهُ لَمْ نَلْتَفِتْ إِلَى مَا خَالَفَهُ، وَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ، وَلَوْ عَلِمَ مَنْ رَوَى عَنْهُ خِلَافَهُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّبَعَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ

(ইমাম শাফিঈ) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (রাবী) অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনা করেন, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত (সাবিত)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদিসই কখনও পরিত্যাগ করা হবে না, তবে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কোনো হাদিস পাওয়া যায় (তখন ভিন্ন মাস'আলা)।

ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদিসের বিপরীতে তাঁর থেকে অন্য কোনো (সহিহ) হাদিস না থাকে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিম্নস্তরের কোনো ব্যক্তি থেকে অনুরূপ সমর্থক কোনো হাদিস বর্ণিত হয়, তবে তা এই হাদিসের শক্তি বাড়ায় না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিস স্বয়ংসম্পূর্ণ। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিম্নস্তরের কোনো ব্যক্তি থেকে এর বিপরীত কোনো হাদিস বর্ণিত হয়, তবে আমরা সেই বিপরীত মতামতের প্রতি ভ্রূক্ষেপও করব না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিসই গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী। আর যারা এর বিপরীতে বর্ণনা করেছে, তারা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে জানত, তবে ইনশাআল্লাহ তারাও তা অনুসরণ করত।

25 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، ثنا أَبُو النَّضْرِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى الْمَخْزُومِيِّ أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ حَاضَتْ، وَقَدْ كَانَتْ زَارَتِ الْبَيْتَ يَوْمَ النَّحْرِ , أَلَهَا أَنْ تَنْفِرَ قَبْلَ أَنْ تَطْهُرَ؟ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا , فَقَالَ لَهُ الثَّقَفِيُّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْتَانِي فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ مَا أَفْتَيْتَ , قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يضْرِبُهُ بِالدِّرَّةِ وَيَقُولُ: لِمَ تَسْتَفْتُونِي فِي شَيْءٍ قَدْ أَفْتَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাখযুমী থেকে বর্ণিত যে, সাকিফ গোত্রের একজন লোক উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে এসে এমন একজন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, অথচ সে কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) বায়তুল্লাহ যিয়ারত (তাওয়াফে ইফাদাহ) করে ফেলেছে। পবিত্র হওয়ার আগে সে কি বিদায় নিতে (মক্কা থেকে চলে যেতে) পারবে?

উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: না।

তখন সাকিফ গোত্রের লোকটি তাঁকে বলল: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের মহিলা সম্পর্কে আপনার ফাতওয়ার বিপরীত ফাতওয়া দিয়েছেন।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং বেত দিয়ে তাঁকে আঘাত করতে করতে বললেন: যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতওয়া দিয়েছেন, সে বিষয়ে তোমরা কেন আমার কাছে ফাতওয়া জানতে চাও?

26 - وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ، تَطُوفُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ تَحِيضُ؟ قَالَ: لِيَكُنْ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ , فَقَالَ الْحَارِثُ: كَذَا أَفْتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَرِبْتَ عَنْ يدَيْكَ , سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ سَأَلْتَ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَيْمَا أُخَالِفَ

হারিস ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আওস আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট এলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ঋতুমতী হয়েছেন? তিনি (উমার) বললেন: বাইতুল্লাহর সাথে যেন তার শেষ কাজ তাওয়াফই হয়। তখন হারিস বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এমনই ফাতওয়া দিয়েছিলেন। তখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তোমার হাত ধূলিধূসরিত হোক! তুমি আমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, যে বিষয়ে তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জিজ্ঞাসা করেছিলে, যাতে আমি তাঁর বিরোধিতা করতে পারি?

27 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنْبَأَ ابْنُ دَاسَةَ، أَنْبَأَ أَبُو دَاوُدَ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَنْبَأَ أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ فَذَكَرَهُ
-[106]-

আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আলী আর-রূদ্ববারী, তিনি ইবনু দাসাহকে খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ দাউদকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আওন, তিনি আবূ আওয়ানাহকে খবর দিয়েছেন, তিনি ইয়া'লা ইবনু আতা হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আল-হারিথ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওস হতে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

28 - وَالرِّوَايةُ الْأُولَى أَشْبَهُ بِالرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ فِي الرُّخْصَةِ لِلْحَائِضِ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ إِشَارَةُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الِاسْتِغْنَاءِ بِالسُّنَّةِ عَنْ غَيْرِهَا

