200 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الطُّوسِيُّ، مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ شَقِيقٍ، أَنْبَأَ حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 23] ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. قَالَ: يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّهِ نَظَرًا "

ইকরিমা (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: “সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে সতেজ (নদিরাহ্) [সূরা আল-কিয়ামাহ: ২৩], তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে (নাযিরাহ্)।” তিনি (ইকরিমা) বলেন: তারা সরাসরি আল্লাহ্‌র দিকে দৃষ্টিপাত করবে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

201 - حَدَّثَنَا الزَّهْرَانِيُّ أَبُو الرَّبِيعِ، ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: مَا نَظَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْجَنَّةِ إِلَّا قَالَ: طِيبِي لِأَهْلِكِ، فَزَادَتْ " طِيبًا عَلَى مَا كَانَتْ، وَمَا مَرَّ يَوْمٌ كَانَ لَهُمْ عِيدًا فِي الدُّنْيَا إِلَّا يَخْرُجُونَ فِي مِقْدَارِهِ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَيَبْرُزُ لَهُمُ الرَّبُّ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَتُسْفَى عَلَيْهِمُ الرِّيحُ بِالطِّيبِ وَالْمِسْكِ، فَلَا يَسْأَلُونَ رَبَّهُمْ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُمْ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ سَبْعِينَ ضِعْفًا

কা'ব থেকে বর্ণিত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জান্নাতের দিকে যখনই তাকান, তখনই বলেন: "তুমি তোমার অধিবাসীদের জন্য সুবাসিত হও।" ফলে, তা পূর্বে যা ছিল তার চেয়েও সুবাসে বৃদ্ধি লাভ করে। আর দুনিয়াতে তাদের জন্য যে দিনটি ঈদ ছিল, সেই দিনটি অতিবাহিত হওয়া মাত্রই, তারা সেই পরিমাপে জান্নাতের উদ্যানসমূহে বের হয়ে যাবে। এবং তাদের সামনে রব প্রকাশ হবেন, অতঃপর তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে। আর তাদের উপর বাতাস সুগন্ধি ও কস্তুরী (মিশক) বয়ে আনবে। তখন তারা তাদের রবের কাছে এমন কিছু চাইবে না, যা তিনি তাদের দান করবেন না। অতঃপর তারা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে আসবে এমন অবস্থায় যে, তারা পূর্বে যেমন সৌন্দর্য ও লাবণ্যে ছিল, তার চেয়ে সত্তর গুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

202 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ الْمِصْرِيُّ، أَنْبَأَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ -[122]- إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى بَعْضِ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَطَاعَتِهِ وَالتَّمَسُّكِ بِأَمْرِهِ، وَالْمُعَاهَدَةِ عَلَى مَا حَمَّلَكَ اللَّهُ مِنْ دِينِهِ، وَاسْتَحْفَظَكَ مِنْ كِتَابِهِ، فَإِنَّ بِتَقْوَى اللَّهِ نَجَا أَوْلِيَاؤُهُ مِنْ سَخَطِهِ، وَبِهَا تَحَقَّقَ لَهُمْ وِلَايَتُهُ، وَبِهَا وَافَقُوا أَنْبِيَاءَهُ، وَبِهَا نَضَرَتْ وُجُوهُهُمْ، وَنَظَرُوا إِلَى خَالِقِهِمْ»

ইব্রাহিম ইবন ইসমাঈল ইবন আবি হাবীবাহ আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) সৈন্যবাহিনীর জনৈক আমীরের নিকট লিখলেন: “আমা বা’দ (এরপর), আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহর তাকওয়া (ভয়) অবলম্বন করার, তাঁর আনুগত্য করার এবং তাঁর আদেশকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার জন্য। আরও (উপদেশ দিচ্ছি) আল্লাহর দ্বীনের যে দায়িত্ব তিনি তোমার উপর অর্পণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের যা কিছু তিনি তোমাকে হেফাযত করতে দিয়েছেন, তার উপর দৃঢ় প্রতিজ্ঞ থাকার। কেননা আল্লাহর তাকওয়ার মাধ্যমেই তাঁর বন্ধুগণ (আউলিয়া) তাঁর ক্রোধ থেকে মুক্তি লাভ করে, এর মাধ্যমেই তাদের জন্য তাঁর অভিভাবকত্ব (বা বন্ধুত্ব) প্রতিষ্ঠিত হয়, এর মাধ্যমেই তারা তাঁর নবী-রাসূলগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে (বা তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে), এর মাধ্যমেই তাদের চেহারা উজ্জ্বল হয়, এবং এর মাধ্যমেই তারা তাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে তাকায় (বা তাঁকে দেখতে পায়)।”

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

203 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا وَأَكْثَرُ مِنْهَا قَدْ رُوِّيَتْ فِي الرُّؤْيَةِ، عَلَى تَصْدِيقَهَا وَالْإِيمَانِ بِهَا أَدْرَكْنَا أَهْلَ الْفِقْهِ وَالْبَصَرِ مِنْ مَشَايِخِنَا، وَلَمْ يَزَلِ الْمُسْلِمُونَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا يَرْوُونَهَا وَيُؤْمِنُونَ بِهَا، لَا يَسْتَنْكِرُونَهَا وَلَا يُنْكِرُونَهَا، وَمَنْ أَنْكَرَهَا مِنْ أَهْلِ الزَّيْغِ نَسَبُوهُ إِلَى الضَّلَالِ، بَلْ كَانَ مِنْ أَكْبَرِ رَجَائِهِمْ، وَأَجْزَلِ ثَوَابِ اللَّهِ فِي أَنْفُسِهِمُ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ خَالِقِهِمْ، حَتَّى مَا يَعْدِلُونَ بِهِ شَيْئًا مِنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ.

