360 - أَمَّا الْكِتَابُ فَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ عَنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ، فَكَانَ مِنْ أَشَدِّ مَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ مِنَ التَّكْذِيبِ أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ مَخْلُوقٌ، كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ سَوَاءً. قَالَ الْوَحِيدُ، وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25] . وَهَذَا قَوْلُ جَهْمٍ: إِنْ هَذَا إِلَّا مَخْلُوقٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: {إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ} [الفرقان: 4] . {إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأنعام: 25] . وَ {إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} [ص: 7] . مَعْنَاهُمْ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ وَمَعْنَى جَهْمٍ فِي قَوْلِهِ يَرْجِعَانِ إِلَى أَنَّهُ مَخْلُوقٌ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فِيهِ مِنَ الْبَوْنِ كَغَرْزِ إِبْرَةٍ وَلَا كَقَيْسِ شَعْرَةٍ، فَبِهَذَا نُكَفِّرُهُمْ كَمَا أَكْفَرَ اللَّهُ بِهِ أَئِمَّتَهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} -[199]-[المدثر: 26] . إِذْ قَالَ: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25] . لِأَنَّ كُلَّ إِفْكٍ وَتَقُوُّلٍ وَسِحْرٍ وَاخْتِلَاقٍ وَقَوْلِ الْبَشَرِ، كُلُّهُ لَا شَكَّ فِي شَيْءٍ مِنْهُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَاتَّفَقَ مِنَ الْكُفْرِ بَيْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْمُرَادُ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَهَذَا الْكِتَابُ النَّاطِقُ فِي إِكْفَارِهِمْ

কিতাবের (কুরআনের) ক্ষেত্রে, আল্লাহ্ তা'আলা কুরাইশের মুশরিকদের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তা হলো তাদের কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যে আল্লাহ্ যা তাদের সম্পর্কে জানিয়েছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে কঠোরতম ছিল তাদের এই উক্তি যে: "এটি (কুরআন) সৃষ্টি," যেমনটা জহমিয়্যারা হুবহু বলেছে। আল-ওয়াহীদ (সে হলো ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাহ আল-মাখযুমী) বলেছিল: "এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।" [সূরা মুদ্দাসসির: ২৫]। আর এটাই হলো জাহমের কথা: "এটি সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়," এবং যারা তার কথা বলে, তাদেরও একই কথা। আর যারা বলে: "এটি কেবল মিথ্যা অপবাদ, যা সে রচনা করেছে।" [সূরা আল-ফুরকান: ৪] "এটি পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।" [সূরা আল-আনআম: ২৫] এবং "এটি তো কেবল মনগড়া কথা।" [সূরা ছোয়াদ: ৭]। এসবের সবকটিতেই তাদের অর্থ এবং জাহমের বক্তব্যের অর্থ এই দিকেই ফিরে আসে যে, এটি (কুরআন) সৃষ্টি। এই বিষয়ে তাদের উভয়ের মধ্যে সুচের প্রবেশপথের দূরত্ব কিংবা একটি চুলের পরিমাপ পরিমাণও কোনো পার্থক্য নেই। অতএব, এই কারণে আমরা তাদেরকে কাফের ঘোষণা করি, যেমন আল্লাহ্ তাদের কুরাইশী নেতাদেরকে এর (এই কথার) মাধ্যমে কাফের ঘোষণা করেছেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: "আমি অচিরেই তাকে সাক্বারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করব।" [সূরা মুদ্দাসসির: ২৬] যখন সে বলেছিল: "এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।" [সূরা মুদ্দাসসির: ২৫]। কারণ, প্রতিটি মিথ্যা অপবাদ, মিথ্যা রটনা, জাদু, মনগড়া কথা এবং মানুষের কথা—এসবের কোনো কিছুই সন্দেহাতীতভাবে সৃষ্টি (মাখলুক) হওয়া থেকে মুক্ত নয়। সুতরাং, ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাহ ও জাহম ইবনে সফওয়ানের মধ্যে কুফরের ক্ষেত্রে এই কথাটির উপর ঐকমত্য হলো, যা কুরআনে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যে, এটি (কুরআন) সৃষ্টি; আর এই হলো তাদের কাফের হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট কিতাব (দলিল)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

361 - وَأَمَّا الْأَثَرُ فِيهِ فَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَجَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أُتِيَ بِقَوْمٍ مِنَ الزَّنَادِقَةِ، فَحَرَّقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَوْ كُنْتُ لَقَتَلْتُهُمْ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ» وَلَمَا حَرَّقْتُهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَلَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ» زَادَ سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ: فَبَلَغَ عَلِيًّا مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: وَيْحَ ابْنِ أُمِّ الْفَضْلِ، إِنَّهُ لَغَوَّاصٌ عَلَى الْهَنَاتِ
-[200]-

