1242 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، قَالَ : ` السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالقَدرِ : خَيْرِهِ وَشَرِهِ، حُلوِهِ ومُرِّهِ، وأنْ يَعْلَمَ أنَّ مَا أَصَابَهُ لْم يَكنْ لِيُخْطِئهُ، وأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَضَاءٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَلا يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلا بِعَمَلٍ، وَلا عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلا بِنِيَّةٍ، وَلا قَوْلٌ وَعَمَلٌ بِنِيَّةٍ إِلا بِسُنَّةٍ , وَالتَّرَحُّمِ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ : وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ سورة الحشر آية، فَلَمْ نُؤْمرْ إِلا بِالاسْتِغفارِ لهمْ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصُهُمْ أَوْ أَحدًا مِنْهُمْ، فَلَيْس عَلَى السُّنَّةِ، وليسَ لَهُ فِي الْفَيءِ حَقٌ ` , أخْبَرَنَا بِذلِك غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ : قَسَمَ اللَّهُ تَعَالَى الفَيءَ، فَقَالَ : لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ سورة الحشر آية، ثُمَّ قَالَ : وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا سورة الحشر آية، فَمَنْ لَمْ يَقُلْ هذَان لَهُمْ، فَلَيْسَ مِمَّنْ جُعِلَ لَهُ الْفَيءَ , وَالْقُرآنُ كَلامُ اللَّهِ , سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ : القُرآنُ كلامُ اللَّهِ، وَمَنْ قَالَ : مَخلوقٌ فهُوَ مُبتَدِعٌ، لَمْ نَسمَعْ أحدًا يقولُ هَذَا , وَسَمِعْتُ سُفَيْانَ يَقُولُ : الإِيمانُ قَولٌ وَعَملٌ، وَيزيدُ وينْقُص , فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبراهيمُ ابنُ عُيينَةَ : يَا أَبا مُحَمَّدٍ، لا تَقُلْ ينْقُص، فَغَضِبَ وَقَالَ : اسُكتْ يَا صبيُّ، بَلى، حتَّى لا يبقَى منهُ شَيءٌ , وَالإِقْرارُ بالرُّوْيةِ بَعْدَ الموتِ، ومَا نَطقَ بهِ القُرآنُ وَالحديثُ مِثلُ : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ سورة المائدة آية وَمِثْلُ : وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سورة الزمر آية، ومَا أَشبَهَ هَذَا مِنَ القُرآنِ وَالحديثِ، لا نَزيدُ فِيهِ، وَلا نُفَسِّرُهُ، نقِفُ عَلَى مَا وَقفَ عَليهِ القُرآنُ والسَّنَّةُ، وَنَقُولُ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى سورة طه آية، ومنْ زعمَ غيرَ هَذَا، فَهوَ مُعَطِّلٌ جَهْميٌ , وَأنْ لا يَقُولَ كَمَا قَالَتِ الخَوارجُ : مَنْ أَصَابَ كَبيرَةً، فقدْ كَفَرَ، وَلا نُكَفَّرُ بِشّيءٍ منَ الذُّنوبِ، إِنَّما الكُفرُ فِي تَرْكِ الخَمْسِ التَّي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍِ، شَهَادَةِ أنْ لا إلهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيتِ . . . . . . . , ` فَأَمَّا ثَلاثٌ مِنْهَا فَلا يُناظَرُ تَارِكُهَا : منْ لمْ يتَشَهَّدْ، ولْم يُصَلِّ، ولْم يَصُمْ، لأَنَّهُ لا يُؤَخَّرْ مَنْ هَذَا شَيءٌ عنْ وَقِتهِ، وَلا يُجزئُ منْ قَضَاهُ بعدَ تَفريطِهِ فِيهِ عَامِدًا عَنْ وقتِهِ , وَأَمَّا الزَّكَاةُ، فَمَتَى مَا أَدَّاهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُ، وَكَانَ آثِمًا فِي الْحَبْسِ , وَأَمَّا الْحَجُ فَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ، وَوَجَدَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ، وَجَبَ عَلَيْهِ , وَلا يَجبُ عليهِ فِي عَامِهِ ذلكَ حتَّى لا يَكُونَ لُه منْهُ بُدٌّ، متَى أَدَّاهُ كانَ مُؤَدِّيًا، ولَمْ يَكُنْ آثِمًا فِي تَأْخِيرهِ إِذَا أَدَّاهُ، كَمَا كَانَ آثِمًا فِي الزَّكاةِ، لأَنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ لُمسْلِمينَ مَسَاكينَ حَبَسَةُ عليهمْ فكانَ آثِما حتَّى وَصلَ إِلَيْهم، وَأَمَّا الحَجُّ فَكَانَ فِي مَا بينَهُ وبينَ رَبِّهِ إذَا أَدَّاهُ، فَقَدْ أَدَّى، وإِنْ هُوَ مَاتَ وَهُوَ واجدٌ مُسْتَطيعٌ وَلَمْ يحُجَّ، سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنيا أنْ يَحُجَّ، ويَجبُ لأَهِلهِ أنْ يَحُجُّوا عنهُ، ونَرجُو أَنْ يكونَ ذلكَ مُؤَدِّيًا عنهُ كَمَا لوْ كانَا عَليهِ دَينٌ فَقُضِيَ عنهُ بعْد مَوتِهِ *

অনুবাদঃ হামিদী (রহ.) বলেন, আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তাকদীরের ভালো-মন্দ, মধুর-তিক্ত— সব কিছুর উপর ঈমান আনবে এবং সে জানবে যে, যা তার উপর এসেছে, তা কখনোই তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে, তা কখনোই তার উপর আসার ছিল না। আর এই সবকিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফায়সালা (বিধান)।