আবু সাঈদ (রহ.) থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসগুলো সব এবং তার চেয়েও বেশি সংখ্যক বর্ণিত হয়েছে (আল্লাহ্‌র) দর্শন (রুইয়াত) সম্পর্কে; আমরা আমাদের শাইখদের মধ্যে ফিকহ এবং জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিদেরকে সেগুলোর সত্যতার প্রতি স্বীকৃতি ও তার প্রতি ঈমান রাখার ভিত্তিতে পেয়েছি। আর মুসলিমগণ প্রাচীন কাল থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে এগুলো বর্ণনা করে আসছেন এবং এগুলোকে বিশ্বাস করে আসছেন, তারা এটিকে জঘন্য মনে করেননি এবং অস্বীকারও করেননি। আর পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা এটিকে অস্বীকার করেছে, তারা (অন্যান্য মুসলিমরা) তাকে ভ্রষ্টতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। বরং তাদের (মুসলিমদের) কাছে সবচেয়ে বড় আশা এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে সবচেয়ে উত্তম প্রতিদান ছিল তাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারার দিকে তাকানো (দর্শন করা), এমনকি জান্নাতের কোনো নেয়ামতকেই তারা এর সমকক্ষ মনে করেননি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

204 - وَقَدْ كَلَّمْتُ بَعْضَ أُولَئِكَ الْمُعَطِّلَةِ وَحَدَّثْتُهُ بِبَعْضِ، هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، وَكَانَ مِمَّنْ يَتَزَيَّنُ بِالْحَدِيثِ فِي الظَّاهِرِ وَيَدَّعِي مَعْرِفَتَهَا، فَأَنْكَرَ بَعْضَهَا وَرَدَّ رَدًّا عَنِيفًا.

আমি ঐ মু‘আত্তিলাদের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) কারো কারো সাথে কথা বলেছিলাম এবং তাকে এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ বর্ণনা করেছিলাম। আর সে ছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত যে বাহ্যিকভাবে হাদীসের জ্ঞান দ্বারা সজ্জিত হত এবং সেগুলোর জ্ঞান রাখার দাবি করত; কিন্তু সে সেগুলোর কিছু অস্বীকার করল এবং কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করল।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

205 - قُلْتُ: قَدْ صَحَّتِ الْآثَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَكِتَابُ اللَّهِ النَّاطِقِ بِهِ، فَإِذَا اجْتَمَعَ الْكِتَابُ وَقَوْلُ -[123]- الرَّسُولِ وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ لَمْ يَبْقَ لِمُتَأَوِّلٍ عِنْدَهَا تَأَوُّلٌ، إِلَّا لِمُكَابِرٍ أَوْ جَاحِدٍ. أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] . وَقَوْلُهُ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] . وَلَمْ يَقُلْ لِلْكُفَّارِ: {مَحْجُوبُونَ} إِلَّا وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَحْجُبُونَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ الْمُؤْمِنُونَ عِنْدَكُمْ مَحْجُوبِينَ عَنِ اللَّهِ كَالْكُفَّارِ، فَأَيُّ تَوْبِيخٍ لِلْكُفَّارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِذَا كَانُوا هُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ جَمِيعًا عَنِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ مَحْجُوبِينَ.

নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এবং তাঁর (রাসূলের) পরে যারা ছিলেন সেই জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) সহীহ (প্রমাণিত) হয়েছে, আর আল্লাহর কিতাব, যা দ্বারা তা স্পষ্ট হয়ে যায়। অতএব, যখন কিতাব (কুরআন), রাসূলের বাণী এবং উম্মতের ইজমা' (ঐক্যমত) একত্রিত হয়, তখন কোনো ব্যাখ্যাকারীর (মুতাআওয়িলের) জন্য সে বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যার (তা'উইলের) অবকাশ থাকে না, তবে কেবল উদ্ধত বা অস্বীকারকারী ছাড়া। আর কিতাবের ক্ষেত্রে, তা হলো আল্লাহ তাআ'লার বাণী: "সেই দিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ২২-২৩]। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "কখনোই নয়! নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আবৃত (মাহজুব) থাকবে।" [সূরা আল-মুততাফিফীন: ১৫]। আর তিনি কাফিরদের সম্পর্কে এই কথা বলেননি যে, তারা "আবৃত (মাহজুব)", যদি না মুমিনগণ তাঁর থেকে আবৃত না থাকেন। কেননা, যদি তোমাদের মতে মুমিনগণও কাফিরদের মতো আল্লাহ থেকে আবৃত থাকেন, তাহলে এই আয়াতে কাফিরদের জন্য আর কীসের ভর্ৎসনা অবশিষ্ট থাকে, যদি তারা এবং মুমিনগণ সকলেই সেদিন আল্লাহ থেকে আবৃত থাকে?

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

206 - وَأَمَّا قَوْلُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَوْلُهُ: «لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، كَمَا لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فِي الصَّحْوِ» ثُمَّ مَا رُوِّينَا عَنْ هَذِهِ الْجَمَاعَةِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ، فَهَلْ عِنْدَكُمْ مَا رَدَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ مِنَ الْأُمَّةِ؟ فَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نُورٌ، أَنَّى أَرَاهُ؟» -[124]- فَقُلْتُ: هَذَا فِي الدُّنْيَا، وَكِلَاهُمَا قَدْ قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَفْسِيرُهُمَا بَيِّنٌ فِي الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا
فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: " مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ، وَتَلَتْ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 103] حَدَّثَنَاهُ عَمْرُو بِنُ عَوْنٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রসঙ্গে, তাঁর বাণী হলো: 'তোমরা তাঁকে দেখতে গিয়ে কোনো রকম কষ্টের শিকার হবে না, যেমন তোমরা রৌদ্রোজ্জ্বল দিনে সূর্য ও চাঁদ দেখতে গিয়ে কোনো কষ্টের শিকার হও না।' অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাহাবীগণ ও তাবেঈনের দল থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তোমাদের কাছে কি এমন কিছু আছে যা কিতাব, সুন্নাহ বা উম্মতের ইজমা’ দ্বারা এর বিরোধিতা করতে পারে? তখন সে আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তা হলো আলো, আমি কীভাবে তাঁকে দেখতে পাবো?' তখন আমি বললাম: এটি হলো দুনিয়ার (প্রেক্ষাপটে)। এবং উভয়টিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আর উভয় হাদীসেই তাদের ব্যাখ্যা স্পষ্ট। অতঃপর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখেছেন, সে আল্লাহর উপর চরম মিথ্যা আরোপ করেছে।" আর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না, কিন্তু তিনি দৃষ্টিসমূহকে উপলব্ধি করেন। আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, পূর্ণ অবগত।" [সূরা আল-আন'আম: ১০৩]