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট একদল যিন্দিক (ধর্মত্যাগী)-কে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদেরকে পুড়িয়ে দিলেন। এই সংবাদ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছলে, তিনি বললেন: আমি হলে, অবশ্যই তাদেরকে হত্যা করতাম। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।” আর আমি তাদেরকে পুড়িয়ে দিতাম না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন: “তোমরা আল্লাহর শাস্তি (আগুন) দ্বারা শাস্তি দিও না।” (সুলাইমান জারীর-এর হাদীসে যোগ করে বলেন): ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছল। তখন তিনি বললেন: উম্মুল ফযল-এর পুত্রের জন্য আফসোস! সে তো খুঁটিনাটি (গভীর) বিষয়ে ডুবুরি (খোঁজ করে বেরকারী)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

362 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَرَأَيْنَا هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةَ أَفْحَشَ زَنْدَقَةً وَأَظْهَرَ كُفْرًا وَأَقْبَحَ تَأْوِيلًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَرَدِّ صِفَاتِهِ فِيمَا بَلَغَنَا عَنْ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ عَلِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحَرَّقَهُمْ.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমরা এই জাহমিয়্যাহদেরকে যিন্দিকতার দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট, কুফরীর দিক থেকে সবচেয়ে প্রকাশ্য এবং কিতাবুল্লাহর (আল্লাহর কিতাবের) ব্যাখ্যার (তা'বিলের) দিক থেকে এবং তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলী প্রত্যাখ্যান করার দিক থেকে সবচেয়ে জঘন্য দেখলাম, সেই যিন্দিকদের সম্পর্কে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে যাদেরকে আলী (আলাইহিস সালাম) হত্যা করেছিলেন ও পুড়িয়ে দিয়েছিলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

363 - فَمَضَتِ السُّنَّةُ مِنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَتْلِ الزَّنَادِقَةِ، لِأَنَّهَا كُفْرٌ عِنْدَهُمَا، وَأَنَّهُمْ عِنْدَهُمَا مِمَّنْ بَدَّلَ دِينَ اللَّهِ، وَتَأَوَّلَا فِي ذَلِكَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يَجِبُ عَلَى رَجُلٍ قَتْلٌ فِي قَوْلٍ يَقُولُهُ حَتَّى يَكُونَ قَوْلُهُ ذَلِكَ كُفْرًا، لَا يَجِبُ فِيمَا دُونَ الْكُفْرِ قَتْلٌ إِلَّا عُقُوبَةٌ فَقَطْ، فَذَاكَ الْكِتَابُ فِي إِكْفَارِهِمْ، وَهَذَا الْأَثَرُ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিন্দীকদের (গুপ্ত নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) হত্যার বিষয়ে তাঁদের পক্ষ থেকে এই বিধান (সুন্নাহ) কার্যকর ছিল। কারণ তাঁদের মতে এটি কুফরী এবং তাঁদের মতে তারা (যিন্দীকরা) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছে। আর তাঁরা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কোনো ব্যক্তির উপর তার বলা কোনো কথার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না তার সেই কথাটি কুফরী হয়। কুফরীর চেয়ে নিম্নস্তরের অপরাধের জন্য শুধু শাস্তি ছাড়া (অন্য কোনো) হত্যা আবশ্যক নয়। সুতরাং এটিই হলো তাদেরকে কাফির ঘোষণা করার কিতাব (দলিল), আর এটি হলো আসার (সাহাবী কর্তৃক প্রদত্ত বিধান)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

364 - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِكُفْرٍ مَشْهُورٍ، وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِنَصِّ الْكِتَابِ، أَخْبَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُهُ، وَادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّهُ خَلَقَهُ، وَأَخْبَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: لَمْ يُكَلِّمْهُ اللَّهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مُوسَى نَفْسَ كَلَامِ اللَّهِ، إِنَّمَا سَمِعَ كَلَامًا خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ مَخْلُوقٍ، فَفِي دَعْوَاهُمْ دَعَا مَخْلُوقٌ مُوسَى -[201]- إِلَى رُبُوبِيَّتِهِ، فَقَالَ: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [طه: 12] . فَقَالَ لَهُ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ: صَدَقْتَ، ثُمَّ أَتَى فِرْعَوْنَ يَدْعُوهُ أَنْ يُجِيبَ إِلَى رُبُوبِيَّةِ مَخْلُوقٍ كَمَا أَجَابَ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ، فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي مَذْهَبِهِمْ فِي الْكُفْرِ، إِذًا فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا.

