রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ লিদ-দারিমী
340 - حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَشْعَثَ الْحُدَّانِيِّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « فَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ الرَّحْمَنِ عَلَى سَائِرِ خَلْقِهِ»
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব সকল কথার উপর, ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহর (আর-রাহমানের) শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সকল সৃষ্টির উপর»।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
341 - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، ثنا الْجَرَّاحُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْكِنْدِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: فَهَذَا الَّذِي أَجْلَسَنِي هَذَا الْمَجْلِسَ، وَفَضَلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ الْخَالِقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْهُ
-[188]-
উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সে, যে কুরআন শেখে এবং তা শিক্ষা দেয়।"
আবু আবদুর রহমান বলেন: এই (হাদীস)টিই আমাকে এই মজলিসে বসিয়েছে। সকল কথার উপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায় সৃষ্টির উপর। আর এটি এই কারণে যে, কুরআন তাঁরই পক্ষ থেকে।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
342 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بَيَانُ أَنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ مِنَ التَّفَاوُتِ فِي فَضْلِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ خَلْقِهِ فِي الْفَضْلِ؛ لِأَنَّ فَضْلَ مَا بَيْنَ الْمَخْلُوقِينَ يُسْتَدْرَكُ، وَلَا يُسْتَدْرَكُ فَضْلُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَلَا يُحْصِيهِ أَحَدٌ، وَكَذَلِكَ فَضْلُ كَلَامِهِ عَلَى كَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ، وَلَوْ كَانَ كَلَامًا مَخْلُوقًا لَمْ يَكُنْ فَضْلُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَلَا كَعُشْرِ عُشْرِ جُزْءٍ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ جُزْءٍ وَلَا قَرِيبًا وَلَا قَرِيبًا، فَافْهَمُوهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، فَلَيْسَ كَكَلَامِهِ كَلَامٌ، وَلَنْ يُؤْتَى بِمِثْلِهِ أَبَدًا
আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুতরাং এই হাদীসগুলোতে বর্ণনা রয়েছে যে, কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ সৃষ্টিকূলের মধ্যে তাদের ফজিলতের ক্ষেত্রে এমন কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে ফজিলতের ক্ষেত্রে রয়েছে; কারণ সৃষ্টিকূলের মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করা যায়, কিন্তু তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বকে উপলব্ধি করা যায় না এবং কেউ তা গণনা করতে পারে না। তেমনিভাবে, সৃষ্টিকূলের কথার ওপর তাঁর কালামের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আর যদি তা সৃষ্ট কালাম হতো, তবে এর ও অন্যান্য কথার মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব এমন হতো না যেমন তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব, এমনকি তা এক মিলিয়ন অংশের মধ্যে দশ ভাগের এক ভাগেরও দশ ভাগের এক ভাগ হতো না; কাছাকাছিও না, কাছাকাছিও না। সুতরাং তোমরা এটি বুঝে নাও, নিশ্চয় তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছু নেই, অতএব তাঁর কালামের মতো কোনো কালাম নেই, এবং এর অনুরূপ আর কখনো আনা সম্ভব হবে না।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
343 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ الْمِصْرِيُّ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى -[189]- يَرْجِعَ الْقُرْآنُ مِنْ حَيْثُ نَزَلَ، لَهُ دَوِيُّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ مِنْكَ خَرَجْتُ وَإِلَيْكَ أَعُودُ، أُتْلَى وَلَا يُعْمَلُ بِي، أُتْلَى وَلَا يُعْمَلُ بِي
আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কুরআন যেখানে থেকে নাযিল হয়েছিল, সেখানে ফিরে যায়, আর তার গুঞ্জন হবে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। সে বলবে: হে আমার রব! আমি আপনার কাছ থেকেই বের হয়েছিলাম এবং আপনার কাছেই ফিরে যাচ্ছি, আমাকে তিলাওয়াত করা হয় কিন্তু আমার উপর আমল করা হয় না, আমাকে তিলাওয়াত করা হয় কিন্তু আমার উপর আমল করা হয় না।"
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
344 - سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ، يَقُولُ: قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ دُونَهُمْ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً يَقُولُونَ: « اللَّهُ الْخَالِقُ، وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ، وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ، مِنْهُ خَرَجَ، وَإِلَيْهِ يَعُودُ»
আমর ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি সত্তর বছর ধরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের লোকদেরকে এমন বলতে পেয়েছি যে, আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে তা সবই সৃষ্টি (মাখলুক), এবং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (কথা), তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকেই বের হয়েছে এবং তাঁর কাছেই তা ফিরে যাবে।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