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

207 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَأَنْتُمْ وَجَمِيعُ الْأُمَّةِ تَقُولُونَ بِهِ: إِنَّهُ لَمْ يُرَ، وَلَا يُرَى فِي الدُّنْيَا، فَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَمَا أَكْبَرُ نَعِيمِ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا النَّظَرُ إِلَى وَجْهِهِ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ حُرِمَهُ، وَمَا تَعْجَبُونَ مِنْ أَنْ كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مِنْ خَلْقِهِ، ثُمَّ خَلَقَ الْخَلْقَ، ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَاحْتَجَبَ مِنْ خَلْقِهِ بِحُجُبِ النَّارِ وَالظُّلْمَةِ، كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رُسُلَهُ، يُعَرِّفُهُمْ نَفْسَهُ بِصِفَاتِهِ الْمُقَدَّسَةِ، لِيَبْلُوَ بِذَلِكَ إِيمَانَهُمْ أَيُّهُمْ يُؤْمِنُ بِهِ وَيَعْرِفُهُ بِالْغَيْبِ وَلَمْ يَرَهُ، وَإِنَّمَا يَجْزِي الْعِبَادَ عَلَى إِيمَانِهِمْ بِاللَّهِ بِالْغَيْبِ، لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ تَبَدَّى لِخَلْقِهِ وَتَجَلَّى لَهُمْ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لِإِيمَانِ الْغَيْبِ هُنَاكَ مَعْنًى، كَمَا أَنَّهُ لَمْ -[125]- يَكْفُرْ بِهِ عِنْدَهَا كَافِرٌ، وَلَا عَصَاهُ عَاصٍ، وَلَكِنَّهُ احْتَجَبَ عَنْهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ بِالْغَيْبِ، وَإِلَى مَعْرِفَتِهِ، وَالْإِقْرَارِ بِرُبُوبِيَّتِهِ لَيَؤُمِنَ بِهِ مَنْ سَبَقَتْ لَهُ مِنْهُ السَّعَادَةُ، وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَلَوْ قَدْ تَجَلَّى لَهُمْ لَآمَنَ بِهِ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا بِغَيْرِ رُسُلٍ وَلَا كُتُبٍ، وَلَا دُعَاةٍ، وَلَمْ يَعْصُوهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تَجَلَّى لِمَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَ رُسُلَهُ وَكُتُبَهُ وَآمَنَ بِرُؤْيَتِهِ وَأَقَرَّ بِصِفَاتِهِ الَّتِي وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ، حَتَّى يَرَوْهُ عِيَانًا، مَثُوبَةً مِنْهُ لَهُمْ وَإِكْرَامًا، لِيَزْدَادُوا بِالنَّظَرِ إِلَى مَنْ عَبَدُوهُ بِالْغَيْبِ نَعِيمًا، وَبِرُؤْيَتِهِ فَرَحًا وَاغْتِبَاطًا، وَلَمْ يُحْرَمُوا رُؤْيَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ جَمِيعًا، وَحَجَبَ عَنْهُ الْكُفَّارَ يَوْمَئِذٍ إِذْ حُرِمُوا رُؤْيَتَهُ كَمَا حُرِمُوهَا فِي الدُّنْيَا لِيَزْدَادُوا حَسْرَةً وَثُبُورًا.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমরা এবং সমস্ত উম্মত এই কথা বলো যে, নিশ্চয়ই তাঁকে দেখা যায়নি এবং দুনিয়াতে দেখা যাবেও না। কিন্তু আখেরাতে জান্নাতবাসীদের সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত হলো তাঁর (আল্লাহর) চেহারার দিকে তাকানো। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বঞ্চিত হবে, তার জন্য রয়েছে বঞ্চনা। আর তোমরা এতে কেন অবাক হও যে, আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে কিছুই ছিল না, অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশের উপর উঠেছেন (ইস্তাওয়া আলাল আরশ), এবং তিনি আগুন ও অন্ধকারের আবরণসমূহ দ্বারা তাঁর সৃষ্টি থেকে নিজেকে আড়াল করে রাখলেন, যেমনটি আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) এসেছে। অতঃপর তিনি তাদের কাছে তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করলেন, যাঁরা তাদেরকে তাঁর পবিত্র গুণাবলী দ্বারা তাঁর পরিচয় দান করেন। যেন এর মাধ্যমে তাদের ঈমানের পরীক্ষা নিতে পারেন—কে তাঁকে বিশ্বাস করে ও গায়েব অবস্থায় তাঁকে চেনে অথচ তাঁকে দেখেনি। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে গায়েব অবস্থায় আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমানের বিনিময়েই প্রতিদান দেন। কারণ, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর সৃষ্টির সামনে প্রকাশিত হতেন এবং দুনিয়াতে তাদের কাছে তাঁর প্রকাশ ঘটাতেন, তবে সেখানে গায়েবের উপর ঈমানের কোনো অর্থ থাকতো না। যেমনটি তখন কোনো কাফির তাঁকে অস্বীকার করত না এবং কোনো পাপাচারী তাঁর অবাধ্যতা করত না। কিন্তু তিনি দুনিয়াতে তাদের থেকে নিজেকে আড়াল করে রেখেছেন এবং তাদেরকে গায়েব অবস্থায় তাঁর প্রতি ঈমান আনতে, তাঁর পরিচয় জানতে এবং তাঁর প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ) স্বীকার করতে আহ্বান জানিয়েছেন। যেন যার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সৌভাগ্য নির্ধারিত আছে, সে তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং কাফিরদের উপর তাঁর বাণী সত্য প্রমাণিত হয়। আর যদি তিনি তাদের কাছে প্রকাশিত হতেন, তবে রাসূল, কিতাব বা কোনো আহ্বানকারী ছাড়াই পৃথিবীর সবাই একত্রে তাঁর প্রতি ঈমান আনত এবং মুহূর্তের জন্যও তাঁর অবাধ্যতা করত না। সুতরাং যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন তিনি তাদের জন্য প্রকাশিত হবেন, যারা তাঁকে বিশ্বাস করেছিল, তাঁর রাসূলগণকে ও কিতাবসমূহকে সত্য মনে করেছিল, তাঁর দর্শনকে বিশ্বাস করেছিল এবং তিনি নিজে নিজের যে সমস্ত গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর স্বীকৃতি দিয়েছিল। এমনকি তারা তাঁকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে, এটি হবে তাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে পুরস্কার ও সম্মান। যেন গায়েবে যার ইবাদত করেছিল, তাঁকে দেখার মাধ্যমে তারা নিয়ামত আরও বৃদ্ধি করে এবং তাঁর দর্শনের মাধ্যমে আনন্দ ও পুলক লাভ করে। আর (জান্নাতে) তারা দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জায়গায় তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত হবে না। আর তিনি কাফিরদের থেকে সেদিন তাঁকে আড়াল করে রাখবেন, যেহেতু তারা দুনিয়াতে তাঁকে দেখা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল, তেমনি সেদিনও তারা তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত হবে, যাতে তারা আরও অধিক আফসোস ও দুর্ভোগের সম্মুখীন হয়।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