এবং আমরা তাদেরকে একটি প্রসিদ্ধ কুফরের কারণেও কাফির ঘোষণা করি, আর তা হলো কিতাবের (কুরআনের) সুস্পষ্ট ভাষ্যকে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই কুরআন তাঁরই কালাম (বাণী), অথচ জাহমিয়্যা (সম্প্রদায়) দাবি করে যে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন যে, তিনি মূসা (আঃ)-এর সাথে প্রকৃত কথা বলেছেন (তাকলিম), আর এরা (জাহমিয়্যারা) বলে: আল্লাহ নিজে তার সাথে কথা বলেননি এবং মূসা (আঃ) আল্লাহর মূল কালাম শোনেননি; বরং তিনি এমন কথা শুনেছেন যা কোনো সৃষ্ট বস্তুর মধ্য থেকে তার কাছে এসেছে। ফলে তাদের এই দাবিতে, একটি সৃষ্ট বস্তু মূসা (আঃ)-কে তার নিজের প্রভুত্বের দিকে ডেকেছে, অতঃপর সে বলেছে: "{নিশ্চয় আমিই তোমার রব। সুতরাং তোমার জুতা খুলে ফেলো।}" (সূরা ত্ব-হা: ১২)। তাদের এই দাবি অনুযায়ী, তখন মূসা তাকে বলেছেন: 'তুমি সত্য বলেছ'। এরপর তিনি ফিরআউনের কাছে এসেছেন তাকে এই আহ্বান জানাতে যে, সে যেন একটি সৃষ্ট বস্তুর প্রভুত্ব মেনে নেয়, যেমনটি মূসা তাদের দাবি অনুযায়ী মেনে নিয়েছিলেন। তাহলে কুফরের ক্ষেত্রে তাদের (জাহমিয়্যাদের) মতে মূসা (আঃ) এবং ফিরআউনের মধ্যে কী পার্থক্য থাকল? তাহলে এর চেয়ে সুস্পষ্ট কুফর আর কী হতে পারে?

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

365 - وَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] . وَقَالَ هَؤُلَاءِ: مَا قَالَ لشَيْءٍ قَطُّ قَوْلًا وَكَلَامًا: كُنْ فَكَانَ، وَلَا يَقُولُهُ أَبَدًا، وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ كَلَامٌ قَطُّ، وَلَا يَخْرُجُ، وَلَا هُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْكَلَامِ فِي دَعْوَاهُمْ، فَالصَّنَمُ فِي دَعْوَاهُمْ وَالرَّحْمَنُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ فِي الْكَلَامِ، فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا.

আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা শুধু এই যে, আমরা তাকে বলি: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [নাহল: ৪০]। আর তারা (এই লোকেরা) বলে: আল্লাহ্ কোনো কিছুর ব্যাপারে কখনোই কথা ও বাণী হিসেবে ‘হও’, ফলে তা হয়ে গেল – এই কথা বলেননি, আর তিনি কখনোই তা বলবেনও না, আর তাঁর নিকট থেকে কখনোই কোনো কালাম (কথা) বের হয়নি, আর বের হবেও না, আর তাদের দাবিতে তিনি কথা বলারও ক্ষমতা রাখেন না, অতএব, তাদের দাবিতে প্রতিমা এবং আল্লাহ্ (আর-রাহমান) কথা বলার ক্ষেত্রে একই মর্যাদার অধিকারী। এর চেয়ে স্পষ্ট কুফর আর কী হতে পারে?

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

366 - وَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] . وَ {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] . وَ {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26] . وَقَالَ: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] . قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ {قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] ، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا؛ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: خَلَقَ آدَمَ بِنِعْمَتِهِ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26] : بِنِعْمَتِكَ الْخَيْرُ؛ لِأَنَّ الْخَيْرَ نَفْسَهُ هُوَ النِّعَمُ نَفْسُهَا، وَمُسْتَحِيلٌ أَنْ يُقَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10] : نِعْمَةُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ -[202]-، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَاهُنَا الْيَدَ مَعَ ذِكْرِ الْأَيْدِي فِي الْمُبَايَعَةِ بِالْأَيْدِي، فَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} [الفتح: 10] . وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: {يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] : نِعْمَتَاهُ، فَكَأَنَّ لَيْسَ لَهُ إِلَّا نِعْمَتَانِ مَبْسُوطَتَانِ، لَا تُحْصَى نِعَمُهُ، وَلَا تُسْتَدْرَكُ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ مُحَالٌ مِنَ الْكَلَامِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا.