345 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ثنا مَعْبَدٌ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ وَهُوَ ابْنٌ رَاشِدٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قِيلَ لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: الْقُرْآنُ خَالِقٌ أَوْ مَخْلُوقٌ؟ قَالَ: « لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا -[190]- مَخْلُوقٍ، وَلَكِنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ»
মু'আবিয়া ইবনে আম্মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাফর ইবনে মুহাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কুরআন কি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) নাকি সৃষ্টি (মাখলুক)? তিনি বললেন: "এটি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) নয় এবং সৃষ্টিও (মাখলুক) নয়, বরং এটি আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ)।"
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
346 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الطُّوسِيُّ مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ وَكَانَ ثِقَةً قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مَضَاءٍ مَوْلَى خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ بِالْمَصِيصَةِ، وَسَأَلَهُ رِجَالٌ عَنِ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: « هُوَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ»
আলী ইবনু মাযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মাসসিসাহ শহরে ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শুনতে পেলাম, যখন কিছু লোক তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো। তখন তিনি বললেন: "তা আল্লাহর কালাম (বাণী), এটি সৃষ্টি নয়।"
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
347 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَضَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ بَقِيَّةَ بْنَ الْوَلِيدِ، يَقُولُ: « الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ»
বাक़িয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
348 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَضَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عِيسَى بْنَ يُونُسَ، يَقُولُ: " الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ
ঈসা ইবনে ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্টি নয়।"
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
349 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَضَاءِ، قَالَ -[191]-: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ الْجَزَرِيَّ، يَقُولُ: « الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ»
আল-কাসিম আল-জাজারি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা সৃষ্ট নয়।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
350 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمَضَاءِ، ثنا هِشَامُ بْنُ بَهْرَامَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُعَافَى بْنَ عِمْرَانَ، يَقُولُ: « الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ» قَالَ هِشَامٌ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالَ الْمُعَافَى. قَالَ عَلِيٌّ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالَ هِشَامٌ , قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالُوا خَمْسِينَ مَرَّةً. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالُوا سَبْعِينَ مَرَّةً. قَالَ الْقُرَشِيُّ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالُوا. قَالَ الْأَزْدِيُّ: وَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالُوا عَدَدَ أَيَّامِ الدَّهْرِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَبِهِ أَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ أَبُو رَوْحٍ: وَأَنَا أَقُولُ بِعَدَدِ مَنْ يُبْصِرُ وَمَنْ لَا يُبْصِرُ. وَقَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَأَنَا أَقُولُ بِعَدَدِ جَمِيعِ الْخَلَائِقِ
হিশাম ইবনে বাহরাম থেকে বর্ণিত, তিনি মুআফা ইবনে ইমরানকে বলতে শুনেছেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।" হিশাম বলেন: মুআফা যা বলেছেন আমিও তা-ই বলি। আলী বলেন: হিশাম যা বলেছেন আমিও তা-ই বলি। মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর বলেন: তারা যা বলেছেন আমিও তা পঞ্চাশ বার বলি। আবু সাঈদ বলেন: তারা যা বলেছেন আমিও তা সত্তর বার বলি। আল-কুরাশী বলেন: তারা যা বলেছেন আমিও তা-ই বলি। আল-আযদী বলেন: তারা যা বলেছেন আমিও তা বলি, সৃষ্টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কালের দিনগুলির সংখ্যা পরিমাণ, আর এই বিশ্বাসের সাথেই আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাত করব। আবু রওহ বলেন: যারা দেখে এবং যারা দেখে না—তাদের সংখ্যা পরিমাণ আমিও তা-ই বলি। আর আমাদের শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ বলেন: সমস্ত সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ আমিও তা-ই বলি।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
351 - سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَنْصُورٍ، يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ حِدْثَانَ مَا اسْتُخْلِفَ جَعْفَرٌ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ، فَقَالَ بِوَجْهِهِ هَكَذَا، كَأَنَّهُ أَعْرَضَ، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرَ مَخْلُوقٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: «نَعَمْ»