208 - فَاحْتَجَّ مُحْتَجٌّ مِنْهُمْ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِمُوسَى: {لَنْ تَرَانِي، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ، فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143] . قُلْنَا: هَذَا لَنَا عَلَيْكُمْ، لَا لَكُمُ، إِنَّمَا قَالَ: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: 143] فِي الدُّنْيَا، لِأَنَّ بَصَرَ مُوسَى مِنَ الْأَبْصَارِ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا الْفِنَاءَ فِي الدُّنْيَا، فَلَا تَحْمِلُ النَّظَرَ إِلَى نُورِ الْبَقَاءِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ رُكِّبَتِ الْأَبْصَارُ وَالْأَسْمَاعُ لِلْبَقَاءِ، فَاحْتَمَلَتِ النَّظَرَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا طُوَّقَهَا اللَّهُ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143] . وَلَوْ قَدْ شَاءَ لَاسْتَقَرَّ الْجَبَلُ وَرَآهُ مُوسَى، وَلَكَنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الْكَلِمَةُ أَنْ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا، فَلِذَلِكَ قَالَ: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: 143] . فَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُنْشِئُ خَلْقَهُ فَيُرَكِّبُ أَسْمَاعَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ لِلْبَقَاءِ، فَيَرَاهُ أَوْلِيَاؤُهُ جَهْرًا، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
-[126]-

তাদের মধ্যে যারা (আল্লাহর দর্শন অস্বীকার করে) তাদের একজন মূসা (আঃ)-কে আল্লাহ তাআলার এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করলো: "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকিয়ে থাকো; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে।" [সূরা আরাফ: ১৪৩]। আমরা বললাম: এই (আয়াত) তোমাদের বিপক্ষে আমাদের জন্য দলিল, তোমাদের পক্ষে নয়। তিনি তো শুধু বলেছেন: "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না" [সূরা আরাফ: ১৪৩] - দুনিয়াতে। কারণ মূসা (আঃ)-এর দৃষ্টিশক্তি সেই দৃষ্টিশক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার উপর আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতে ধ্বংসশীলতা লিখে রেখেছেন। তাই তা চিরস্থায়ী (আল্লাহর) নূরের দিকে তাকানোর ভার বহন করতে পারে না। সুতরাং যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন দৃষ্টিশক্তি ও শ্রবণশক্তিকে চিরস্থায়ীত্বের জন্য প্রস্তুত করা হবে, ফলে তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে দৃষ্টিপাতের ভার বহন করতে সক্ষম হবে, যা আল্লাহ তাদেরকে প্রদান করবেন। তুমি কি দেখো না যে, তিনি বলছেন: "যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে।" [সূরা আরাফ: ১৪৩]। আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তাহলে পাহাড়টি স্থির থাকতো এবং মূসা (আঃ) তাঁকে দেখতে পেতেন। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে এই কথাটি পূর্বনির্ধারিত ছিল যে, দুনিয়াতে কেউই তাঁকে দেখতে পাবে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না" [সূরা আরাফ: ১৪৩]। কিন্তু আখেরাতে আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে নতুন করে সৃষ্টি করবেন এবং তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে চিরস্থায়ীত্বের জন্য প্রস্তুত করবেন। ফলে তাঁর অলীগণ তাঁকে স্পষ্ট দেখতে পাবে, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

