حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن في رجل غشي امرأته وهو معتكف: إنه بمنزلة الذي
غشي في رمضان، عليه ما على الذي غشي في رمضان.

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ইতিকাফরত অবস্থায় যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য, যে রমজানে (রোজা অবস্থায়) সহবাস করেছে। রমজানে সহবাসকারীর উপর যে বিধান বর্তায়, তার উপরেও ঠিক সেই একই বিধান বর্তাবে।

حدثنا حفص عن أشعث عن عطاء قال: يقضي اعتكافه.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ইতিকাফের কাযা আদায় করবেন।

حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن الضحاك (قال)(1): كانوا يجامعون وهم معتكفون
حتى نزلت: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾
[البقرة: 187](2).

দাহহাক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তারা ইতিকাফরত অবস্থায় সহবাস করতেন, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: "আর তোমরা যখন মাসজিদসমূহে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে মিলিত হবে না (শারীরিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না)।" (সূরা বাকারা: ১৮৭)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [ص].
(2) مرسل؛ الضحاك تابعي.

حدثنا معن بن عيسى عن ابن أبي (ذئب)(1) عن الزهري قال: من أصاب امرأته
وهو معتكف فعليه (من)(2) الكفارة مثل ما على الذي يصيب في رمضان.

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ইতিকাফরত অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তার উপর সেই কাফফারা বর্তাবে, যা রমজান মাসে সহবাসকারীর উপর বর্তায়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ب]: (ذئيب).
(2) سقط من: [ن].

حدثنا ابن مهدي عن حماد بن (سلمة)(1) عن حماد عن إبراهيم قال: إذا جامع المعتكف استقبل.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ই’তিকাফকারী (স্ত্রীর সাথে) সহবাস করে ফেলে, তখন সে যেন (নতুন করে ই’তিকাফ) শুরু করে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ص]: سقطت (سلمة).

حدثنا ابن مسهر عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في امرأة نذرت أن تعتكف خمسين
يومًا فاعتكفت أربعين يومًا ثم جاء زوجها فأرسل
إليها(1)، فأتته قال: (تتم)(2) ما بقي.

শা’বি থেকে বর্ণিত,
এক মহিলা পঞ্চাশ দিনের জন্য ই’তিকাফের মানত (শপথ) করেছিলেন। অতঃপর তিনি চল্লিশ দিন ই’তিকাফ সম্পন্ন করার পর তাঁর স্বামী আসলেন এবং তাঁকে (ডেকে) লোক পাঠালেন। তখন তিনি (মহিলাটি) তাঁর (স্বামীর) কাছে আসলেন। (শা’বি) বললেন: অবশিষ্ট (দিনগুলো) পূর্ণ করবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ]: زيادة (رأسه).
(2) في [ص]: (يتم).

حدثنا محمد بن بكر عن سعيد عن قتادة عن الحسن في الرجل يغشى امرأته وهو معتكف قال: (يحرر)(1) محررًا.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি ইতিকাফরত অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তার বিধান প্রসঙ্গে তিনি (হাসান) বলেন: সে যেন একটি দাস মুক্ত করে দেয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ]: (محرر).

حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن: "أو، أو" فهو فيه مخير، وكل شيء فيه: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾ [البقرة: 196]، فالذي يليه، فإن لم يجد فالذي يليه(1).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোরআনে যেখানেই ‘অথবা, অথবা’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে বান্দাকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে। আর যেখানেই ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾ (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি খুঁজে না পায় বা সক্ষম না হয়) এই বাক্যটি এসেছে, সেখানে তার পরের স্তর বা বিধানটি পালন করতে হবে; যদি সে সেটিও খুঁজে না পায়, তাহলে তার পরের স্তরটি (বা বিধানটি) পালন করতে হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) ضعيف؛ لحال ليث.

حدثنا أسباط بن محمد عن داود بن أبي هند عن عكرمة مثله.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাদীসটি পূর্বোক্ত হাদীসটির অনুরূপ।

حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن
حماد عن إبراهيم قال: ما كان في القرآن: "أو، أو" فصاحبه مخير.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনে যেখানেই ‘আও’ (أو - অথবা) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে আমলকারীকে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে।

حدثنا محمد بن يزيد عن أيوب أبي (العلاء)(1) عن قتادة عن (الحسن)(2) في رجلين قتلا قتيلًا جميعًا، قال: عليهما كفارتان.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন দুইজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা সম্মিলিতভাবে একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছে। তিনি বলেন: তাদের উভয়ের উপর দুটি কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: (العالية).
(2) في [ز]: (الحسين).

حدثنا محمد بن يزيد عن أيوب(1) أبي العلاء عن أبي هاشم عن عمر ﵁(2) (قال)(3): عليهما كفارة واحدة(4).

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাদের দুজনের ওপর একটি মাত্র কাফ্‌ফারা (বা ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: زيادة (عن).
(2) سقط من: [أ، جـ، ص،
ز].
(3) في [أ، ب]: (قال: قال).
(4) منقطع؛ أبو هاشم لم يدرك عمر.

حدثنا أبو داود عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي قال(1): ألا ترى لو أن قومًا قتلوا رجلًا (اشتركوا)(2) (في)(3) قتله، (كان)(4) على كل واحد (منهم)(5) كفارة.

আল-শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আপনি কি বিবেচনা করেন না যে, যদি কোনো সম্প্রদায় একজন মানুষকে হত্যা করে, আর তারা (সকলেই) সেই হত্যায় অংশ নেয়, তবে তাদের প্রত্যেকের উপরই কাফফারা (পাপমোচনের জরিমানা) দেওয়া আবশ্যক হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (قالا).
(2) في [أ، ز]: (أشركوا).
(3) في [ص]: سقط (في).
(4) سقط من: [ن].
(5) في [ز]: (منهما).