মুহাম্মাদ ইবনে মানসূর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাফরকে যখন খলিফা নিযুক্ত করা হয়েছিল তার অল্পদিন পরই আমি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম। আমি তাঁকে বললাম: কিছু লোক বলছে যে, কুরআন হলো মাখলুক (সৃষ্ট)। তখন তিনি তাঁর চেহারা মুবারক দিয়ে এমন ইঙ্গিত করলেন, যেন তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তখন আমি বললাম: আল্লাহর কালাম কি সৃষ্ট নয়? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারপর আমি তাঁকে আরেকবার বললাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
352 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ شُيُوخِ أَهْلِ مِصْرَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: « الْقُرْآنُ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ»
আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুরআন আল্লাহর নিকট আসমানসমূহ, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সব কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
353 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَهَذَا يُنْبِئُكَ أَنَّهُ نَفْسُ كَلَامِ اللَّهِ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَخْلُقْ كَلَامًا إِلَّا عَلَى لِسَانِ مَخْلُوقٍ، فَلَوْ كَانَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقًا كَمَا يَزْعُمُ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلُونَ، كَانَ إِذًا مِنْ كَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ، وَكُلُّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَالْحِكَايَاتِ وَالشَّوَاهِدِ وَالدَّلِائِلِ قَدْ جَاءَتْ وَأَكْثَرُ مِنْهَا فِي أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، ثُمَّ إِحَاطَةُ عِلْمِ الْعُلَمَاءِ وَعُقَولِ الْعُقَلَاءِ بِأَنَّ كَلَامَ الْخَالِقِ لَا يَكُونُ مَخْلُوقًا أَبَدًا، إِذَا كَانَ فِي دَعْوَاهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْكَلَامَ مَنْقُوصًا مُضْطَرًا إِلَى الْكَلَامِ، حَتَّى خَلَقَهُ وَكَمُلَتْ رُبُوبِيَّتُهُ وَتَمَّتْ وَحْدَانِيَّتُهُ بِمَخْلُوقٍ فِي دَعْوَاهُمْ
আবু সাঈদ বলেন: সুতরাং এটি আপনাকে অবহিত করে যে তা (কুরআন) আল্লাহরই নিজস্ব কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো সৃষ্ট বস্তুর মুখ (জিহ্বা) ছাড়া অন্য কোনো কালাম সৃষ্টি করেননি, অতএব, যদি কুরআন সৃষ্ট হতো, যেমনটি এই বাতিলপন্থীরা (মু'আত্তিলূন) দাবি করে, তাহলে এটি সৃষ্ট বস্তুদের কালামের অন্তর্ভুক্ত হতো। আর এই সমস্ত বর্ণনা, উপাখ্যান, সাক্ষ্য এবং প্রমাণ—এবং তার চেয়েও বেশি—এসেছে এই মর্মে যে এটি (কুরআন) সৃষ্ট নয়। অতঃপর, আলেমদের জ্ঞান এবং জ্ঞানীদের প্রজ্ঞা দ্বারা এটি পরিবেষ্টিত যে সৃষ্টিকর্তার কালাম কখনোই সৃষ্ট হতে পারে না, যখন তাদের দাবিতে (আল্লাহ) কালাম সৃষ্টির পূর্বে অপূর্ণ এবং কথার প্রতি মুখাপেক্ষী ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তা সৃষ্টি করলেন এবং তাদের দাবি অনুযায়ী একটি সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে তাঁর রুবুবিয়্যাহ পূর্ণ হলো ও তাঁর একত্ববাদ সম্পন্ন হলো।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
354 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: ثُمَّ إِنَّ نَاسًا مِمَّنْ كَتَبُوا الْعِلْمَ بِزَعْمِهِمْ وَادَّعَوْا مَعْرِفَتَهُ وَقَفُوا فِي الْقُرْآنِ، فَقَالُوا: لَا نَقُولُ مَخْلُوقٌ هُوَ وَلَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَعَ وُقُوفِهِمْ هَذَا لَمْ يَرْضَوْا حَتَّى ادَّعَوْا أَنَّهُمْ يَنْسُبُونَ إِلَى الْبِدْعَةِ مَنْ خَالَفَهُمْ وَقَالَ بِأَحَدِ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ.
আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর কিছু লোক, যারা তাদের ধারণা মোতাবেক জ্ঞান লিখেছে এবং এর জ্ঞান থাকার দাবি করেছে, তারা কুরআনের (প্রকৃতির ব্যাপারে) নীরবতা অবলম্বন করল। অতঃপর তারা বলল: আমরা বলব না যে এটি সৃষ্ট (মাখলুক), আর না বলব এটি সৃষ্ট নয় (গায়রুল মাখলুক)। তাদের এই নীরবতা অবলম্বন সত্ত্বেও তারা সন্তুষ্ট হলো না, বরং তারা দাবি করল যে তারা সেই ব্যক্তিকে বিদআতী বলে আখ্যায়িত করবে যে তাদের বিরোধিতা করে এবং এই দুটি উক্তির কোনো একটি গ্রহণ করে।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
355 - فَقُلْنَا لِهَذِهِ الْعِصَابَةِ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: مُبْتَدِعٌ، فَظُلْمٌ وَحَيْفٌ فِي دَعْوَاكُمْ حَتَّى تَفْهَمُوا الْأَمْرَ وَتَعْقِلُوهُ، لِأَنَّكُمْ جَهِلْتُمْ أَيَّ الْفَرِيقَيْنِ أَصَابُوا السُّنَّةَ وَالْحَقَّ، فَيَكُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ مُبْتَدِعَةً عِنْدَكُمْ، وَالْبِدْعَةُ أَمْرُهَا شَدِيدٌ، وَالْمَنْسُوبُ إِلَيْهَا سَيِّءُ الْحَالِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُسْلِمِينَ، فَلَا تَعْجَلُوا بِالْبِدْعَةِ حَتَّى تَسْتَيْقِنُوا وَتَعْلَمُوا أَحَقًّا قَالَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ أَمْ بَاطِلًا؟ وَكَيْفَ تَسْتَعْجِلُونَ أَنْ تَنْسِبُوا إِلَى الْبِدْعَةِ أَقْوَامًا فِي قَوْلٍ قَالُوهُ، وَلَا تَدْرُونَ أَنَّهُمْ أَصَابُوا الْحَقَّ فِي قَوْلِهِمْ ذَلِكَ أَمْ أَخْطَؤُوهُ، وَلَا يُمْكِنُكُمْ فِي مَذْهَبِكُمْ أَنْ تَقُولُوا لِوَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ: لَمْ تُصِبِ الْحَقَّ بِقَوْلِكَ، وَلَيْسَ كَمَا قُلْتَ فَمَنْ أَسْفَهُ فِي مَذْهَبِهِ وَأَجْهَلُ مِمَّنْ يَنْسِبُ إِلَى الْبِدْعَةِ أَقْوَامًا يَقُولُ: لَا نَدْرِي أَهُوَ كَمَا قَالُوا أَمْ لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَا يَأْمَنُ فِي مَذْهَبِهِ أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ أَصَابُوا الْحَقَّ وَالسُّنَّةَ، فَسَمَّاهُمْ مُبْتَدِعَةً، وَلَا يَأْمَنُ فِي دَعْوَاهُ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ بَاطِلًا وَالسُّنَّةُ بِدْعَةً؟ هَذَا ضَلَالٌ بَيِّنٌ وَجَهْلٌ غَيْرُ صَغِيرٍ.