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেমন চান তেমন খরচ করেন।" [সূরা মায়েদা: ৬৪]। এবং "আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কীসে বাধা দিল?" [সূরা সোয়াদ: ৭৫]। এবং "আপনার হাতেই সকল কল্যাণ, নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" [সূরা আলে ইমরান: ২৬]। এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।" [সূরা ফাতহ: ১০]। এই লোকেরা (বিপথগামী দল) বলে: আল্লাহর কোনো হাত নেই, এবং তিনি আদম (আঃ)-কে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেননি। বরং তাঁর উভয় হাত হলো তাঁর নিয়ামতদ্বয় এবং তাঁর রিযিকদ্বয়। অতঃপর তারা আল্লাহর দুই হাত সম্পর্কে এমন জঘন্য দাবি করল যা ইহুদিরা দাবি করেছিল তার চেয়েও খারাপ; (যখন) ইহুদিরা বলেছিল: "আল্লাহর হাত সংকুচিত (বন্ধ)" [সূরা মায়েদা: ৬৪]। আর জাহমীয়ারা বলল: আল্লাহর হাত হলো সৃষ্ট, কারণ নিয়ামতসমূহ ও রিযিকসমূহ নিঃসন্দেহে সৃষ্ট। আর এটি (তাদের দাবি) আরবের ভাষা অনুযায়ী অসম্ভব, কুফর হওয়া তো দূরের কথা; কারণ এটা বলা অসম্ভব যে: তিনি আদম (আঃ)-কে তাঁর নিয়ামত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই উক্তি: "আপনার হাতেই সকল কল্যাণ" [সূরা আলে ইমরান: ২৬] এর স্থলে এটা বলা অসম্ভব যে: 'আপনার নিয়ামতে কল্যাণ'; কারণ কল্যাণ নিজেই হলো নিয়ামতসমূহ। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই উক্তি: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে" [সূরা ফাতহ: ১০] এর স্থলে এটাও বলা অসম্ভব যে: আল্লাহর নিয়ামত তাদের হাতের উপর রয়েছে। আমরা এখানে হাত (يد) শব্দটি উল্লেখ করেছি, বায়'আত গ্রহণের সময় মানুষের হাত (أيدي) উল্লেখের সাথে সাথে, কেননা তিনি বলেছেন: "যারা আপনার কাছে বায়'আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বায়'আত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে। অতএব, যে বায়'আত ভঙ্গ করে, সে তো নিজের উপরই তা ভঙ্গ করে।" [সূরা ফাতহ: ১০]। আর এটা বলাও অসম্ভব যে: "তাঁর উভয় হাত প্রসারিত" [সূরা মায়েদা: ৬৪] মানে: তাঁর উভয় নিয়ামত। (যদি তাই হয়) তবে যেন তাঁর মাত্র দুটি প্রসারিত নিয়ামতই রয়েছে, অথচ তাঁর নিয়ামতসমূহ অগণিত এবং তার শেষ জানা অসম্ভব। এই কারণে আমরা বলি: এই ব্যাখ্যা (তা'উইল) ভাষাগতভাবে অসম্ভব, কুফর হওয়া তো দূরের কথা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

367 - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِالْمَشْهُورِ مِنْ كُفْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يُثْبِتُونَ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَجْهًا وَلَا سَمْعًا وَلَا بَصَرًا وَلَا عِلْمًا وَلَا كَلَامًا وَلَا صِفَةً إِلَّا بِتَأْوِيلِ ضُلَّالٍ، افْتُضِحُوا وَتَبَيَّنَتْ عَوْرَاتُهُمْ، يَقُولُونَ: سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَعِلْمُهُ وَكَلَامُهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ بِنَفْسِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَفِي كُلِّ بَيْتٍ مُغْلَقٍ، وَصُنْدُوقٍ مُقْفَلٍ، قَدْ أَحَاطَتْ بِهِ فِي دَعْوَاهُمْ حِيطَانُهُمْ وَأَغْلَاقُهَا وَأَقْفَالُهَا، فَإِلَى اللَّهِ نَبْرَأُ مِنْ إِلَهٍ هَذِهِ صِفَتُهُ، وَهَذَا أَيْضًا مَذْهَبٌ وَاضِحٌ فِي إِكْفَارِهِمْ.