209 - وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّا لَا نَقْبَلُ هَذِهِ الْآثَارَ، وَلَا نْحَتَجُّ بِهَا، قُلْتُ: أَجَلْ، وَلَا كِتَابَ اللَّهِ تَقْبَلُونَ، أَرَأَيْتُمْ إِنْ لَمْ تْقَبَلُوهَا، أَتَشُكُّونَ أَنَّهَا مَرْوِيَّةٌ عَنِ السَّلَفِ، مَأْثُورَةٌ عَنْهُمْ، مُسْتَفِيضَةٌ فِيهِمْ، يَتَوَارَثُونَهَا عَنْ أَعْلَامِ النَّاسِ وَفُقَهَائِهِمْ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْنَا: فَحَسْبُنَا إِقْرَارُكُمْ بِهَا عَلَيْكُمْ حُجَّةً لِدَعْوَانَا أَنَّهَا مَشْهُورَةٌ مَرْوِيَّةٌ، تَدَاوَلَتْهَا الْعُلَمَاءُ وَالْفُقَهَاءُ، فَهَاتُوا عَنْهُمْ مِثْلَهَا حُجَّةً لِدَعْوَاكُمُ الَّتِي كَذَّبَتْهَا الْآثَارُ كُلُّهَا، فَلَا تَقْدُرُونَ أَنْ تَأْتُوا فِيهَا بِخَبَرٍ وَلَا أَثَرٍ، وَقَدْ عَلِمْتُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، أَنَّهُ لَا يُسْتَدْرَكُ سُنَنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ، وَأَحْكَامُهُمْ وَقَضَايَاهُمْ إِلَّا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَالْأَسَانِيدِ عَلَى مَا فِيهَا مِنَ الِاخْتِلَافِ، وَهِيَ السَّبَبُ إِلَى ذَلِكَ، وَالنَّهْجُ الَّذِي دَرَجَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ، وَكَانَتْ إِمَامَهُمْ فِي دِينِهِمْ بَعْدَ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، مِنْهَا يَقْتَبِسُونَ الْعِلْمَ، وَبِهَا يَقْضُونَ، وَبِهَا يُقِيمُونَ، وَعَلَيْهَا يْعَتَمِدُونَ، وَبِهَا يَتَزَيَّنُونَ، يُوَرِّثُهَا الْأَوَّلُ مِنْهُمُ الْآخِرَ، وَيُبَلِّغُهَا الشَّاهِدُ مِنْهُمُ الْغَائِبَ احْتِجَاجًا بِهَا، وَاحْتِسَابًا فِي أَدَائِهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، يُسَمُّونَهَا السُّنَنَ وَالْآثَارَ وَالْفِقْهَ وَالْعِلْمَ، وَيَضْرِبُونَ فِي طَلَبِهَا شَرْقَ الْأَرْضِ وَغَرْبَهَا، يُحِلُّونَ بِهَا حَلَالَ اللَّهِ، وَيُحَرِّمُونَ بِهَا حَرَامَهُ، وَيُمَيِّزُونَ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالسُّنَنِ وَالْبِدَعِ، وَيَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ وَأَحْكَامِهِ، وَيَعْرِفُونَ بِهَا ضَلَالَةَ مَنْ ضَلَّ عَنِ الْهُدَى، فَمَنْ رَغِبَ عَنْهَا فَإِنَّمَا يَرْغَبُ عَنْ آثَارِ السَّلَفِ وَهَدْيِهِمْ، وَيُرِيدُ مُخَالَفَتَهُمْ لِيَتَّخِذَ دِينَهُ هَوَاهُ، وَلِيَتَأَوَّلَ كِتَابَ اللَّهِ بِرَأْيِهِ خِلَافَ مَا عَنَى اللَّهُ بِهِ.

আর তাদের কেউ কেউ বললো: "আমরা এই সকল আসার (ঐতিহ্য/বর্ণনা) গ্রহণ করি না, এবং এগুলোর দ্বারা দলীল গ্রহণও করি না।" আমি বললাম: "হ্যাঁ, এবং আল্লাহর কিতাবকেও তোমরা গ্রহণ করো না! তোমরা কি মনে করো যে যদি তোমরা এগুলো গ্রহণ না করো, তাহলে কি তোমরা সন্দেহ করো যে এগুলো সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) থেকে বর্ণিত, তাদের কাছ থেকে উৎসারিত, তাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত, যা তারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী এবং ফকীহদের (আইনবিদদের) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন?" তারা বললো: "হ্যাঁ।" আমরা বললাম: "তাহলে আমাদের জন্য তোমাদের এই স্বীকৃতিই যথেষ্ট—এটি তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে, আমাদের দাবির জন্য যে এই আসারগুলো প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত, যা আলেমগণ ও ফকীহগণ আদান-প্রদান করেছেন। অতএব, তোমাদের দাবির সমর্থনে তাদের (সালাফ) পক্ষ থেকে অনুরূপ কোনো প্রমাণ নিয়ে এসো, যে দাবিকে সকল আসার মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।" আর তোমরা এর পক্ষে কোনো খবর (সংবাদ) বা কোনো আসার (ঐতিহ্য) আনতে সক্ষম নও। আর তোমরা নিশ্চয়ই জানো, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের সুন্নাতসমূহ, তাঁদের বিধানসমূহ ও ফায়সালাসসমূহ এই সকল আসার ও সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) ছাড়া—যদিও সেগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে—অন্য কিছু দ্বারা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। আর এই আসার ও সনদই সেগুলোর মূল কারণ, এবং এটিই সেই পদ্ধতি যার উপর মুসলিমগণ পথ চলেছেন। এবং এটিই ছিল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের পরে তাদের দ্বীনের ইমাম (পথপ্রদর্শক)। তা থেকেই তারা জ্ঞান আহরণ করে, এর মাধ্যমেই তারা বিচার করে, এর মাধ্যমেই তারা প্রতিষ্ঠিত থাকে, এর উপরই তারা নির্ভর করে এবং এর দ্বারাই তারা নিজেদের সজ্জিত করে। তাদের পূর্ববর্তীরা তা পরবর্তীদের কাছে উত্তরাধিকার হিসেবে পৌঁছে দেয়, এবং তাদের উপস্থিতরা অনুপস্থিতদের কাছে তা পৌঁছে দেয়; এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করে এবং যারা তা শোনেনি তাদের কাছে তা পৌঁছানোর সওয়াবের আশায়। তারা এটিকে সুন্নাত, আসার, ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং ইলম (জ্ঞান) নামে অভিহিত করে। এবং এর অনুসন্ধানে তারা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ভ্রমণ করে। এর মাধ্যমেই তারা আল্লাহর হালালকে হালাল করে, তাঁর হারামকে হারাম করে, এবং এর মাধ্যমেই তারা সত্য ও মিথ্যা, সুন্নাত ও বিদআতের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে। এবং এর মাধ্যমেই তারা কুরআনের তাফসীর, এর অর্থসমূহ ও এর বিধানাবলীর উপর প্রমাণ পেশ করে। আর এর মাধ্যমেই তারা হেদায়েত থেকে বিচ্যুতদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে অবগত হয়। অতএব, যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ হলো, সে মূলত সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আসার (ঐতিহ্য) ও তাঁদের পথনির্দেশ থেকে বিমুখ হলো, এবং সে তাদের বিরোধিতা করতে চায় যাতে সে তার দ্বীনকে তার প্রবৃত্তির অনুগামী বানাতে পারে, এবং আল্লাহর কিতাবকে তার মনগড়া মতের দ্বারা ব্যাখ্যা করতে পারে, যা দিয়ে আল্লাহ উদ্দেশ্য করেননি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

