قال: فكان شريح (بعد)(1) يجيزها إلا (لسيده)(2).

অতঃপর (বর্ণনাকারী) বললেন, শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) পরবর্তীতে সেটিকে বৈধ মনে করতেন, তবে তার (ক্রীতদাসীর) মনিবের (অধিকারের) ক্ষেত্রে ব্যতীত।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: (لعبد).
(2) في [س]: (بسيده).

حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال: لا تجوز شهادة العبد(1).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) منقطع حكمًا؛ حجاج مدلس.

[حدثنا ابن مبارك عن (ابن جريج)(1) عن عطاء قال: لا (تجوز)(2) شهادة العبد](3).

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ]: (بن مبارك).
(2) في [ط]: (يجوز).
(3) سقط هذا الخبر من: [جـ].

حدثنا ابن مبارك عن محمد (بن)(1) (راشد)(2) عن(3) مكحول قال: لا (تجوز)(4) شهادة العبد.

মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গোলামের সাক্ষ্য বৈধ নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: (عن)، وفي [أ، ط، س]: بياض.
(2) في [أ، هـ]: (أسد).
(3) في [ز]: زيادة (ابن).
(4) في [س]: (يجوز).

[حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء قال: لا تجوز شهادة العبد](1) وإن كان في شيء (طفيف)(2).

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও তা কোনো তুচ্ছ বা সামান্য বিষয়ে হয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط ما بين المعكوفين من: [جـ].
(2) في [س]: (حفيف).

حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾
[البقرة: 282]، قال: من الأحرار.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ (সুরা আল-বাকারা: ২৮২) সম্পর্কে তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) স্বাধীন (দাসত্বের বন্ধনমুক্ত) পুরুষদের থেকে।

حدثنا وكيع عن زكريا عن عامر قال: لا (تجوز)(1) شهادة العبد.

আমির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ক্রীতদাসের সাক্ষ্য বৈধ নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: (يحوز).

حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عيسى بن أبي (عزة)(1) عن الشعبي أنه رد شهادة عبد.

শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি একজন ক্রীতদাসের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: (عروة)، وفي [أ]: (عرة).

[قال أبو بكر:(1) سمعت وكيعا يقول: قال سفيان: لا تجوز شهادة العبد](2).

ইমাম সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ক্রীতদাসের সাক্ষ্যদান (শাহাদাহ) বৈধ নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: زيادة (و).
(2) سقط الخبر من: [أ، ب].

قال أبو بكر: (و)(1) هو قول وكيع.

আবু বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি ওয়াকী’রও (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [س].

حدثنا وكيع قال: (نا)(1) (حسن)(2) بن صالح عن منصور عن مجاهد

قال: (أهل مكة)(3) لا (يجيزونها)(4) على درهم.

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কাবাসীগণ এক দিরহামের ক্ষেত্রে তা বৈধ মনে করেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (حدثنا).
(2) في [ك]: (حسين)، وفي [س]: (الحسن).
(3) سقط من: [هـ].
(4) في [س]: (يجيزوها)، وفي [هـ]: (تجروها).

حدثنا حفص بن غياث عن عبد الملك عن عطاء قال: إذا اختلف الراهن والمرتهن فقال هذا: (عشرة، وقال هذا)(1): عشرون، فالقول قول الراهن.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন বন্ধকদাতা (রাহিন) এবং বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) (বন্ধকের পরিমাণ নিয়ে) মতপার্থক্য করেন—যেমন (রাহিন) বললেন, দশ এবং (মুরতাহিন) বললেন, বিশ—তখন বন্ধকদাতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [هـ].

حدثنا عبد اللَّه بن إدريس عن بسّام عن الحكم قال:(1) قول المرتهن.

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: বন্ধকগ্রহীতার উক্তি।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: زيادة (القول).

حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن (الحسن)(1) قال: القول قول الذي في يده الرهن.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (বন্ধক সংক্রান্ত বিবাদের ক্ষেত্রে) যার হাতে বন্ধকী বস্তু থাকে, দাবি তার বক্তব্যকেই গণ্য করা হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ]: (الحكم).

حدثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة عن (إياس)(1) بن معاوية قال: إذا اختلف الراهن والمرتهن فالقول قول المرتهن
[إلا أن تقوم عليه البينة، وكل من كان في يده شيء فالقول فيه قوله.