প্রথম বর্ণনাটি হলো হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য প্রদত্ত সুবিধার ক্ষেত্রে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনার অধিক নিকটবর্তী। আর এর উদ্দেশ্য হলো উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই ইঙ্গিত যা সুন্নাহর মাধ্যমেই অন্যান্য কিছু থেকে যথেষ্ট হওয়ার দিকে নির্দেশ করে।

29 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ خُزَيْمَةَ يَقُولُ: لَيْسَ لِأَحَدٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلٌ إِذَا صَحَّ الْخَبَرُ عَنْهُ , سَمِعْتُ أَبَا هِشَامٍ الرِّفَاعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ آدَمَ يَقُولُ: لَا يُحْتَاجُ مَعَ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَوْلِ أَحَدٍ وَإِنَّمَا كَانَ يُقَالُ: سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لِيُعْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ وَهُوَ عَلَيْهَا

আবূ আব্দুল্লাহ (রহ.) আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ যাকারিয়্যা আল-আম্বারীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবূ বকর ইবনু খুযাইমাহকে বলতে শুনেছি: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো খবর (হাদীস) সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন তাঁর বিপরীতে অন্য কারো কোনো বক্তব্য থাকে না। আমি আবূ হিশাম আর-রিফায়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু আদমকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের (বা নির্দেশের) বিপরীতে অন্য কারো বক্তব্যের প্রয়োজন হয় না। আর এই কারণেই বলা হতো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সুন্নাহ; যেন এটা জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই (সুন্নাহর) উপরে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

30 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أبنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ، ثنا سَفَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ مِنْ قَوْلِهِ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

31 - وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ

আর আমরা এর মর্মার্থ আমির আশ-শা’বি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছি।

32 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، قَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ: مَا قَبَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ حَرَامٌ فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ , وَمَا قَبَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ حَلَالٌ فَهُوَ حَلَالٌ يَعْنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে অবস্থায় উঠিয়ে নিয়েছেন (মৃত্যু দিয়েছেন) এবং তা হারাম ছিল, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা হারামই থাকবে। আর যে অবস্থায় আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং তা হালাল ছিল, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তা হালালই থাকবে।

33 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا -[108]- يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ وَاسِطٍ يُقَالُ لَهُ: شَيْبَةُ بْنُ مُسَاوِرٍ , أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ زَمَانَ اسْتُخْلِفَ وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُرْسِلْ رَسُولًا بَعْدَ رَسُولِكُمْ، وَلَمْ يُنَزِّلْ بَعْدَ الْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا، فَمَا أَحَلَّ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَلَالٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ , أَلَا وَإِنِّي لَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ وَلَكِنِّي مُتَّبِعٌ , وَلَسْتُ بِقَاضٍ وَلَكِنِّي مَنَفِّذٌ , وَلَسْتُ بِخَيْرٍ مِنْ وَاحِدٍ مِنْكُمْ , وَلَكِنِّي أَثْقَلُكُمْ حِمْلًا , أَلَا وَإِنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُطَاعَ فِي مَعَاصِي اللَّهِ أَلَا هَلْ أَسْمَعْتُ؟ أَلَا هَلْ أَسْمَعْتُ؟

উমর ইবনে আব্দুল আযীয রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমা বা'দ! হে লোক সকল, নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের রাসূলের (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) পর আর কোনো রাসূল পাঠাননি, আর তিনি তাঁর প্রতি যে কিতাব নাযিল করেছেন, তারপর আর কোনো কিতাবও নাযিল করেননি। সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে যা হালাল করেছেন, তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হালাল। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জবানে যা হারাম করেছেন, তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম। শুনে রাখো! আমি নতুন কিছু উদ্ভাবনকারী নই, বরং আমি অনুসরণকারী। আর আমি নতুন করে বিধানদাতা নই, বরং আমি তা বাস্তবায়নকারী। আমি তোমাদের মধ্যে কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ নই, তবে তোমাদের সকলের চেয়ে আমার বোঝা (দায়িত্ব) ভারী। শুনে রাখো! আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে কারো আনুগত্য করা জায়েজ নেই। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?