210 - فَإِنْ كُنْتُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَى مِنْهَاجِ أَسْلَافِهِمْ، فَاقْتَبِسُوا الْعِلْمَ مِنْ آثَارِهِمْ، وَاقْتَبِسُوا الْهُدَى فِي سَبِيلِهِ، وَارْضَوْا بِهَذِهِ الْآثَارِ إِمَامًا، كَمَا رَضِيَ بِهَا الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ إِمَامًا، فَلَعَمْرِي مَا أَنْتُمْ أَعْلَمَ -[127]- بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْهُمْ وَلَا مِثْلَهُمْ، وَلَا يُمْكِنُ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ إِلَّا بِاتِّبَاعِ هَذِهِ الْآثَارِ عَلَى مَا تُرْوَى. فَمَنْ لَمْ يَقْبَلْهَا فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَّبِعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] .

সুতরাং যদি তোমরা মুমিন হও এবং তোমাদের পূর্বসূরীদের (সালাফদের) পথের উপর থাকো, তবে তাদের কর্মপদ্ধতি (আ-ছার) থেকে জ্ঞান আহরণ করো এবং তাদের পথেই হেদায়াত লাভ করো। আর এই কর্মপদ্ধতিগুলোকে ইমাম (পথপ্রদর্শক) হিসাবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করো, যেমনভাবে সেই লোকেরা নিজেদের জন্য সেগুলোকে ইমাম হিসাবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছিল। আমার জীবনের শপথ! তোমরা কিতাবুল্লাহ সম্পর্কে তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী নও এবং না তোমরা তাদের মতো। আর তাদের অনুসরণ করা সম্ভব নয়, এই বর্ণিত আ-ছারসমূহ অনুসরণ করা ছাড়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো গ্রহণ করলো না, সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করতে চায়। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবো; আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!" (সূরা আন-নিসা: ১১৫)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

211 - فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: لَا، بَلْ نَقُولُ بِالْمَعْقُولِ. قُلْنَا: هَاهُنَا ضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَوَقَعْتُمْ فِي تِيهٍ لَا مَخْرَجَ لَكُمْ مِنْهُ، لِأَنَّ الْمَعْقُولَ لَيْسَ لشَيْءٍ وَاحِدٍ مَوْصُوفٍ بِحُدُودٍ عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ فَيُقْتَصَرَ عَلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ رَاحَةً لِلنَّاسِ وَلَقُلْنَا بِهِ وَلَمْ نَعْدُ، وَلَمْ يَكُنِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ: {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53] فَوَجَدْنَا الْمَعْقُولَ عِنْدَ كُلِّ حِزْبٍ مَا هُمْ عَلَيْهِ وَالْمَجْهُولَ عِنْدَهُمْ مَا خَالَفَهُمْ، فَوَجَدْنَا فِرَقَكُمْ مَعْشَرَ الْجَهْمِيَّةِ فِي الْمَعْقُولِ مُخْتَلِفَيْنِ، كُلُّ فِرْقَةٍ مِنْكُمْ تَدَّعِي أَنَّ الْمَعْقُولَ عِنْدَهَا مَا تَدْعُو إِلَيْهِ، وَالْمَجْهُولَ مَا خَالَفَهَا، فَحِينَ رَأَيْنَا الْمَعْقُولَ اخْتَلَفَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَمِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، وَلَمْ نَقِفْ لَهُ عَلَى حَدٍّ بَيِّنٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ، رَأَيْنَا أَرْشَدَ الْوُجُوهِ وَأَهْدَاهَا أَنْ نَرُدَّ الْمَعْقُولَاتِ كُلَّهَا إِلَى أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِلَى الْمَعْقُولِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ الْمُسْتَفِيضِ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، لِأَنَّ الْوَحْيَ كَانَ يَنْزِلُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، فَكَانُوا أَعْلَمَ بِتَأْوِيلِهِ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَكَانُوا مُؤْتَلِفِينَ فِي أُصُولِ الدِّينِ، لَمْ يَفْتَرِقُوا فِيهِ، وَلَمْ تَظْهَرْ فِيهِمُ الْبِدَعُ وَالْأَهْوَاءُ الْحَائِدَةُ عَنِ الطَّرِيقِ.

তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলল: না, বরং আমরা যুক্তির (মা'কূল) ভিত্তিতে কথা বলব। আমরা বললাম: এইখানেই তোমরা সরল পথ থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছো এবং এমন এক গোলকধাঁধায় পড়েছো যেখান থেকে তোমাদের বের হওয়ার কোনো পথ নেই। কারণ মা'কূল (যৌক্তিকতা) এমন কোনো একক বিষয় নয় যা সকল মানুষের নিকট নির্দিষ্ট সীমারেখা দ্বারা সংজ্ঞায়িত, যাতে এর ওপর নির্ভর করা যেতে পারে। আর যদি তা এমনই হত, তবে তা মানুষের জন্য স্বস্তিদায়ক হত এবং আমরাও তা মেনে নিতাম ও এর থেকে বিচ্যুত হতাম না। এবং আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা'আলা একথা বলতেন না: {প্রত্যেক দল তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত থাকে} [আল-মুমিনূন: ৫৩]। তাই আমরা দেখতে পেলাম যে প্রত্যেক দলের নিকট মা'কূল হল সেটাই যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত, আর তাদের নিকট মাজহূল (অযৌক্তিক) হল সেটাই যা তাদের মতের বিপরীত। সুতরাং, হে জাহমিয়্যা সম্প্রদায়, আমরা দেখতে পেলাম যে তোমাদের দলগুলো মা'কূলের (যৌক্তিকতার) বিষয়ে পরস্পর ভিন্নমত পোষণকারী। তোমাদের মধ্য থেকে প্রত্যেকটি দল দাবি করে যে তাদের নিকট মা'কূল হল সেটাই যার দিকে তারা আহ্বান করে, আর মাজহূল হল সেটাই যা তাদের মতের বিপরীত। যখন আমরা দেখতে পেলাম যে মা'কূল (যৌক্তিকতা) আমাদের মধ্যে, তোমাদের মধ্যে এবং প্রবৃত্তির অনুসারী সকল দলের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন, এবং আমরা সকল বিষয়ে এর কোনো সুস্পষ্ট সীমা খুঁজে পেলাম না, তখন আমরা দেখলাম যে সবচাইতে সঠিক ও হেদায়াতপূর্ণ পন্থা হল, সকল মা'কূলাতকে (যৌক্তিক বিষয়াবলীকে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, এবং তাঁর (রাসূলের) সাহাবীগণের নিকট প্রচলিত মা'কূলের দিকে (ফিরিয়ে দেওয়া), যা তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, কারণ ওহী তাদের সামনেই অবতীর্ণ হতো। ফলস্বরূপ তারা আমাদের ও তোমাদের চেয়ে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। আর তারা দীনের মূলনীতিগুলোতে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, এ ব্যাপারে তারা কোনো মতভেদ করেননি এবং তাদের মধ্যে বিদ'আত ও পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া প্রবৃত্তির জন্ম হয়নি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

