366 - وَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] . وَ {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] . وَ {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26] . وَقَالَ: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] . قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ {قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] ، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا؛ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: خَلَقَ آدَمَ بِنِعْمَتِهِ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26] : بِنِعْمَتِكَ الْخَيْرُ؛ لِأَنَّ الْخَيْرَ نَفْسَهُ هُوَ النِّعَمُ نَفْسُهَا، وَمُسْتَحِيلٌ أَنْ يُقَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] : نِعْمَةُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ -[202]-، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَاهُنَا الْيَدَ مَعَ ذِكْرِ الْأَيْدِي فِي الْمُبَايَعَةِ بِالْأَيْدِي، فَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} [الفتح: 10] . وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: {يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] : نِعْمَتَاهُ، فَكَأَنَّ لَيْسَ لَهُ إِلَّا نِعْمَتَانِ مَبْسُوطَتَانِ، لَا تُحْصَى نِعَمُهُ، وَلَا تُسْتَدْرَكُ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ مُحَالٌ مِنَ الْكَلَامِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا.

অনুবাদঃ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেমন চান তেমন খরচ করেন।" [সূরা মায়েদা: ৬৪]। এবং "আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কীসে বাধা দিল?" [সূরা সোয়াদ: ৭৫]। এবং "আপনার হাতেই সকল কল্যাণ, নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" [সূরা আলে ইমরান: ২৬]। এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।" [সূরা ফাতহ: ১০]। এই লোকেরা (বিপথগামী দল) বলে: আল্লাহর কোনো হাত নেই, এবং তিনি আদম (আঃ)-কে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেননি। বরং তাঁর উভয় হাত হলো তাঁর নিয়ামতদ্বয় এবং তাঁর রিযিকদ্বয়। অতঃপর তারা আল্লাহর দুই হাত সম্পর্কে এমন জঘন্য দাবি করল যা ইহুদিরা দাবি করেছিল তার চেয়েও খারাপ; (যখন) ইহুদিরা বলেছিল: "আল্লাহর হাত সংকুচিত (বন্ধ)" [সূরা মায়েদা: ৬৪]। আর জাহমীয়ারা বলল: আল্লাহর হাত হলো সৃষ্ট, কারণ নিয়ামতসমূহ ও রিযিকসমূহ নিঃসন্দেহে সৃষ্ট। আর এটি (তাদের দাবি) আরবের ভাষা অনুযায়ী অসম্ভব, কুফর হওয়া তো দূরের কথা; কারণ এটা বলা অসম্ভব যে: তিনি আদম (আঃ)-কে তাঁর নিয়ামত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই উক্তি: "আপনার হাতেই সকল কল্যাণ" [সূরা আলে ইমরান: ২৬] এর স্থলে এটা বলা অসম্ভব যে: 'আপনার নিয়ামতে কল্যাণ'; কারণ কল্যাণ নিজেই হলো নিয়ামতসমূহ। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই উক্তি: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে" [সূরা ফাতহ: ১০] এর স্থলে এটাও বলা অসম্ভব যে: আল্লাহর নিয়ামত তাদের হাতের উপর রয়েছে। আমরা এখানে হাত (يد) শব্দটি উল্লেখ করেছি, বায়'আত গ্রহণের সময় মানুষের হাত (أيدي) উল্লেখের সাথে সাথে, কেননা তিনি বলেছেন: "যারা আপনার কাছে বায়'আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বায়'আত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে। অতএব, যে বায়'আত ভঙ্গ করে, সে তো নিজের উপরই তা ভঙ্গ করে।" [সূরা ফাতহ: ১০]। আর এটা বলাও অসম্ভব যে: "তাঁর উভয় হাত প্রসারিত" [সূরা মায়েদা: ৬৪] মানে: তাঁর উভয় নিয়ামত। (যদি তাই হয়) তবে যেন তাঁর মাত্র দুটি প্রসারিত নিয়ামতই রয়েছে, অথচ তাঁর নিয়ামতসমূহ অগণিত এবং তার শেষ জানা অসম্ভব। এই কারণে আমরা বলি: এই ব্যাখ্যা (তা'উইল) ভাষাগতভাবে অসম্ভব, কুফর হওয়া তো দূরের কথা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]