ইয়াস ইবনে মুআবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বন্ধকদাতা (রাহিন) এবং বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) মতবিরোধ করে, তখন বন্ধকগ্রহীতার কথাই (গ্রহণযোগ্য) হবে। তবে যদি তার (বন্ধকগ্রহীতার) বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা হয় (তাহলে ভিন্ন)। আর যার দখলে কোনো কিছু থাকে, সে বিষয়ে তার কথাই গ্রহণযোগ্য।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط]: (عباس).

حدثنا زيد بن الحباب عن أبي عوانة عن قتادة قال: إذا اختلف الراهن والمرتهن: فالقول قول المرتهن](1) ما بينه وبين قيمته، فإذا زادت فالقول
قول الراهن.

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন বন্ধকদাতা (রাহিন) ও বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) কোনো বিষয়ে মতানৈক্য করেন, তখন বন্ধকগ্রহীতার কথাই ধর্তব্য হবে, যতক্ষণ তা (দাবিকৃত পরিমাণ) বন্ধকী বস্তুর মূল্যের মধ্যে থাকে। আর যদি তা (দাবিকৃত পরিমাণ) মূল্য অপেক্ষা বেশি হয়, তবে বন্ধকদাতার কথাই ধর্তব্য হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط ما بين المعكوفين من: [جـ].

حدثنا وكيع عن حماد بن زيد عن أبي هاشم عن إبراهيم قال: إذا اختلف الراهن والمرتهن](1) فالقول قول الراهن إلا أن يقيم المرتهن البينة.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতার মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়, তখন বন্ধকদাতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না বন্ধকগ্রহীতা সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط ما بين المعكوفين من: [جـ].

[حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن (سالم)(1) عن عامر قال: إذا اختلف الراهن والمرتهن في
قيمة الرهن فالبينة على الذي(2) يدعي الرهن](3).

আমের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বন্ধকদাতা (রাহিন) এবং বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) বন্ধকী বস্তুর মূল্য নির্ধারণে মতবিরোধ করে, তখন প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করার দায়িত্ব সেই ব্যক্তির উপর বর্তাবে, যে বন্ধকের (ঐ নির্দিষ্ট মূল্য) দাবি করে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
هـ، س]: (هشام).
(2) في [س]: زيادة (في).
(3) سقط الخبر من [ز].

حدثنا عرعرة بن (البرند)(1) عن (عبد)(2) الملك الأزرق عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير (قال)(3): (القول)(4) (قول)(5) المرتهن.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, (বন্ধক সংক্রান্ত বিষয়ে) বক্তব্য হলো বন্ধকগ্রহীতার (কথা)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [س]: (زيد)، وفي [ط]: (اليزبد)، وفي [أ]: (الزيد).
(2) سقط من: [س].
(3) سقط من: [أ، ب].
(4) في [أ، ب]: (فالقول).
(5) في [ط]: سقطت.

(حدثنا)(1) عبد الصمد بن عبد الوارث عن جرير بن حازم قال: سئل حماد عن رجل في يده رهن فقال: هو بعشرة، وقال صاحبه: هو بدرهم،

فقال: البينة على من ادعى الفضل كما أنه لو قال: هو رهن، وقال صاحبه: هو وديعة، كان القولُ قولَ (صاحب)(2) المتاع.

হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যার কাছে কোনো বন্ধকী বস্তু (রাহন) রয়েছে। সে (বন্ধকগ্রহীতা) দাবি করল যে, এটির মূল্য দশ (মুদ্রা)। আর বস্তুটির মালিক দাবি করল যে, এটির মূল্য মাত্র এক দিরহাম।

তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অতিরিক্ত (মূল্য) দাবি করে, প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব তার উপর বর্তাবে।

ঠিক তেমনিভাবে, যদি সে (বন্ধকগ্রহীতা) বলে: এটি বন্ধক ছিল, আর বস্তুটির মালিক বলে: এটি আমানত (ওয়াদী‘আহ্) হিসেবে রাখা হয়েছিল, তাহলে বস্তুটি যার, তার কথাই (শপথসহ) গ্রহণযোগ্য হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ، ز، س]: (ثنا).
(2) في [س]: (صاحبة).