34 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، فِي كِتَابِ الرِّسَالَةِ الْجَدِيدَةِ: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , أَبْنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ: " إِذَا تَفَرَّقُوا فِيهَا نَصِيرُ إِلَى مَا وَافَقَ الْكِتَابَ أَوِ السُّنَّةَ أَوِ الْإِجْمَاعَ، أَوْ كَانَ أَصَحَّ فِي الْقِيَاسِ , وَإِذَا قَالَ الْوَاحِدُ مِنْهُمُ الْقَوْلَ لَا نَحْفَظُ عَنْ غَيْرِهِ مِنْهُمْ فِيهِ لَهُ مُوَافَقَةً وَلَا خِلَافًا , صِرْتُ إِلَى اتِّبَاعِ قَوْلِ وَاحِدِهِمْ، إِذَا لَمْ أَجِدْ كِتَابًا وَلَا سُنَّةً وَلَا إِجْمَاعًا وَلَا شَيْئًا فِي مَعْنَاهُ يُحْكَمُ لَهُ بِحُكْمِهِ أَوْ وُجِدَ مَعَهُ قِيَاسٌ

শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: যখন তাঁরা (সাহাবীগণ) কোনো বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন, তখন আমরা সেদিকে ফিরে যাই যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, অথবা ইজমা'র সাথে মিলে যায়, অথবা যা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) এর দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর যখন তাঁদের মধ্যে কোনো একজন কোনো উক্তি পেশ করেন এবং আমরা অন্যদের থেকে এর পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো সমর্থন বা ভিন্নমত সংরক্ষিত অবস্থায় পাই না, তখন আমি তাঁদের একার (সেই) উক্তির অনুসরণ করি— যদি আমি কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা' অথবা এর অর্থে এমন কিছু না পাই যা এর (উক্তির) বিধান অনুসারে বিধান দেয়, অথবা এর (উক্তির) সমর্থনে কিয়াস পাওয়া যায়।

35 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، فِي كِتَابِ اخْتِلَافِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَبْنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " مَا كَانَ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا , فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صِرْنَا إِلَى أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ وَاحِدِهِمْ , ثُمَّ كَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، «إِذَا صِرْنَا إِلَى التَّقْلِيدِ أَحَبَّ إِلَيْنَا وَذَلِكَ إِذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ لِأَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ مَشْهُورٌ مَا يَلْزَمُ النَّاسَ , وَمَنْ لَزِمَ قَوْلُهُ النَّاسَ كَانَ أَشْهَرَ مِمَّنْ يُفْتِي الرَّجُلَ أَوِ النَّفْرَ، وَقَدْ يَأْخُذُ بُفُتْيَاهُ وَيدَعُهَا وَأَكْثَرُ الْمُفْتِينَ يُفْتُونَ الْخَاصَّةَ فِي بُيوتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ , وَلَا يُعْنَى الْعَامَّةُ بِمَا قَالُوا عِنَايَتَهُمْ بِمَا قَالَ الْإِمَامُ , وَقَدْ وَجَدْنَا الْأَئِمَّةَ يُنْتَدَبُونَ فَيُسْأَلُونَ عَنِ الْعِلْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِيمَا أَرَادُوا , وَأَنْ يَقُولُوا فِيهِ وَيَقُولُونَ، فَيُخْبَرُونَ بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ فَيَقْبَلُونَ مِنَ الْمُخْبِرِ وَلَا يَسْتَنْكِفُونَ -[110]- عَنْ أَنْ يَرْجِعُوا لِتَقْوَاهُمُ اللَّهَ وَفَضْلِهِمْ فِي حَالَاتِهِمْ , فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنِ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنَ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدَهُمْ»

(ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন): যখন কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহ বিদ্যমান থাকবে, তখন যে ব্যক্তি তা শুনেছে, তার জন্য সেই কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণ করা ব্যতীত অন্য কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য হবে না। অতঃপর যদি তা (কোনো স্পষ্ট বিধান) না পাওয়া যায়, তবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মতামত অথবা তাঁদের কোনো একজনের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করব।

এরপর যখন আমরা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর দিকে যাব, তখন আমাদের নিকট ইমামগণ তথা আবূ বকর, উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর অভিমত গ্রহণ করা অধিক প্রিয় হবে। এটি তখন, যখন আমরা মতানৈক্যের ক্ষেত্রে এমন কোনো প্রমাণ খুঁজে না পাই যা কিতাব ও সুন্নাহর নিকটবর্তী মতের দিকে ইঙ্গিত করে। (যদি প্রমাণ পাওয়া যায়,) তবে আমরা সেই অভিমত অনুসরণ করব যার সাথে প্রমাণ বা দলীল রয়েছে।