-[194]-
আমরা এই দলটিকে বললাম: কিন্তু তোমাদের উক্তি: ‘সে বিদআতী’— এটি তোমাদের দাবিতে একটি যুলুম ও অন্যায়, যতক্ষণ না তোমরা বিষয়টি বোঝো এবং অনুধাবন করো। কারণ তোমরা জানো না যে দুই দলের মধ্যে কারা সুন্নাহ ও হক্ব (সত্য) লাভ করেছে (বা সঠিক অবস্থানে আছে), যেন তাদের বিরোধীরা তোমাদের নিকট বিদআতী হয়ে যায়। আর বিদআত (বিদ'আহ) এমন এক গুরুতর বিষয়, এবং যার প্রতি এটিকে আরোপ করা হয়, সে মুসলমানদের মাঝে দুর্দশাগ্রস্ত হয়। অতএব, তোমরা বিদআতের বিষয়ে তাড়াহুড়ো করো না, যতক্ষণ না তোমরা নিশ্চিত হও এবং জানতে পারো যে দুই দলের মধ্যে কেউ কি হক্ব (সত্য) বলেছে নাকি বাতিল? আর তোমরা কীভাবে তাড়াহুড়ো করছো যে, কোনো এক বক্তব্যের কারণে একদল লোককে বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত করবে, অথচ তোমরা জানো না যে তারা তাদের সেই বক্তব্যে সত্যকে লাভ করেছে নাকি ভুল করেছে? তোমাদের মাযহাবে (পদ্ধতিতে) তোমাদের পক্ষে সম্ভবও নয় যে তোমরা দুই দলের কাউকে বলবে: 'তোমার বক্তব্যের দ্বারা তুমি হক্ব লাভ করোনি এবং তুমি যেমনটি বলেছো তা সঠিক নয়।' অতএব, তার মাযহাবে তার চেয়ে নির্বোধ ও মূর্খ আর কে হতে পারে, যে এমন লোকদেরকে বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত করে এবং বলে: 'আমরা জানি না তারা যেমনটি বলেছে তা কি তেমন নাকি তেমন নয়,' এবং সে তার মাযহাবে এই বিষয়েও নিশ্চিন্ত নয় যে দুই দলের কেউ হয়তো সত্য ও সুন্নাহ লাভ করেছে, তবুও সে তাদের বিদআতী বলে আখ্যায়িত করলো, এবং সে তার দাবিতে এই বিষয়েও নিশ্চিন্ত নয় যে হক্ব (সত্য) বাতিল এবং সুন্নাহ বিদআতে পরিণত হয়নি তো? এটি সুস্পষ্ট বিভ্রান্তি এবং এক গুরুতর অজ্ঞতা।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
356 - وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: لَا نَدْرِي مَخْلُوقٌ هُوَ أَمْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْكُمْ قِلَّةَ عِلْمٍ بِهِ وَفَهْمٍ فَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ فِيهِ النَّظَرُ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَيُحْتَمَلُ بِالْعُقُولِ، وَجَدْنَا الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا شَيْئَيْنِ: الْخَالِقُ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ، وَالْمَخْلُوقِينَ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِمْ، فَالْخَالِقُ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالْمَخْلُوقُ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ مَخْلُوقٌ، فَانْظُرُوا فِي هَذَا الْقُرْآنِ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَكُمْ صِفَةُ الْمَخْلُوقِينَ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَشُكُّوا فِي الْمَخْلُوقِينَ وَفِي كَلَامِهِمْ وَصِفَاتِهِمْ أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ كُلُّهَا لَا شَكَّ فِيهَا، فَيَلْزَمُكُمْ فِي دَعْوَاكُمْ حِينَئِذٍ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ، فَلْتَسْتَرِيحُوا مِنَ الْقَالِ وَالْقِيلِ فِيهِ، وَتُغَيِّرُوا عَنْ ضَمَائِرِكُمْ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَكُمْ هُوَ صِفَةَ الْخَالِقِ وَكَلَامِهِ حَقًّا وَمِنْهُ خَرَجَ، فَلَا يَنْبَغِي لِمُصَلٍّ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَشُكَّ فِي شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، هَذَا وَاضِحٌ لَا لَبْسَ فِيهِ إِلَّا عَلَى مَنْ جَهِلَ الْعِلْمَ أَمْثَالُكُمْ وَمَا فَرَّقَ بَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ مَنْ قَالَ: هُوَ مَخْلُوقٌ إِلَّا يَسِيرٌ، يَزْعُمُ أُولَئِكَ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ مُضَافٌ إِلَيْهِ مَخْلُوقٌ، وَزَعَمْتُمْ أَنْتُمْ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ، وَلَا تَدْرُونَ مَخْلُوقٌ هُوَ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَإِذَا لَمْ تَدْرُوا لَمْ تَأْمَنُوا فِي مَذْهَبِكُمْ أَنْ يَكُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَالُوا: مَخْلُوقٌ، قَدْ أَصَابُوا مِنْ قَوْلِكُمْ، فَكَيْفَ تَنْسِبُونَهُمْ إِلَى الْبِدْعَةِ وَأَنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ أَمْرِهِمْ؟ فَلَا يَجُوزُ لِرَجُلٍ أَنْ يَنْسِبَ رَجُلًا إِلَى بِدْعَةٍ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّ قَوْلَهُ ذَلِكَ وَفِعْلَهُ بَاطِلٌ لَيْسَ كَمَا يَقُولُ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّ فَرْقَ مَا بَيْنَكُمْ يَسِيرٌ، لِأَنَّ أُولَئِكَ ادَّعَوْا أَنَّهُ -[195]- مَخْلُوقٌ، وَزَعَمْتُمْ أَنْتُمْ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَقَدِ ابْتَدَعَ وَضَلَّ فِي دَعْوَاكُمْ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ مُبْتَدِعًا عِنْدَكُمْ، لَا تَشُكُّونَ فِيهِ أَنَّهُ لَمَخْلُوقٌ حَقًّا لَا شَكَّ فِيهِ، وَلَكِنْ تَسْتَتِرُونَ مِنَ الِافْتِضَاحِ بِهِ مَخَافَةَ التَّشْنِيعِ، وَجَعَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ جُنَّةً وَدَلَسَةً لِلْجَهْمِيَّةِ عِنْدَ النَّاسِ، تُصَوِّبُونَ آرَاءَهُمْ وَتُحَسِّنُونَ أَمْرَهُمْ وَتَنْسِبُونَ إِلَى الْبِدْعَةِ مَنْ خَالَفَهُمْ.