212 - فَالْمَعْقُولُ عِنْدَنَا مَا وَافَقَ هَدْيَهُمْ، وَالْمَجْهُولُ مَا خَالَفَهُمْ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَةِ هَدْيِهِمْ وَطَرِيقَتِهِمْ إِلَّا هَذِهِ الْآثَارُ، وَقَدِ انْسَلَخْتُمْ -[128]- مِنْهَا، وَانْتَفَيْتُمْ مِنْهَا بِزَعْمِكُمْ، فَأَنَّى تَهْتَدُونَ؟ .

সুতরাং, আমাদের নিকট যা বিবেকসম্মত তা হলো যা তাঁদের (পূর্বসূরিদের) পথনির্দেশের সাথে মিলে যায়। আর যা ভিত্তিহীন তা হলো যা তাঁদের বিরোধিতা করে। আর তাঁদের পথনির্দেশ ও পদ্ধতি জানার কোনো পথ নেই এই 'আছার' (ঐতিহাসিক বিবরণ/বর্ণনা) ব্যতীত। অথচ তোমরা তোমাদের দাবিমতো তা থেকে মুক্ত হয়ে গিয়েছ এবং তা অস্বীকার করেছ। তাহলে তোমরা কীভাবে হেদায়েত লাভ করবে?

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

213 - وَاحْتَجَّ مُحْتَجٌّ مِنْهُمْ بِقَوْلِ مُجَاهِدٍ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبُّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 23] . قَالَ: تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাদের মধ্যে একজন মুজাহিদের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করল: "{সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে সতেজ/প্রদীপ্ত, তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২৩]" তিনি (মুজাহিদ) বললেন: (এর অর্থ হলো) তারা তাদের প্রতিপালকের পুরস্কারের অপেক্ষা করবে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

214 - قُلْنَا: نَعَمْ، تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا، وَلَا ثَوَابَ أَعْظَمَ مِنَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.

আমরা বললাম: হ্যাঁ, সে তার রবের প্রতিদানের অপেক্ষা করে। আর তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ চেহারার দিকে দৃষ্টি দেওয়ার চেয়ে মহৎ কোনো প্রতিদান নেই।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

215 - فَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا تَعَلُّقًا بِحَدِيثِ مُجَاهِدٍ هَذَا، وَاحْتِجَاجًا بِهِ دُونَ مَا سِوَاهُ مِنَ الْآثَارِ، فَهَذَا آيَةُ شُذُوذِكُمْ عَنِ الْحَقِّ وَاتِّبَاعِكُمُ الْبَاطِلَ، لِأَنَّ دَعْوَاكُمْ هَذِهِ لَوْ صَحَّتْ عَنْ مُجَاهِدٍ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ كَانَ مَدْحُوضًا الْقَوْلُ إِلَيْهِ، مَعَ هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي قَدْ صَحَّتْ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَجَمَاعَةِ التَّابِعِينَ، أَوَلَسْتُمْ قَدْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ لَا تَقْبَلُونَ هَذِهِ الْآثَارِ وَلَا تَحْتَجُّونَ بِهَا، فَكَيْفَ تَحْتَجُّونَ بِالْأَثَرِ عَنْ مُجَاهِدٍ إِذْ وَجَدْتُمْ سَبِيلًا إِلَى التَّعَلُّقِ بِهِ لِبَاطِلِكُمْ عَلَى غَيْرِ بَيَانٍ؟ وَتَرَكْتُمْ آثَارَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ إِذْ خَالَفَتْ مَذْهَبَكُمْ، فَأَمَّا إِذَا أَقْرَرْتُمْ بِقَبُولِ الْأَثَرِ عَنْ مُجَاهِدٍ، فَقَدْ حَكَمْتُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ بِقَبُولِ آثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ، لِأَنَّكُمْ لَمْ تَسْمَعُوا هَذَا عَنْ مُجَاهِدٍ، بَلْ تَأْثُرُونَهُ عَنْهُ بِإِسْنَادٍ، وَتْأَثُرُونَ بِأَسَانِيدَ مِثْلَهَا أَوْ أَجْوَدَ مِنْهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَنْ أَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ مَا هُوَ خِلَافَهُ عِنْدَكُمْ. فَكَيْفَ أَلْزَمْتُمْ أَنْفُسَكُمُ اتِّبَاعَ الْمُشْتَبَهِ مِنْ آثَارِ مُجَاهِدٍ وَحْدَهُ، وَتَرَكْتُمُ الصَّحِيحَ الْمَنْصُوصَ مِنْ آثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ -[129]- وَنُظَرَاءِ مُجَاهِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ، إِلَّا مِنْ رِيبَةٍ وَشُذُوذٍ عَنِ الْحَقِّ.