কারণ ইমামের (শাসক বা ফতোয়াপ্রদানকারী নেতার) অভিমতটি প্রসিদ্ধ এবং এটি মানুষের জন্য আবশ্যকীয় হয়। যার কথা মানুষের জন্য আবশ্যক হয়, তিনি সেই ফতোয়াদানকারীর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ যিনি কোনো একজন ব্যক্তি বা অল্প কিছু লোককে ফতোয়া দেন, যারা সেই ফতোয়া গ্রহণও করতে পারে বা বর্জনও করতে পারে। বেশিরভাগ মুফতিরা তাদের ঘরে বা মজলিসে বিশেষ শ্রেণির লোকদের ফতোয়া দেন, আর সাধারণ মানুষ ইমামের কথার প্রতি যতটা মনোযোগ দেয়, মুফতিদের কথার প্রতি ততটা মনোযোগ দেয় না।

আমরা দেখেছি যে ইমামগণ (শরী‘আতের নেতাগণ) প্রস্তুত থাকেন এবং তাঁদের কাছে কিতাব ও সুন্নাহর ইলম সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। তাঁরা কোনো বিষয়ে বলতে চাইলে বলেন, অতঃপর যখন তাঁদেরকে তাঁদের মতামতের বিপরীত কিছু জানানো হয়, তখন তাঁরা সেই সংবাদদাতার কাছ থেকে তা মেনে নেন এবং আল্লাহর প্রতি তাক্বওয়া (ভীতি) ও তাঁদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থার কারণে (সত্যের দিকে) প্রত্যাবর্তন করতে সংকোচ করেন না।

সুতরাং, যখন ইমামদের পক্ষ থেকে (স্পষ্ট কোনো কিছু) পাওয়া না যায়, তখন আমানতদারিতার স্থানে অবস্থানকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অভিমত আমরা গ্রহণ করব। আর তাঁদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের অনুসরণের চেয়ে অধিক শ্রেয়।

36 - قَالَ: وَالْعِلْمُ طَبَقَاتٌ: الْأُولَى: الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ إِذَا ثَبَتَتِ السُّنَّةُ , ثُمَّ الثَّانِيةُ: الْإِجْمَاعُ فِيمَا لَيْسَ فِيهِ كِتَابٌ وَلَا سَنَةٌ , وَالثَّالِثَةُ: أَنْ يَقُولَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا مِنْهُمْ , وَالرَّابِعَةُ: اخْتِلَافُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ , وَالْخَامِسَةُ: الْقِيَاسُ عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الطَّبَقَاتِ وَلَا يُصَارُ إِلَى شَيْءٍ غَيْرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

তিনি বললেন: আর জ্ঞানের স্তরসমূহ রয়েছে। প্রথমটি হলো: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, যখন সুন্নাহ প্রমাণিত হয়। অতঃপর দ্বিতীয়টি হলো: ইজমা (ঐকমত্য), এমন বিষয়ে যেখানে কিতাব বা সুন্নাহ নেই। আর তৃতীয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো কোনো সাহাবি যা বলেছেন এবং আমরা তাদের মধ্যে তার কোনো বিরোধী পাইনি। আর চতুর্থটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতপার্থক্য। আর পঞ্চমটি হলো: এই স্তরগুলোর কোনো কোনোটির উপর কিয়াস (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত)। আর কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর দিকে যাওয়া যাবে না।

37 - وَهُمَا مَوْجُودَانِ , وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ مِنْ أَعْلَى وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي كِتَابِ الرِّسَالَةِ الْقَدِيمَةِ , بَعْدَ ذِكْرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ بِمَا هُمْ أَهْلُهُ، فَقَالَ: " وَهُمْ فَوْقَنَا فِي كُلِّ عِلْمٍ وَاجْتِهَادٍ وَوَرِعٍ وَعَقْلٍ وَأَمْرٍ اسْتُدْرِكَ بِهِ عِلْمٌ وَاسْتُنْبِطَ بِهِ , وَآرَاؤُهُمْ لَنَا أَحْمَدُ وَأَوْلَى بِنَا مِنْ آرَائِنَا عِنْدَنَا لِأَنْفُسِنَا , وَاللَّهُ أَعْلَمُ , وَمَنْ أَدْرَكْنَا مِمَّنْ أَرْضِي أَوْ حُكِيَ لَنَا عَنْهُ بِبَلَدِنَا صَارُوا فِيمَا لَمْ يَعْلَمُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ سَنَةً إِلَى قَوْلِهِمْ إِنِ اجْتَمِعُوا، وَقَوْلِ بَعْضِهِمْ إِنْ تَفَرَّقُوا، فَهَكَذَا نَقُولُ إِذَا اجْتَمَعُوا أَخَذْنَا بِاجْتِمَاعِهِمْ، وَإِنْ قَالَ وَاحِدُهُمْ وَلَمْ يُخَالِفْهُ غَيْرُهُ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِ , فَإِنِ اخْتَلَفُوا أَخَذْنَا بِقَوْلِ بَعْضِهِمْ وَلَمْ نُخَرِّجْ مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ كُلِّهِمْ