আর তোমাদের এই উক্তি সম্পর্কে: 'আমরা জানি না, এটি কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট,' যদি তোমাদের পক্ষ থেকে এটি সে সম্পর্কে কম জ্ঞান ও অনুধাবন হয়, তবে নিশ্চয়ই এ বিষয়ে আমাদের ও তোমাদের মাঝে এমন গবেষণা (বা পর্যালোচনা) রয়েছে যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত এবং যা বিবেকও মেনে নেয়। আমরা সব বস্তুকে দু’টি শ্রেণিতে বিভক্ত দেখতে পাই: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তাঁর সমস্ত বৈশিষ্ট্য (সিফাত) সহকারে এবং সৃষ্ট বস্তুসমূহ (আল-মাখলুকিন) তাদের সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহকারে। সুতরাং, সৃষ্টিকর্তা তাঁর সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহকারে অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক), আর সৃষ্ট বস্তু তাদের সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহকারে সৃষ্ট (মাখলুক)। অতএব, এই কুরআনের দিকে লক্ষ্য করো। যদি এটি তোমাদের মতে সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্য হয়ে থাকে, তবে তোমাদের উচিত নয় সৃষ্টিকুল, তাদের কথা এবং তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে সন্দেহ করা—যে এগুলো সবই সৃষ্ট, এতে কোনো সন্দেহ নেই। সেক্ষেত্রে তোমাদের দাবি অনুযায়ী তোমাদের উপর অপরিহার্য হয়ে যায় যে তোমরাও জাহমিয়াদের (আল-জাহমিয়াহ) মতো বলবে। তাহলে তোমরা এই (সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট হওয়া নিয়ে) বাগ্বিতণ্ডা থেকে মুক্ত হতে পারো এবং তোমাদের মনোগত অবস্থান পরিবর্তন করতে পারো। আর যদি তোমাদের মতে এটি সত্যিকার অর্থে সৃষ্টিকর্তার বৈশিষ্ট্য ও তাঁর কালাম (বক্তব্য) হয় এবং তা তাঁর থেকে নির্গত হয়ে থাকে, তবে যে সালাত আদায়কারী আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে, তার উচিত নয় আল্লাহর কোনো বৈশিষ্ট্য বা তাঁর কালাম সম্পর্কে সন্দেহ করা যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে যে তা অসৃষ্ট। এটি সুস্পষ্ট, এর মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই, শুধু তোমাদের মতো যারা জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ তাদের ছাড়া। আর যারা বলে 'এটি সৃষ্ট', তাদের ও তোমাদের মাঝে সামান্যই পার্থক্য রয়েছে। তারা (জাহমিয়াহ) দাবি করে যে, এটি আল্লাহর কালাম যা তাঁর দিকে সম্পর্কিত, কিন্তু সৃষ্ট। আর তোমরা দাবি করো যে, এটি আল্লাহর কালাম, কিন্তু তোমরা জানো না এটি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট। সুতরাং, যখন তোমরা জানোই না, তখন তোমাদের মতবাদে তোমরা নিরাপদ নও যে, যারা 'সৃষ্ট' বলেছে, তারা তোমাদের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে গেছে। তাহলে তোমরা কীভাবে তাদেরকে বিদআতের (নব-আবিষ্কারের) দিকে সম্পর্কিত করো, অথচ তোমরা তাদের (এই) বিষয়টি নিয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছো? অতএব, কোনো ব্যক্তির জন্য জায়েজ (বৈধ) নয় যে সে অন্য কোনো ব্যক্তিকে কথা বা কাজের কারণে বিদআতের দিকে সম্পর্কিত করবে, যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে তার সেই কথা ও কাজ বাতিল এবং তা সে যা বলছে তা নয়। এই কারণে আমরা বললাম: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যকার পার্থক্য সামান্য। কারণ তারা দাবি করেছে যে এটি সৃষ্ট, আর তোমরা দাবি করেছো যে এটি আল্লাহর কালাম (তবে তোমরা নিশ্চিত নও), আর তোমাদের দাবি অনুসারে, যে ব্যক্তি দাবি করে এটি অসৃষ্ট, সে বিদআত করেছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। যদি তোমাদের কাছে সে ব্যক্তি বিদআতী হয় যে দাবি করে এটি অসৃষ্ট, তবে তোমরা নিশ্চয়ই এতে সন্দেহ করো না যে এটি সত্যিই সৃষ্ট, এতে কোনো সন্দেহ নেই; কিন্তু তোমরা অপবাদের ভয়ে এই (কথা প্রকাশ হওয়ার) লাঞ্ছনা থেকে আড়াল করে রাখছো। আর তোমরা নিজেদেরকে মানুষের কাছে জাহমিয়াহদের জন্য ঢাল এবং গোপনকারী বানিয়েছো; তোমরা তাদের মতামতকে সঠিক বলো, তাদের কাজকে ভালো বলো, এবং যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের বিদআতের দিকে সম্পর্কিত করো।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