আমরা তাদেরকে তাদের কুফরীর সেই প্রসিদ্ধ কারণটির জন্যও কাফের সাব্যস্ত করি যে, তারা আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা'আলার জন্য কোনো মুখমণ্ডল (ওয়াজহ্), কোনো শ্রবণ, কোনো দৃষ্টি, কোনো জ্ঞান, কোনো কথা (কালাম) এবং কোনো সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করে না—তবে পথভ্রষ্টদের ভ্রান্তিমূলক ব্যাখ্যার (তা'বীল) মাধ্যমে [করে থাকে]। তারা অপদস্থ হয়েছে এবং তাদের দোষ-ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে গেছে। তারা বলে: তাঁর শ্রবণ, তাঁর দৃষ্টি, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর কালাম (কথা) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এবং তিনি (আল্লাহ্) স্বয়ং প্রতিটি স্থানে, প্রতিটি বন্ধ ঘরে এবং তালাবদ্ধ সিন্দুকে বিদ্যমান। তাদের দাবি অনুযায়ী, তাঁর দেওয়ালসমূহ, সেগুলোর বন্ধনী ও তালাসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে। অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে এই সিফাতবিশিষ্ট ইলাহ (উপাস্য) থেকে মুক্ততা ঘোষণা করি। আর এটিও তাদেরকে কাফের সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট মতবাদ (মাযহাব)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

368 - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ أَيْنَ اللَّهُ، وَلَا يَصِفُونَهُ بِأَيْنَ، وَاللَّهُ قَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَيْنَ، فَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] . {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] . وَ {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 55] . وَ {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] . {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} [الملك: 16] . وَنَحْوُ هَذَا، فَهَذَا كُلُّهُ وَصْفٌ بِأَيْنَ، وَوَصَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَيْنَ، فَقَالَ لِلْأَمَةِ السَّوْدَاءِ: «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَقَالَتْ: فِي -[203]- السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» ، وَالْجَهْمِيَّةُ تَكْفُرُ بِهِ، وَهَذَا أَيْضًا مِنْ وَاضِحِ كُفْرِهِمْ، وَالْقُرْآنُ كُلُّهُ يَنْطِقُ بِالرَّدِ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، أَوْ بَعْضُهُمْ، وَلَكِنْ يُكَابِرُونَ وَيُغَالِطُونَ الضُّعَفَاءَ، وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ حُجَّةٍ أَنْقَضُ لِدَعْوَاهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَجِدُونَ إِلَى رَفْعِ الْأَصْلِ سَبِيلًا مَخَافَةَ الْقَتْلِ وَالْفَضِيحَةِ، وَهُمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ بِمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ فِيهِ نَفْسَهُ جَاحِدُونَ. قَدْ نَاظَرْنَا بَعْضَ كُبَرَائِهِمْ، وَسَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُمْ مَنْصُوصًا مُفَسَّرًا.

মু'আবিয়া ইবনে আল-হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এবং আমরা তাদের (জাহমিয়্যাহদের) আরো কুফরি ঘোষণা করি কারণ তারা জানে না যে আল্লাহ কোথায়, এবং তারা 'কোথায়' দ্বারা তাঁর গুণ বর্ণনা করে না। অথচ আল্লাহ নিজেই নিজের গুণ 'কোথায়' দ্বারা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "পরম করুণাময় আরশের উপর 'ইস্তিওয়া' করেছেন।" [সূরা ত্ব-হা: ৫]। "এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর ক্ষমতাশালী।" [সূরা আন'আম: ১৮]। এবং "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে (ঈসাকে) গ্রহণ করব, এবং আমার দিকে তোমাকে তুলে নেব এবং কাফিরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব।" [সূরা আলে ইমরান: ৫৫]। এবং "তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন।" [সূরা নাহল: ৫০]। "তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে, যিনি আসমানে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকেসহ ভূমিকে ধসিয়ে দেবেন না?" [সূরা মূলক: ১৬]। এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। এই সব কিছুই 'কোথায়' দ্বারা (আল্লাহর) বর্ণনা। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও 'কোথায়' দ্বারা তাঁর (আল্লাহর) গুণ বর্ণনা করেছেন। তিনি কালো দাসীকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আসমানের উপরে।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কে?" সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু'মিনা।" আর জাহমিয়্যাহ দল এটি অস্বীকার করে (বা কুফরি করে), এবং এটিও তাদের স্পষ্ট কুফরির অংশ। আর সম্পূর্ণ কুরআনই তাদের বিরুদ্ধে জবাব দিয়ে কথা বলে, এবং তারা তা জানে, অথবা তাদের কেউ কেউ জানে, কিন্তু তারা অহংকার করে এবং দুর্বলদেরকে ভুল বুঝিয়ে বিভ্রান্ত করে। আর তারা অবশ্যই জানে যে, কুরআনের চেয়ে তাদের দাবিকে খণ্ডন করার মতো আর কোনো প্রমাণ নেই। তবে হত্যা ও অপমানের ভয়ে তারা মূল (শরীয়তের) ভিত্তি তুলে ফেলার কোনো পথ খুঁজে পায় না। আর তারা তাদের নিজেদের কাছে সেই সব কিছুর অস্বীকারকারী, যা দ্বারা আল্লাহ কুরআনে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন। আমরা তাদের কয়েকজন নেতার সাথে বিতর্ক করেছি এবং তাদের কাছ থেকে এই কথা স্পষ্টভাবে এবং বিস্তারিতভাবে শুনেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