কিন্তু যদি তোমরা এই মুজাহিদের হাদিসের সাথেই কেবল লেগে থাকতে চাও, এবং অন্য সকল আসারের (বর্ণনার) বিপরীতে শুধু এটিকে দিয়েই দলীল পেশ করতে চাও, তবে এটি হলো হক (সত্য) থেকে তোমাদের বিচ্যুতি এবং বাতিলের (মিথ্যার) অনুসরণের নিদর্শন। কারণ, তোমাদের এই দাবি মুজাহিদ থেকে তোমরা যে অর্থে গ্রহণ করো, সেই অর্থে যদি সহীহও হয়, তবুও তাঁর সেই কথাটি প্রত্যাখ্যাত হবে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং একদল তাবেয়ীনের পক্ষ থেকে সহীহ আছার (বর্ণনা) বিদ্যমান রয়েছে। তোমরা কি দাবি করোনি যে তোমরা এই সকল আছার (বর্ণনা) গ্রহণ করো না এবং সেগুলোর দ্বারা দলীল পেশ করো না? তাহলে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত সেই আছার দ্বারা তোমরা কীভাবে দলীল পেশ করছো, যখন তোমরা বিনা দলীলে তোমাদের বাতিলের পক্ষে সেটিকে আঁকড়ে ধরার সুযোগ পেয়ে গেলে? অথচ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীনের আছার তোমাদের মাযহাবের বিরোধিতা করেছে, তখন তোমরা সেগুলো পরিত্যাগ করেছো। কিন্তু যখন তোমরা মুজাহিদের আছার গ্রহণ করার স্বীকারোক্তি দিলে, তখন তোমরা নিজেদের উপর এই রায় চাপিয়ে দিলে যে তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীনের আছারও গ্রহণ করতে হবে। কারণ তোমরা মুজাহিদ থেকে এই (বর্ণনা) সরাসরি শোনোনি, বরং তোমরা ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করে থাকো। আর তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ ও তাবেয়ীনের পক্ষ থেকে একইরকম বা তার চেয়েও উত্তম সনদসমূহে এমন বর্ণনাও বর্ণনা করো, যা তোমাদের মতে এর বিপরীত। তাহলে কীভাবে তোমরা শুধু মুজাহিদের আছারের মধ্যকার সন্দেহপূর্ণ অংশ অনুসরণ করা নিজেদের উপর আবশ্যক করে নিলে, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীনদের মধ্যে মুজাহিদের সমকক্ষদের পক্ষ থেকে সহীহ ও স্পষ্ট বর্ণিত আছারগুলো পরিত্যাগ করলে—তাও সন্দেহ এবং হক (সত্য) থেকে বিচ্যুতি ছাড়া?

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

216 - إِنَّ الَّذِي يُرِيدُ الشُّذُوذَ عَنِ الْحَقِّ، يَتَّبِعُ الشَّاذَّ مِنَ قَوْلِ الْعُلَمَاءِ، وَيَتَعَلَّقُ بِزَلَّاتِهِمْ، وَالَّذِي يَؤُمُّ الْحَقَّ فِي نَفْسِهِ يَتَّبِعُ الْمَشْهُورَ مِنْ قَوْلِ جَمَاعَتِهِمْ، وَيَنْقَلِبُ مَعَ جُمْهُورِهِمْ، فَهُمَا آيَتَانِ بَيِّنَتَانِ يُسْتَدَلُّ بِهِمَا عَلَى اتِّبَاعِ الرَّجُلِ، وَعَلَى ابْتِدَاعِهِ

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি হক (সত্য) থেকে বিচ্যুত হতে চায়, সে আলেম সমাজের অপ্রচলিত বক্তব্য অনুসরণ করে এবং তাদের ত্রুটিগুলো আঁকড়ে ধরে। আর যে ব্যক্তি তার অন্তরে হকের (সত্যের) দিকে যেতে চায়, সে তাদের জামা'আতের প্রসিদ্ধ বক্তব্য অনুসরণ করে এবং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সাথে থাকে। অতএব, এই দুইটি হলো সুস্পষ্ট নিদর্শন, যা দ্বারা ব্যক্তির অনুসরণ (ইত্তিবা) এবং তার বিদ'আত (নতুন প্রবর্তন) সম্পর্কে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

217 - حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ يَعْنِي عَبْدَ الْعَزِيزِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « سَبَقَ عِلْمُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ، فَهُمْ صَائِرُونَ إِلَى ذَلِكَ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর জ্ঞান তাঁর সৃষ্টির মধ্যে (পূর্ব হতেই) সাব্যস্ত হয়ে গেছে, সুতরাং তারা সেই পরিণতির দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

218 - حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ثنا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
-[131]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ্‌র জ্ঞানের (অনুসারে যা নির্ধারিত), সেই বিষয়ে কলম শুকিয়ে গেছে।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

219 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَمَالَنَا نَرَى أَنْ يَبْلُغَ غَدًا قَوْمٌ فِي تَعْطِيلِ صِفَاتِ اللَّهِ مَا بَلَغَ بِهَذِهِ الْعِصَابَةِ عَدْلُهُمْ فِي تَعْطِيلِهِا، حَتَّى أَنْكَرُوا سَابِقَ عِلْمِ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ، وَمَا الْخَلْقُ عَامِلُونَ قَبْلَ أَنْ يَعْمَلُوا.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আর কী হলো আমাদের যে আমরা দেখতে পাচ্ছি না, আগামীকাল এমন এক দল লোক আল্লাহর গুণাবলীকে অস্বীকার (তা'তীল) করার ক্ষেত্রে সেখানে পৌঁছবে, যেখানে এই দলটি সেই গুণাবলীকে অস্বীকারের ক্ষেত্রে তাদের (ভ্রান্ত) ন্যায়বিচারের কারণে পৌঁছেছিল? এমনকি তারা আল্লাহর সৃষ্টিকুলের ব্যাপারে তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে, এবং সৃষ্টিজীব কাজ করার পূর্বেই তারা কী করবে (তাও অস্বীকার করেছে)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]