এবং তারা উভয়ে বিদ্যমান আছেন, কিন্তু ইলম (জ্ঞান) কেবল উচ্চতর উৎস থেকে গ্রহণ করা হয়। শাফেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কিতাব 'আর-রিসালাহ আল-কাদিমাহ'-এ সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের উল্লেখ করার পর এবং তাঁদের যোগ্য প্রশংসা করার পর বলেছেন: "তাঁরা আমাদের চেয়ে প্রতিটি জ্ঞান, ইজতিহাদ, তাকওয়া (পরহেজগারী), আকল (বুদ্ধিমত্তা) এবং যে সকল বিষয়ের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন ও উদ্ভাবন করা হয়— সে সকল বিষয়ে শ্রেষ্ঠ। তাঁদের মতামত আমাদের জন্য আমাদের নিজেদের মতামতের চেয়েও উত্তম এবং অধিক উপযোগী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আমরা আমাদের দেশে যাদের পেয়েছি এবং যাদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলাম, অথবা যাদের সম্পর্কে আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে, তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত হতেন না, তখন তারা সাহাবীদের সম্মিলিত মতের দিকে যেতেন, আর যদি তাঁদের মধ্যে মতভেদ থাকত, তবে তাঁদের কারো কারো মতের দিকে যেতেন। তাই আমরাও বলি: যদি তাঁরা সম্মিলিত থাকেন, তবে আমরা তাঁদের ঐকমত্য গ্রহণ করি। আর যদি তাঁদের কেউ কোনো কথা বলেন এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা না করেন, তবে আমরা তাঁর উক্তি গ্রহণ করি। আর যদি তাঁরা মতভেদ করেন, তবে আমরা তাঁদের কারো কারো উক্তি গ্রহণ করি এবং তাঁদের (সাহাবীদের) সমস্ত উক্তির বাইরে যাই না।"

38 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَإِذَا قَالَ الرَّجُلَانِ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ قَوْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ نَظَرْتُ، فَإِنْ كَانَ قَوْلُ أَحَدِهِمَا أَشْبَهُ بِكِتَابِ اللَّهِ أَوْ أَشْبَهُ بِسُنَّةٍ مِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذْتُ بِهِ , لِأَنَّ مَعَهُ شَيْئًا يَقْوَى بِمِثْلِهِ لَيْسَ مَعَ الَّذِي يُخَالِفُهُ مِثْلُهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ دَلَالَةٌ بِمَا وَصَفْتُ كَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ أَبِي بَكْرٍ أَوْ عُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَرْجَحُ عِنْدَنَا مِنْ أَحَدٍ، لَوْ خَالَفَهُمْ غَيْرُ إِمَامٍ وَذَلِكَ ذَكَرَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যখন তাদের মধ্য থেকে দু’জন লোক কোনো বিষয়ে দুটি ভিন্নমত পোষণ করে, তখন আমি তা পর্যবেক্ষণ করি। যদি তাদের একজনের বক্তব্য আল্লাহর কিতাবের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে আমি সেটাই গ্রহণ করি। কারণ তার সাথে এমন কিছু থাকে যা তাকে শক্তিশালী করে, যা তার বিপরীত মত পোষণকারীর সাথে থাকে না। আর যদি বর্ণিত উপায়ে (কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে) কোনো একটি মতের পক্ষে প্রমাণ না থাকে, তবে আমাদের নিকট ইমাম তথা আবূ বকর, উমার, অথবা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্য অন্য যে কারো বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য; যদিও অন্য কোনো ইমাম তাঁদের বিরোধিতা করেন।