369 - وَيَقْصِدُونَ أَيْضًا بِعِبَادَتِهِمْ إِلَى إِلَهٍ تَحْتَ الْأَرْضِ السُّفْلَى، وَعَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ الْعُلْيَا، وَدُونَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا، وَإِلَهُ الْمُصَلِّينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَقْصِدُونَ إِلَيْهِ بِعِبَادَتِهِمُ: الرَّحْمَنُ الَّذِي فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا، وَعَلَى عَرْشِهِ الْعَظِيمِ اسْتَوَى، وَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى، فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِمَّا حَكَيْنَاهُ عَنْهُمْ مِنْ سُوءِ مَذَاهِبِهِمْ، مَا زَادَ مَانِي وَشَمْعَلَةُ الزِّنْدِيقَانِ

এবং তারা তাদের ইবাদতের মাধ্যমে নিম্নতম পৃথিবীর নিচে এক ইলাহের দিকেও উদ্দেশ্য করে (মনোযোগ দেয়), এবং উচ্চতর পৃথিবীর উপরিভাগে, এবং উচ্চতর সপ্তম আকাশের নিচে (এক ইলাহকে উদ্দেশ্য করে)। আর মুমিনদের মধ্যে যারা সালাত আদায়কারী, যারা তাদের ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর দিকে উদ্দেশ্য করে, তাদের ইলাহ হলেন: সেই পরম দয়ালু (আর-রাহমান) যিনি উচ্চতম সপ্তম আকাশের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন, এবং যিনি তাঁর মহান আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উপবেশন) করেছেন, আর তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা)। বরকতময় তাঁর নাম এবং তিনি সুউচ্চ। সুতরাং তাদের ভ্রান্ত মতবাদসমূহ সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করলাম, তার চেয়ে স্পষ্ট কুফরি আর কী হতে পারে? যার অতিরিক্ত কিছু যোগ করেনি মানি এবং শামআলাহ, এই দুই যিন্দিক (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) ব্যক্তি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

370 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَقَالَ لِيَ الْمُنَاظِرُ الَّذِي نَاظَرَنِي: أَرَدْتُ إِرَادَةً مَنْصُوصَةً فِي إِكْفَارِ الْجَهْمِيَّةِ بِاسْمِهِمْ، وَهَذَا الَّذِي رُوِّيتَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الزَّنَادِقَةِ فَقُلْتُ: الزَّنَادِقَةُ وَالْجَهْمِيَّةُ أَمْرُهُمَا وَاحِدٌ، وَيَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ وَمُرَادٍ وَاحِدٍ، وَلَيْسَ قَوْمٌ أَشْبَهُ بِقَوْمٍ مِنْهُمْ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَإِنَّمَا يُشَبَّهُ كُلُّ صِنْفٍ وَجِنْسٍ بِجِنْسِهِمْ وَصِنْفِهِمْ، فَقَدْ كَانَ يَنْزِلُ بَعْضُ الْقُرْآنِ خَاصًّا فِي شَيْءٍ، فَيَكُونُ عَامًّا فِي مِثْلِهِ، وَمَا -[204]- أَشْبَهَهُ، فَلَمْ يَظْهَرْ جَهْمٌ وَأَصْحَابُ جَهْمٍ فِي زَمَنِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكِبَارِ التَّابِعِينَ فَيُرْوَى عَنْهُمْ فِيهَا أَثَرٌ مَنْصُوصٌ مُسَمًّى، وَلَوْ كَانُوا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ مُظْهِرِينَ آرَاءَهُمْ لَقُتِلُوا كَمَا قَتَلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الزَّنَادِقَةَ الَّتِي ظَهَرَتْ فِي عَصْرِهِ، وَلَقُتِلُوا كَمَا قُتِلَ أَهْلُ الرِّدَّةِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْجَعْدَ بْنَ دِرْهَمٍ أَظْهَرَ بَعْضَ رَأْيِهِ فِي زَمَنِ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ، فَزَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا، فَذَبَحَهُ خَالِدٌ بِوَاسِطَ يَوْمَ الْأَضْحَى عَلَى رُءُوسِ مَنْ حَضَرَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، لَمْ يَعِبْهُ بِهِ عَائِبٌ، وَلَمْ يَطْعَنْ عَلَيْهِ طَاعِنٌ، بَلِ اسْتَحْسَنُوا ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ وَصَوَّبُوهُ، وَكَذَلِكَ لَوْ ظَهَرَ هَؤُلَاءِ فِي زَمَنِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكِبَارِ التَّابِعِينَ مَا كَانَ سَبِيلُهُمْ عِنْدَ الْقَوْمِ إِلَّا الْقَتْلَ، كَسَبِيلِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ، وَكَمَا قَتَلَ عَلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَنْ ظَهَرَ مِنْهُمْ فِي عَصْرِهِ وَأَحْرَقَهُ، وَظَهَرَ بَعْضُهُمْ بِالْمَدِينَةِ فِي عَهْدِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأَشَارُوا عَلَى وَالِي الْمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ بِقَتْلِهِ.

আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তখন আমাকে সেই আলোচক, যে আমার সাথে আলোচনা করেছিল, সে বলল: আমি জাহমিয়াহ সম্প্রদায়কে তাদের নাম ধরে কাফের ঘোষণার বিষয়ে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা চেয়েছিলাম, কিন্তু আপনি যা বর্ণনা করেছেন তা হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যেনাদিকাদের (ধর্মদ্রোহীদের) বিষয়ে।

তখন আমি বললাম: যেনাদিকাহ (ধর্মদ্রোহী) এবং জাহমিয়াহ—এই দুই দলের বিষয়টি একই, এবং তারা একটি অভিন্ন অর্থ ও অভিন্ন উদ্দেশ্যের দিকে ফিরে যায়। কিছু লোক যেমন অন্যদের মতো হয় না, কিন্তু তারা একে অপরের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। বস্তুত, প্রত্যেক প্রকার ও শ্রেণীকে তাদের নিজস্ব শ্রেণী ও প্রকারের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়। আর নিশ্চয়ই কুরআনের কিছু অংশ কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বিশেষত নাযিল হয়েছে, কিন্তু তা একইরকম ও সদৃশ সকল বিষয়ে ব্যাপক প্রভাব ফেলে।

জাহম (ইবনু সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং বড় মাপের তাবেঈনদের যুগে আত্মপ্রকাশ করেনি, যে কারণে তাদের ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট নামোল্লেখ করা কোনো বর্ণনা তাদের থেকে বর্ণিত হয়নি। যদি তারা তাদের মতামত প্রকাশ করে তাদের মাঝে থাকতো, তবে তাদেরকে হত্যা করা হতো, যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর যুগে প্রকাশিত যেনাদিকাহদের (ধর্মদ্রোহীদের) হত্যা করেছিলেন। এবং তাদেরকে হত্যা করা হতো যেমন মুরতাদের (ধর্মত্যাগীদের) হত্যা করা হয়েছিল। আপনি কি দেখেন না যে, জা'দ ইবনে দিরহাম খালিদ আল-কাসরির যুগে তার কিছু মতামত প্রকাশ করেছিল? সে দাবি করেছিল যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা ইবরাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসাবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। অতঃপর খালিদ তাকে ঈদুল আযহার দিন ওয়াসিত নামক স্থানে উপস্থিত মুসলিমদের সামনে জবাই করে দেন। কোনো সমালোচনাকারী এই কাজের জন্য তাকে সমালোচনা করেনি, এবং কোনো নিন্দাকারী তার উপর দোষারোপ করেনি, বরং তারা খালিদের এই কাজটিকে উত্তম বলে গ্রহণ করেছিল এবং সঠিক বলে মেনে নিয়েছিল। অনুরূপভাবে, যদি এই লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং বড় মাপের তাবেঈনদের যুগে প্রকাশিত হতো, তবে যেনদাকারদের (ধর্মদ্রোহীদের) পথের মতোই তাদের একমাত্র পথ হতো—মানুষের কাছে কেবল হত্যা। যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর যুগে প্রকাশিত তাদের কিছু লোককে হত্যা করেছিলেন এবং পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। আর তাদের (জাহমিয়াহ/যেনাদিকাহ) কিছু লোক সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে মদীনায় প্রকাশ পেয়েছিল, তখন উপস্থিত লোকেরা মদীনার তৎকালিন শাসককে তাদের হত্যার জন্য পরামর্শ দিয়েছিলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