حدثنا أبو داود عن شعبة عن الحكم عن الشعبي (قال)(1): لو أن قومًا اجتمعوا على
(قتل)(2) رجل كان على كل (واحد)(3) منهم كفارة يعني خطأ.

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো সম্প্রদায় বা লোক একত্রে মিলিত হয়ে এক ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলে, তবে তাদের প্রত্যেকের ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে। এখানে ভুলক্রমে হত্যার কাফফারার কথা বোঝানো হয়েছে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: سقط (قال).
(2) سقط من: [ن].
(3) سقط من: [ز].

قال: وكان الحكم يرى ذلك.

তিনি বলেন: আল-হাকামও এই মত পোষণ করতেন।

حدثنا ابن نمير عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: إذا قتل القوم الرجل فعلى كل واحد منهم (كفارة)(1) التحرير.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায় (একসঙ্গে) একজন মানুষকে হত্যা করে, তখন তাদের প্রত্যেকের উপর আবশ্যক হয় হত্যার কাফফারা স্বরূপ একজন দাস (বা গোলাম) মুক্ত করা।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [جـ، ز].

حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن حماد بن سلمة عن برد (أبي العلاء)(1) عن مكحول في القوم يقتلون (الرجل)(2) قال: على كل رجل منهم كفارة، وعليهم جميعا الدية.

মকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, একদল লোক মিলে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করলে তিনি বলেন: তাদের প্রত্যেকের উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক এবং তাদের সকলের উপর সম্মিলিতভাবে দিয়াত (রক্তমূল্য) আবশ্যক।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ص]: سقط (أبي العلاء).
(2) في [ز]: سقط (الرجل).

حدثنا محمد بن (بشر)(1) العبدي عن مسعر عن عبيد بن (الحسن)(2) عن ابن (معقل)(3) قال: كان على عائشة رقبة أو نسمة تعتقها من ولد إسماعيل قال: (فقدم)(4) (سبي)(5) من اليمن قال مسعر: أراه من قبيلة (يقال)(6) لها (خولان)(7) قال: فنهاها أن تعتق منهم، قال: (فقدم)(8) سبي من مضر، أراه قال: من بني (العنبر)(9) (فأمرها)(10) أن تعتق منهم(11).

ইবনু মা’কিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর একটি দাস বা গোলাম মুক্ত করার মানত বা বাধ্যবাধকতা ছিল, যা তিনি ইসমাঈল (আঃ)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে করতে চাইতেন। তিনি বলেন: অতঃপর ইয়েমেন থেকে কিছু বন্দী এলো। মিস’আর বলেন: আমার ধারণা, তারা ’খাওলান’ নামক গোত্রের ছিল। [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] তখন তাঁকে তাদের মধ্য থেকে মুক্ত করতে নিষেধ করলেন। তিনি বলেন: অতঃপর মুদার গোত্রের কিছু বন্দী এলো। আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: তারা বানী আল-আনবার গোত্রের ছিল। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাদের মধ্য থেকে (গোলাম) মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ب]: (بشير).
(2) في [ز]: (الحسين).
(3) في [ب، ص،
ز، جـ]: (مغفل).
(4) في [أ]: (تقدم).
(5) في [ص]: (نسى)، وفي [ز]: (شي).
(6) في [ز]: (فقال).
(7) في [ص]: (حولان).
(8) في [أ]: (تقدم).
(9) في [ص]: (القنبر).
(10) في [جـ]: (يأمرها).
(11) صحيح.

حدثنا عبد الرحيم عن زكريا بن أبي زائدة قال: سئل عامر عن رجل (جعل)(1) عليه (محررين)(2) من ولد إسماعيل
إن دخل (بيت)(3) فلان، فدخله،

قال: (ليس لها)(4) كفارة، قال الرجل: (إني)(5) (لا)(6) أجدهما، قال: (فصم)(7) أربعة أشهر متتابعات، عن كل رقبة شهرين لعله أن يكفر شيئًا.

আমিরকে (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে নিজের উপর অবধারিত করেছিল যে, যদি সে অমুক ব্যক্তির ঘরে প্রবেশ করে, তবে সে ইসমাঈলের বংশোদ্ভূত দুইজন গোলামকে মুক্ত করে দেবে। এরপর লোকটি সেই ঘরে প্রবেশ করলো।

আমির (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এর জন্য (অন্যান্য শপথ ভঙ্গের মতো) কোনো কাফফারা নেই।

লোকটি বলল: আমি তো তাদের দু’জনকে (অর্থাৎ শর্ত পূরণকারী গোলামদের) পাচ্ছি না।

তিনি বললেন: তাহলে তুমি পর পর চার মাস রোযা রাখো। প্রতি গোলামের পরিবর্তে দুই মাস করে রোযা রাখলে সম্ভবত তা কিছুটা কাফফারা হয়ে যাবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) تكرر في [ص]، وفي [ن]: (جمع).
(2) في [أ، ص]: (محرر).
(3) في [ب، جـ]: (بيته).
(4) في [ن]: (ليحررهما).
(5) في [جـ، ص،
ز]: (فإني).
(6) في [ص]: سقطت (لا).
(7) في [ف]: (صم).

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس(1) قال: الحين قد يكون غدوة وعشية(2).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [শব্দ] ‘হিন’ (الحين) কখনও কখনও সকাল-সন্ধ্যা [বা স্বল্প সময়ের] জন্য হতে পারে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ب]: زيادة ﵄.
(2) صحيح.