357 - وَالْحُجَّةُ عَلَى هَذِهِ الْعِصَابَةِ أَيْضًا جَمِيعُ مَا احْتَجَجْنَا بِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فِي تَحْقِيقِ كَلَامِ اللَّهِ وَمَا رَوَيْنَا فِيهِ مِنْ آثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ بَعْدَهُ أَنَّ الْقُرْآنَ نَفْسُ كَلَامِ اللَّهِ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَهِيَ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ عَلَيْهِمْ كَمَا تَدْخُلُ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ، وَصَدَّقَهُ فِي قَوْلِهِ: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] . وَفِي قَوْلِهِ: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} [الفتح: 15] . فَأَيْقَنَ بِأَنَّهُ كَلَامُهُ حَقًّا كَمَا سَمَّاهُ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ، لَزِمَهُ الْإِيمَانُ بِأَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يَجْعَلْ كَلَامًا مَخْلُوقًا لِنَفْسِهِ صِفَةً وَكَلَامًا، وَلَمْ يُضِفْ إِلَى نَفْسِهِ كَلَامَ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ، وَلَا يُقَاسُ كَلَامُ اللَّهِ بِبَيْتِ اللَّهِ وَعَبْدِ اللَّهِ وَخَلْقِ اللَّهِ وَرَوْحِ اللَّهِ؛ لِأَنَّ الْخَلْقَ لَيْسَ مِنَ اللَّهِ وَلَا مِنْ صِفَاتِهِ، وَكَلَامُهُ صِفَتُهُ وَمِنْهُ خَرَجَ، فَلَا يُضَافُ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْكَلَامِ إِلَّا مَا تَكَلَّمَ بِهِ، وَلَوْ جَازَ أَنْ يُنْسَبَ كَلَامُ مَخْلُوقٍ إِلَى اللَّهِ فَيَكُونَ لِلَّهِ كَلَامًا وَصِفَةً، كَمَا يُضَافُ إِلَيْهِ بَيْتُ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ لَجَازَ أَنْ نَقُولَ: كُلُّ مَا يُتَكَلَّمُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنْ حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ أَوْ شِعْرٍ أَوْ غِنَاءٍ أَوْ نَوْحٍ كَلَامُ اللَّهِ، فَمَا فَضْلُ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْقِيَاسِ عَلَى -[196]- سَائِرِ كَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ إِنْ كَانَ كُلُّهُ يُنْسَبُ إِلَى اللَّهِ، وَيُقَامُ لِلَّهِ صِفَةً وَكَلَامًا فِي دَعْوَاكُمْ؟ فَهَذَا ضَلَالٌ بَيِّنٌ، مَعَ أَنَّا قَدْ كُفِينَا مُؤْنَةَ النَّظَرِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْبَيَانِ، وَفِي الْأَثَرِ مِنَ الْبُرْهَانِ، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
এবং এই দলের বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো আরও যা দ্বারা আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে আল্লাহর কালামকে (কথা) প্রমাণ করার জন্য দলিল পেশ করেছি, এবং যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তীতে বর্ণিত হাদীসসমূহে বর্ণনা করেছি যে, কুরআন হলো আল্লাহর সত্ত্বাগত কালাম (কথা) এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। সুতরাং এই সবকিছু তাদের উপর বর্তায়, যেমন জাহমিয়্যাদের উপর বর্তায়; কারণ যে কেউই আল্লাহতে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর এই কথায় তাঁকে সত্যায়ন করে: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (কথা) শুনতে পায়" [সূরা তাওবা: ৬]। এবং তাঁর এই কথায়: "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়" [সূরা ফাতহ: ১৫]। এবং যখন সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে, তা (কুরআন) নিশ্চিতভাবে তাঁরই কালাম, যেমনটি তাঁকে (আল্লাহকে) সর্বোত্তম বক্তা নামে অভিহিত করা হয়েছে, তখন তার জন্য অপরিহার্য হয় এই ঈমান আনা যে তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নিজের জন্য সৃষ্ট কোনো কালামকে গুণ (সিফাত) ও কথা হিসেবে নির্ধারণ করেননি, আর তিনি তাঁর নিজের প্রতি অপরের কালামকে সংযুক্তও করেননি; কারণ তিনিই সর্বোত্তম বক্তা। আল্লাহর কালামকে আল্লাহর ঘর (বাইতুল্লাহ), আল্লাহর বান্দা (আব্দুল্লাহ), আল্লাহর সৃষ্টি (খলকুল্লাহ) এবং আল্লাহর রূহ (রূহুল্লাহ) এর সাথে তুলনা করা যাবে না; কারণ সৃষ্টি আল্লাহর থেকে নয় এবং তা তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) অন্তর্ভুক্ত নয়, কিন্তু তাঁর কালাম তাঁরই সিফাত এবং তা তাঁর থেকেই নির্গত। সুতরাং আল্লাহর প্রতি কালামের ক্ষেত্রে কেবল সেটাই যুক্ত করা যেতে পারে যা তিনি বলেছেন। যদি সৃষ্ট কোনো কিছুর কালামকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয হতো এবং তা আল্লাহর কালাম ও সিফাত বলে গণ্য হতো, যেমন তাঁর প্রতি বাইতুল্লাহ ও আব্দুল্লাহকে যুক্ত করা হয়, তাহলে আমাদের পক্ষে বলাও জায়েয হতো যে, রাত-দিনের বিভিন্ন সময়ে সত্য বা মিথ্যা, কবিতা বা গান কিংবা শোকপ্রকাশের মধ্য দিয়ে যা কিছু বলা হয়, তার সবই আল্লাহর কালাম। এই তুলনার ভিত্তিতে সৃষ্ট অন্যান্য সকল কালামের উপর কুরআনের কী শ্রেষ্ঠত্ব থাকে, যদি তোমাদের দাবিমতে এই সব কিছুই আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং আল্লাহর জন্য গুণ (সিফাত) ও কালাম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়? অতএব, এটি স্পষ্ট ভ্রষ্টতা, তা সত্ত্বেও আমরা আল্লাহর কিতাবের বর্ণনাসমূহ এবং হাদীসের (আসার) দলিলের মাধ্যমে এই (গভীর) বিবেচনার ভার থেকে মুক্ত হয়েছি। আর আল্লাহ যাকে চান সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
358 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: احْتَجَجْنَا بِهَذِهِ الْحُجَجِ وَمَا أَشْبَهَهَا عَلَى بَعْضِ هَؤُلَاءِ الْوَاقِفَةِ، وَكَانَ مِنْ أَكْبَرِ احْتِجَاجِهِمْ عَلَيْنَا فِي ذَلِكَ أَنْ قَالُوا: إِنَّ نَاسًا مِنْ مَشْيَخَةِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ الَّذِينَ عَرَفْنَاهُمْ عَنْ قِلَّةِ الْبَصَرِ بِمَذَاهِبِ الْجَهْمِيَّةِ سُئِلُوا عَنِ الْقُرْآنِ، فَقَالُوا: لَا نَقُولُ فِيهِ بِأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، وَأَمْسَكُوا عَنْهُ إِذْ لَمْ يَتَوَجَّهُوا لِمُرَادِ الْقَوْمِ؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ أُغْلُوطَةً وَقَعَتْ فِي مَسَامِعِهِمْ لَمْ يَعْرِفُوا تَأْوِيلَهَا، وَلَمْ يُبْتَلُوا بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَكَفُّوا عَنِ الْجَوَّابِ فِيهِ وَأَمْسَكُوا. فَحِينَ وَقَعَتْ فِي مَسَامِعِ غَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْبَصَرِ بِهِمْ وَبِكَلَامِهِمْ وَمُرَادِهِمْ مِمَّنْ جَالَسُوهُمْ وَنَاظَرُوهُمْ وَسَمِعُوا قُبْحَ كَلَامِهِمْ، مِثْلُ مَنْ سَمَّيْنَا، مِثْلُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَعِيسَى بْنِ يُونُسَ، وَالْقَاسِمِ الْجَزَرِيِّ، وَبَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ، وَالْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ، وَنُظَرَائِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْبَصَرِ بِكَلَامِ الْجَهْمِيَّةِ، لَمْ يَشُكُّوا أَنَّهَا كَلِمَةُ كُفْرٍ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ نَفْسُ كَلَامِ اللَّهِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ إِذْ رَدَّ اللَّهُ عَلَى الْوَحِيدِ قَوْلَهُ: إِنَّهُ قَوْلُ الْبَشَرِ وَأَصْلَاهُ عَلَيْهِ سَقَرَ، فَصَرَّحُوا بِهِ عَلَى عِلْمٍ وَمَعْرِفَةٍ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَالْحُجَّةُ بِالْعَارِفِ بِالشَّيْءِ، لَا بِالْغَافِلِ عَنْهُ الْقَلِيلِ الْبَصَرِ بِهِ، فَتَعَلَّقَ هَؤُلَاءِ فِيهِ بِإِمْسَاكِ أَهْلِ الْبَصَرِ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى قَوْلِ مَنِ اسْتَنْبَطَهُ وَعَرَفَ أَصْلَهُ -[197]-، فَقُلْنَا لَهُمْ: إِنْ يَكُ جَبُنَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ احْتَجَجْتُمْ بِهِمْ مِنْ قِلَّةِ بَصَرٍ، فَقَدِ اجْتَرَأَ هَؤُلَاءِ، وَصَرَّحُوا بِبَصَرٍ، وَكَانُوا مِنْ أَعْلَامِ النَّاسِ وَأَهْلِ الْبَصَرِ بِأُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ حَتَّى أَكْفَرُوا مَنْ قَالَ: مَخْلُوقٌ، غَيْرُ شَاكِّينَ فِي كُفْرِهِمْ وَلَا مُرْتَابِينَ فِيهِمْ