371 - وَيَكْفِي الْعَاقِلَ مِنَ الْحُجَجِ فِي إِكْفَارِهِمْ مَا تَأَوَّلْنَا فِيهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَرُوِّينَا فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَمَا فَسَّرْنَا مِنْ وَاضِحِ كُفْرِهِمْ، وَفُحْشِ مَذَاهِبِهِمْ شَيْئًا شَيْئًا، فَأَمَّا إِذْ أَبَيْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا إِلَّا الْمَنْصُوصَ فِيهِمُ، الْمَقْصُودَ بِهَا إِلَيْهِمْ بِجِلَاهُمْ وَأَسْمَائِهِمْ، فَسَنَرْوِي ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ مَنْ ظَهَرَ ذَلِكَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ

আর তাদের কাফির ঘোষণার ব্যাপারে প্রমাণের মধ্যে একজন জ্ঞানীর জন্য যথেষ্ট হলো— যা আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে তাতে ব্যাখ্যা করেছি, এবং এ বিষয়ে যা আমরা আলী ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, আর তাদের সুস্পষ্ট কুফরি ও তাদের মতবাদগুলোর কদর্যতার যা কিছু আমরা ধাপে ধাপে ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু যেহেতু তোমরা তাদের ব্যাপারে সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছ, যাতে তাদের চেহারা ও নামসহ তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সুতরাং আমরা সেই সব উলামা (বিদ্বানদের) মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তির সূত্রে তা বর্ণনা করব, যারা তাদের মাঝে (এ বিষয়টি) প্রকাশ করেছিলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

372 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ السِّجِسْتَانِيُّ أَبُو سَهْلٍ، وَكَانَ -[205]- مِنْ أَوْثَقِ أَهْلِ سِجِسْتَانَ وَأَصْدَقِهِمْ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ نُعَيْمٍ الْبَابِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ يَقُولُ: « الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ»

সালাম ইবনে আবি মুতী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "জাহমিয়্যাহরা কাফির।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

373 - وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ زُهَيْرَ بْنَ نُعَيْمٍ، يَقُولُ: سُئِلَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَأَنَا مَعَهُ، فِي سُوقِ الْبَصْرَةِ عَنْ بِشْرٍ الْمُرَيِّسِيِّ، فَقَالَ: « ذَاكَ كَافِرٌ»

মুহাম্মাদ ইবনুল মু'তামির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যুহায়র ইবনু নু'আইমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বাসরার বাজারে বিশর আল-মুর‌রিসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আর আমি তখন তাঁর সঙ্গেই ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "ঐ ব্যক্তি কাফির।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

374 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَبَلَغَنِي عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، أَنَّهُ قَالَ: " الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ، وَقَالَ: حَرَّضْتُ غَيْرَ مَرَّةٍ أَهْلَ بَغْدَادَ عَلَى قَتْلِ الْمُرَيِّسِيِّ "

আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনু হারূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: "জাহমিয়্যা সম্প্রদায় কাফির।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি একাধিকবার বাগদাদবাসীকে আল-মুরীসীর হত্যায় উৎসাহিত করেছি।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

375 - حَدَّثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: " مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} [طه: 14] مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ "

ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী— '{নিশ্চয় আমিই আল্লাহ। আমি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।}' [সূরা ত্বহা: ১৪] সৃষ্ট, তবে সে কাফের।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

376 - سَمِعْتُ مَحْبُوبَ بْنَ مُوسَى الْأَنْطَاكِيَّ، يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ وَكِيعًا، « يُكَفِّرُ الْجَهْمِيَّةَ»

মাহবুব ইবনে মূসা আল-আনতাকি থেকে বর্ণিত, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি ওয়াকি’ (রহ.)-কে বলতে শুনেছেন, যে তিনি জাহমিয়্যাদেরকে কাফির ঘোষণা করতেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

377 - وَحُدِّثْتُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، أَنَّهُ كَفَّرَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ "

হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি দাবি করেছে যে কুরআন সৃষ্টি, তিনি তাকে কাফের ঘোষণা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

378 - وَسَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى، يَقُولُ: « الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ، مَنْ شَكَّ فِيهِ، أَوْ زَعَمَ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ»

ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আল-কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (কথা)। যে ব্যক্তি এতে সন্দেহ পোষণ করলো, অথবা দাবি করলো যে এটি সৃষ্ট (মাখলুক), তবে সে কাফির (অবিশ্বাসী)।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

379 - وَسَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ نَافِعٍ أَبَا تَوْبَةَ، « يُكَفِّرُ الْجَهْمِيَّةَ»

এবং আমি আর-রাবী‘ ইবন নাফি' আবূ তাওবাহ (রহ.)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়কে কাফির ঘোষণা করতেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]