39 - وَقَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْقَوْلِ دَلَالَةٌ مِنْ كِتَابٍ وَلَا سَنَةٍ كَانَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، أَوْ عُمَرَ، أَوْ عُثْمَانَ، أَوْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَقُولَ بِهِ مِنْ قَوْلِ غَيْرِهِمْ إِنْ خَالَفَهُمْ، مِنْ قِبَلِ أَنَّهُمْ أَهْلُ عِلْمٍ وَحُكَّامٌ، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنِ اخْتَلَفَ الْحُكَّامُ اسْتَدْلَلْنَا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فِي اخْتِلَافِهِمْ فَصِرْنَا إِلَى الْقَوْلِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّلَالَةُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَلَّ مَا يَخْلُو اخْتِلَافُهُمْ مِنْ دَلَائِلِ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ , وَإِنِ اخْتَلَفَ الْمَفْتُونَ يَعْنِي مِنَ الصَّحَابَةِ بَعْدَ الْأَئِمَّةِ بِلَا دَلَالَةٍ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ نَظَرْنَا إِلَى الْأَكْثَرِ , -[111]- فَإِنْ تَكَافَؤُوا نَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ أَقَاوِيلِهِمْ مَخْرَجًا عِنْدَنَا، وَإِنْ وَجَدْنَا لِلْمُفْتِينَ فِي زَمَانِنَا وَقَبْلَهُ اجْتِمَاعًا فِي شَيْءٍ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ تَبِعْنَاهُ، وَكَانَ أَحَدَ طُرُقِ الْأَخْبَارِ الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ: كِتَابُ اللَّهِ , ثُمَّ سَنَةُ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ الْقَوْلُ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ , ثُمَّ اجْتِمَاعُ الْفُقَهَاءِ , فَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ لَمْ نَجِدْ فِيهَا وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَخْبَارِ فَلَيْسَ السَّبِيلُ فِي الْكَلَامِ فِي النَّازِلَةِ إِلَّا اجْتِهَادُ الرَّأْيِ

তিনি বলেন: যদি কোনো মতের পক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ না থাকে, তাহলে আবূ বকর, অথবা উমর, অথবা উসমান, অথবা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর মত আমার কাছে গ্রহণ করা অধিক প্রিয়, যদি অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের মতের তুলনায়; কারণ তাঁরা ছিলেন ইলমওয়ালা ও শাসকবর্গ (বা বিচারক)।

এরপর তিনি আলোচনা দীর্ঘায়িত করে বলেন: যদি শাসকবর্গ (বা বিচারকগণ) মতবিরোধ করেন, তবে আমরা তাদের মতবিরোধের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ (দলীল) অনুসন্ধান করি এবং সেই মতটি গ্রহণ করি যার পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ রয়েছে। আর তাদের মতবিরোধ কিতাব বা সুন্নাহর দলীলমুক্ত হওয়া বিরল।

আর যদি ফাতওয়াদানকারীগণ (অর্থাৎ প্রথম ইমামদের পরের সাহাবীগণ) কোনো দলীলের অনুপস্থিতিতে মতবিরোধ করেন, তাহলে আমরা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত দেখি। আর যদি সংখ্যায় তারা সমান হন, তবে আমাদের নিকট থেকে উত্তম উৎসযুক্ত মতটি দেখি।

যদি আমরা আমাদের সময়ে ও এর পূর্বে ফাতওয়াদানকারীদের কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পাই, যে বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তবে আমরা তা অনুসরণ করি। আর এটি চারটি তথ্যের উৎসের মধ্যে একটি: ১. আল্লাহর কিতাব, ২. অতঃপর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ, ৩. অতঃপর তাঁর কতিপয় সাহাবীর মত, ৪. অতঃপর ফকীহগণের ঐকমত্য (ইজমা)।

অতঃপর যদি এমন কোনো নতুন সমস্যা (নাযিলাহ) আসে, যার সমাধান এই চারটি উৎসের মধ্যে পাওয়া যায় না, তাহলে সেই সমস্যা সম্পর্কে আলোচনা করার একমাত্র পথ হলো নিজস্ব বিচার-বিবেচনা (ইজতিহাদ)।

40 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الطَّبَرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: إِذَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَى الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ وَإِذَا جَاءَ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَخْتَارُ مِنْ قَوْلِهِمْ وَإِذَا جَاءَ عَنِ التَّابِعِينَ زَاحَمْنَاهُمْ

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো কিছু আসে, তখন তা মাথা ও চোখের উপর (অর্থাৎ, পূর্ণ আনুগত্যের সাথে গ্রহণীয়)। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের পক্ষ থেকে কোনো কিছু আসে, তখন আমরা তাঁদের বক্তব্যসমূহ থেকে (যা উত্তম তা) নির্বাচন করি। আর যখন তাবেঈনদের পক্ষ থেকে কোনো কিছু আসে, তখন আমরা তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করি (অর্থাৎ, ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করি)।