আবূ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই সকল যুক্তি এবং এর অনুরূপ যুক্তি দ্বারা ওয়াফিইয়্যা সম্প্রদায়ের (অর্থাৎ যারা কুরআন সৃষ্ট বা অসৃষ্ট বলা থেকে বিরত থাকে) কিছু লোকের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করি। আর এই বিষয়ে আমাদের বিরুদ্ধে তাদের সবচেয়ে বড় যুক্তি ছিল এই যে, তারা বলত: হাদিস বর্ণনাকারীদের প্রবীণ শায়খদের মধ্যে কিছু লোক, যাদেরকে আমরা জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) মতবাদ সম্পর্কে কম জ্ঞানী হিসেবে জানতাম, তাদেরকে যখন কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তারা বলেছিলেন: আমরা এ বিষয়ে দুটি মতের (সৃষ্ট বা অসৃষ্ট) কোনোটিই বলব না। তারা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন, কারণ তারা ওই সম্প্রদায়ের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি; কারণ এটি ছিল একটি জটিল প্রশ্ন, যা তাদের কানে এসেছিল এবং তারা এর ব্যাখ্যা জানতেন না, আর এর আগে তারা এমন পরীক্ষার সম্মুখীন হননি। ফলে তারা এ বিষয়ে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন এবং নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন। তবে যখন এই বিষয়টি তাদের (জাহমিয়্যাদের) এবং তাদের কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত অন্য জ্ঞানী ব্যক্তিদের কানে এলো, যারা তাদের সাথে বসেছিলেন, তাদের সাথে তর্ক করেছিলেন এবং তাদের কথার নোংরামি শুনেছিলেন, যেমন আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি—যেমন: জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন, ইবনু মুবারাক, ঈসা ইবনু ইউনুস, আল-কাসিম আল-জাযারী, বাক্বিয়্যা ইবনুল ওয়ালীদ, আল-মু'আফা ইবনু ইমরান এবং তাদের সমপর্যায়ের জাহমিয়্যাদের কথা সম্পর্কে জ্ঞানী অন্য লোকেরা—তারা এতে কোনো সন্দেহ করেননি যে এটি কুফরের কথা, এবং কুরআন আল্লাহর তাবারাকা ওয়া তাআ'লার নিজ কালাম (কথা), যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন, এবং নিশ্চয়ই এটি মাখলূক (সৃষ্ট) নয়। কারণ আল্লাহ তাআ'লা 'আল-ওয়াহিদ'-এর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, "এটি মানুষের কথা," এবং এজন্য আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ করবেন। তাই তারা জ্ঞান ও পরিচিতির ভিত্তিতে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, কুরআন মাখলূক নয়। আর প্রমাণ হলো সেই ব্যক্তির কথা যাঁর সে বিষয়ে জ্ঞান আছে, সেই ব্যক্তির কথা নয় যিনি সে বিষয়ে অসতর্ক বা কম জ্ঞানী। কিন্তু এই (ওয়াফিইয়্যা) লোকেরা কম জ্ঞানী ব্যক্তিদের নীরবতা অবলম্বনকে আঁকড়ে ধরল এবং যারা এটি উদ্ভাবন করেছেন ও এর মূলনীতি জানেন তাদের কথার দিকে মনোযোগ দিল না। অতএব আমরা তাদের বললাম: তোমরা যাদের দ্বারা যুক্তি পেশ করছো, তারা যদি কম জ্ঞানের কারণে ভীতু হয়ে থাকে, তবে এই জ্ঞানী ব্যক্তিরা সাহস দেখিয়েছেন এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে স্পষ্টভাবে (কুরআন আল্লাহর কালাম ও সৃষ্ট নয় বলে) ঘোষণা করেছেন। আর তারা ছিলেন সমাজের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ব্যক্তি এবং দীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে অভিজ্ঞ। এমনকি তারা যারা 'কুরআন সৃষ্ট' বলত, তাদের কুফরী সম্পর্কে কোনো সন্দেহ বা সংশয় পোষণ না করেই তাদেরকে কাফির ঘোষণা করেছেন।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]
359 - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: نَاظَرَنِي رَجُلٌ بِبَغْدَادَ مُنَافِحًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةِ، فَقَالَ لِي: بِأَيَّةِ حُجَّةٍ تُكَفِّرُونَ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةَ، وَقَدْ نُهِيَ عَنْ إِكْفَارِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ؟ بِكِتَابٍ نَاطِقٍ تُكَفِّرُونَهُمْ أَمْ بِأَثَرٍ أَمْ بِإِجْمَاعٍ؟ فَقُلْتُ: مَا الْجَهْمِيَّةُ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَمَا نُكَفِّرُهُمْ إِلَّا بِكِتَابٍ مَسْطُورٍ وَأَثَرٍ مَأْثُورٍ وَكُفْرٍ مَشْهُورٍ.
আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বাগদাদে একজন লোক আমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, যে এই জাহমিয়্যাহদের পক্ষাবলম্বনকারী ছিল। সে আমাকে বললো: তোমরা কোন যুক্তিতে এই জাহমিয়্যাহদেরকে কাফির বলো, অথচ (সাধারণভাবে) আহলে কিবলাদেরকে কাফির বলা নিষেধ করা হয়েছে? তোমরা কি কোনো সুস্পষ্ট কিতাবের (আয়াত) ভিত্তিতে তাদের কাফির বলো, নাকি কোনো আসার (পূর্বসূরিদের বাণী) এর ভিত্তিতে, নাকি ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে? আমি বললাম: আমাদের কাছে জাহমিয়্যাহরা আহলে কিবলাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আমরা তাদেরকে কেবল লিপিবদ্ধ কিতাব, বর্ণিত আসার এবং (তাদের) সুপ্রসিদ্ধ কুফরীর কারণেই কাফির বলি।
[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]