আর ঈমান হলো কথা ও কাজ। তা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আমল ছাড়া শুধু কথা কোনো উপকার দেয় না। আর নিয়ত ছাড়া কথা ও কাজ কোনো উপকার দেয় না। আর সুন্নাহ ছাড়া নিয়তসহ কথা ও কাজ কোনো উপকার দেয় না।

এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল সাহাবীর প্রতি রহমতের দুআ করা (দয়া প্রার্থনা করা)। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেসব ভাইদেরকেও ক্ষমা করুন, যারা ঈমান নিয়ে আমাদের আগে চলে গেছেন।” (সূরা হাশর: আয়াত ১০)। সুতরাং আমাদেরকে শুধু তাদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই যে ব্যক্তি তাদের গালি দেয় অথবা তাদের কাউকে হেয় করে, সে সুন্নাতের উপর নেই এবং ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এ তার কোনো অধিকার নেই।

এ বিষয়ে একাধিক ব্যক্তি আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে, মালিক ইবনু আনাস (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ফায় বন্টন করেছেন, তারপর তিনি বলেছেন: “দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদের নিজ গৃহ ও সম্পত্তি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে...” (সূরা হাশর: আয়াত ৮), এরপর তিনি বলেন: “আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের ভাইদেরকে...” (সূরা হাশর: আয়াত ১০)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের (সাহাবীদের) জন্য এই দুআ করে না, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের জন্য ফায় নির্ধারণ করা হয়েছে।

আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)। আমি সুফিয়ানকে (ইবনু উয়ায়নাহ) বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর কালাম। আর যে বলে যে তা সৃষ্টি, সে বিদআতী। আমরা কাউকে এমন বলতে শুনিনি।

আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, তা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তখন তার ভাই ইবরাহীম ইবনু উয়ায়নাহ তাকে বললেন: হে আবু মুহাম্মাদ! আপনি বলবেন না যে তা হ্রাস পায়। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: চুপ করো হে বালক! অবশ্যই হ্রাস পায়, এমনকি তা থেকে কিছুই বাকি থাকে না।

মৃত্যুর পর [জান্নাতে] আল্লাহকে দেখার (রু’য়াত) স্বীকারোক্তি দেওয়া, এবং কুরআন ও হাদীসে যা কিছু উচ্চারিত হয়েছে, যেমন: “আর ইহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা— তাদেরই হাত বাঁধা হোক” (সূরা আল-মায়েদা: ৬৪), এবং যেমন: “আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে” (সূরা আয-যুমার: ৬৭), এবং কুরআন ও হাদীসে এর অনুরূপ যা কিছু রয়েছে, আমরা তাতে কোনো সংযোজনও করি না, আবার তার তাফসীরও করি না। কুরআন ও সুন্নাহ যেখানে থেমেছে, আমরা সেখানেই থেমে যাই এবং বলি: “দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইস্তাওয়া (উঁচু) হয়েছেন” (সূরা ত্ব-হা: ৫)। আর যে এর বাইরে অন্য কিছু দাবি করে, সে মু’আত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) জাহমিয়া ফিরকার অন্তর্ভুক্ত।

এবং এই মত পোষণ না করা, যা খাওয়রিজরা পোষণ করে যে, যে ব্যক্তি কাবীরা গুনাহ করে সে কাফির হয়ে যায়। আমরা গুনাহসমূহের কোনোটির কারণে কাউকে কাফির বলি না। বরং কুফর তো শুধু সেই পাঁচটি (স্তম্ভ) ত্যাগ করার মধ্যে, যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত প্রতিষ্ঠা করা; যাকাত প্রদান করা; রামাদানের সাওম পালন করা এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করা।”

আর এর মধ্যে তিনটি বিষয় এমন যে, যে ব্যক্তি সেগুলো ত্যাগ করে, তার সঙ্গে কোনো বিতর্ক করা হয় না: যে ব্যক্তি শাহাদাহ (ঈমানের সাক্ষ্য) দেয় না, যে সালাত আদায় করে না এবং যে সাওম পালন করে না। কারণ, এসবের কোনো কিছুই তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছানো জায়েয নয় এবং কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে নির্ধারিত সময়ের পর কাজা করে তবে তা যথেষ্ট হবে না।

কিন্তু যাকাতের ক্ষেত্রে যখনই তা আদায় করে, তা তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়, তবে আটকে রাখার জন্য সে পাপী হবে।

আর হজ্জের ক্ষেত্রে, যার উপর তা ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তার সামর্থ্য পেয়েছে, তার উপর তা (তাড়াতাড়ি) ওয়াজিব হয়। কিন্তু (আদায় না করার কারণে) সেই বছরেই তার উপর এমন কোনো বাধ্যবাধকতা আসে না যে তার কোনো বিকল্প থাকে না। যখনই সে তা আদায় করবে, সে আদায়কারী বলে গণ্য হবে, তবে যাকাতের মতো বিলম্বে সে পাপী হবে না। কারণ যাকাত হলো অভাবী মুসলিমদের অধিকার, যা সে তাদের থেকে আটকে রেখেছিল, তাই তা তাদের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত সে পাপী ছিল। আর হজ্জ হলো তার ও তার রবের মধ্যকার বিষয়; যখন সে তা আদায় করে, তখন সে আদায় করে ফেলে। আর যদি সে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ্জ না করে মারা যায়, তবে সে (আখিরাতে) দুনিয়ায় ফিরে এসে হজ্জ করার জন্য আকাঙ্ক্ষা করবে এবং তার পরিবারের উপর কর্তব্য যে তারা তার পক্ষ থেকে হজ্জ করবে। আর আমরা আশা করি যে এটি তার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে, যেমন তার উপর যদি কোনো ঋণ থাকতো এবং মৃত্যুর পর তা পরিশোধ করা হতো।