4 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ الشِّيرَازِيُّ، ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْحَكَّانِيُّ، ثنا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ الْحِمْصِيُّ، بِسَلَمِيَةَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنٍ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ " {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قَالَ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا» فَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَأَخْرَجَهُ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُلَيْمِيُّ فِي مَعْنَاهُ: " قَدْ يَخْرُجُ عَلَى أَنْ يَكُونَ نَهَاهُمْ عَنِ التَّقْصِيرِ فِي حُقُوقِ اللَّهِ تَعَالَى اتِّكَالًا عَلَى أَنَّهُمْ عَشِيرَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَعَلَّهُمْ لَا يُسْأَلُونَ عَمَّا يَعْمَلُونَ لِأَجْلِهِ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اتِّصَالَهُمْ بِهِ لَا يُسْقِطُ عَنْهُمْ تَبِعَاتِ أَعْمَالِهِمْ، وَأَنَّهُمْ مَسْئُولُونَ مُحَاسَبُونَ كَغَيْرِهِمْ، وَأَمْرُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُمْ. وَلَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهُ لَا يَشْفَعُ لَهُمْ وَلَيْسَتِ الشَّفَاعَةُ أَغْنَى عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا لِأَنَّ الشَّفَاعَةَ فِيمَا بَيْنَنَا غَيْرُ مُوجِبَةٍ، فَكَيْفَ نَتَوَهَّمُ أَنْ تَكُونَ الشَّفَاعَةُ عِنْدَ اللَّهِ مُوجِبَةٌ. وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا مَا

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “আর তুমি তোমার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করো” [সূরা আশ-শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে কুরাইশগণ, তোমরা নিজেদেরকে (আযাব থেকে) ক্রয় করে নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে (আযাবের মুকাবেলায়) আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ! আল্লাহর পক্ষ থেকে (আযাবের মুকাবেলায়) আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে (আযাবের মুকাবেলায়) আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফু সাফিয়্যা! আল্লাহর পক্ষ থেকে (আযাবের মুকাবেলায়) আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে মুহাম্মাদ-কন্যা ফাতিমা! আমার কাছে যা চাও, চেয়ে নাও; কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে (আযাবের মুকাবেলায়) আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।”
এই হাদীসটি বুখারী তাঁর সহীহে আবূ ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এটি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-হালীমি এর মর্মার্থে বলেছেন: (এটির ব্যাখ্যা) এভাবে হতে পারে যে, তিনি তাদেরকে আল্লাহ তাআলার অধিকারসমূহে ত্রুটি করতে নিষেধ করেছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধর হওয়ার উপর নির্ভর করে, এই ধারণায় যে সম্ভবত তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না। তাই তিনি তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, তাঁর সাথে তাদের সম্পর্ক তাদের কর্মের দায়ভার থেকে তাদেরকে অব্যাহতি দেবে না, বরং তারা অন্যদের মতোই জিজ্ঞাসিত হবে ও তাদের হিসাব নেওয়া হবে। আর এর পরে তাদের ব্যাপার আল্লাহ তাআলার হাতে, তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। আর এর দ্বারা তিনি এটা বোঝাতে চাননি যে, তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন না। সুপারিশ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো উপকারে আসার কারণও নয়, কারণ আমাদের মধ্যে সুপারিশ বাধ্যতামূলক ফলপ্রসূ হয় না, তাহলে আল্লাহর কাছে সুপারিশ বাধ্যতামূলক হবে—তা আমরা কীভাবে ধারণা করতে পারি? আর যে বিষয়টি এর যথার্থতা প্রমাণ করে তা হলো...