حدثنا عبد (الأعلى)(1) عن ابن إسحاق عن (عبد اللَّه)(2) بن أبي بكر

عن (الزهري)(3) عن عبيد اللَّه
بن عبد اللَّه (بن عتبة)(4) عن ابن عباس قال: كنت (أختلف إلى عبد الرحمن)(5) بن عوف (ونحن بمنى)(6) مع عمر (بن الخطاب)(7)، أعلم عبد الرحمن بن عوف القرآن، فأتيته في المنزل فلم أجده فقيل: هو عند أمير المؤمنين، فانتظرته حتى جاء فقال لي: قد (غضب)(8) هذا اليوم غضبًا(9) ما رأيته (غضب)(10) مثله منذ كان، قال: قلت: لم ذاك؟ قال: بلغه أن رجلين من الأنصار ذكرا بيعة أبي بكر فقالا: واللَّه ما كانت إلا فلتة، فما يمنع امرءا إن هلك هذا أن يقوم إلى من (يحب)(11) فيضرب على يده فتكون كما كانت.
 
قال: فهم عمر أن يكلم الناس، قال: فقلت: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإنك ببلد قد اجتمعت إليه
(أفناء)(12) العرب كلها، وإنك إن قلت مقالة حملت عنك وانتشرت في الأرض كلها، فلم تدر ما يكون في ذلك، وإنما يعينك
من قد عرفت أنه سيصير إلى المدينة.
 
فلما قدمنا المدينة رحت
(مهجرا)(13) حتى أخذت (عضادة)(14) المنبر اليمنى،

وراح إلي
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل حتى جلس معي، (فقلت)(15): ليقولن هذا اليوم مقالة (ما قالها)(16) منذ استخلف، قال: وما عسى أن يقول؟ قلت: ستسمع (ذاك)(17).
 
قال: فلما اجتمع الناس خرج عمر حتى جلس على المنبر ثم حمد اللَّه وأثنى عليه ثم ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم قال: إن اللَّه أبقى
رسوله بين أظهرنا ينزل عليه الوحي من اللَّه يحل به ويحرم، ثم قبض اللَّه رسوله فرفع (معه)(18) ما شاء أن يرفع، وأبقى منه ما شاء أن يبقى، فتشبثنا ببعض، وفاتنا بعض.
 
فكان مما
كنا نقرأ (في)(19) القرآن: ﴿لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم﴾ ونزلت آية الرجم، فرجم النبي صلى الله عليه وسلم
ورجمنا معه، والذي نفس محمد بيده لقد حفظتها (وعلمتها)(20) وعقلتها لولا أن يقال: كتب عمر في المصحف ما ليس فيه، لكتبتها بيدي كتابًا، والرجم على ثلاثة منازل: حمل بيّنٌ، أو اعتراف (من)(21) صاحبه، أو شهود عدل، كما أمر اللَّه.
 
وقد بلغني أن رجالا يقولون في خلافة أبي بكر: إنها كانت فلتة ولعمري إن كانت كذلك، ولكن اللَّه
أعطى خيرها (ووقى)(22) شرها؛ (وأيكم)(23) هذا الذي تنقطع إليه الأعناق كانقطاعها إلى أبي بكر.

 
إنه كان من شأن الناس أن رسول اللَّه
صلى الله عليه وسلم توفي فأتينا فقيل لنا: إن الأنصار قد اجتمعت في بني ساعدة مع سعد بن عبادة يبايعونه، فقمت وقام أبو بكر وأبو عبيدة ابن الجراح نحوهم فزعين أن يحدثوا في الإسلام (فتقا)(24)، فلقينا رجلان من الأنصار، (رجلا)(25) صدقٍ: عويم بن ساعدة ومعن بن عدي، فقالا: أين تريدون؟ فقلنا: قومكم لما بلغنا من أمرهم، (فقالا)(26): ارجعوا فإنكم لن تخالفوا، ولن يؤت شيء تكرهونه، فأبينا إلا أن نمضي، وأنا (أزوي)(27) كلاما أريد أن أتكلم به.
 
حتى انتهينا إلى القوم وإذا هم (عكر)(28) هناك على سعد بن عبادة، وهو على سرير له مريض، فلما غشيناهم تكلموا فقالوا: يا معشر قريش! منا أمير ومنكم أمير، فقام (الحباب)(29) بن المنذر فقال: أنا (جذيلها)(30) المحكك وعذيقها (المرجب)(31)، إن شئتم واللَّه رددناها جذعة.
 
فقال أبو
بكر: على رسلكم، فذهبت لأتكلم فقال: (أنصت)(32) يا عمر، فحمد اللَّه
وأثنى عليه ثم قال: يا معشر الأنصار إنا واللَّه
ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الإسلام ولا
حقكم الواجب علينا، (ولكنكم)(33) قد عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة
من العرب ليس بها غيرهم، وإن العرب لن تجتمع إلا على رجل منهم،

فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، فاتقوا اللَّه ولا تصدعوا الإسلام، ولا تكونوا أول من أحدث في الإسلام، ألا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين لي ولأبي عبيدة بن الجراح، فأيهما بايعتم فهو لكم ثقة.
 
قال: فو اللَّه ما بقي شيء كنت أحب أن أقوله إلا وقد قاله يومئذ غير هذه الكلمة، فواللَّه لأن أُقتل ثم أحيا (ثم أقتل ثم أحيا)(34) في غير معصية أحب إلي من أن أكون أميرا على قوم فيهم أبو بكر.
 
قال: ثم قلت: يا معشر الأنصار! يا معشر المسلمين! إن أولى الناس بأمر رسول اللَّه
صلى الله عليه وسلم-من بعده ثاني اثنين إذ هما في الغار، أبو بكر السباق (المتين)(35)، ثم أخذت بيده وبادرني (رجل من الأنصار)(36) فضرب على (يده)(37) قبل أن أضرب على يده، (ثم ضربت)(38) على يده، [(وتتابع)(39) الناس.
 
وميل على
سعد بن عبادة فقال: الناس](40) قتل سعد، فقلت: (اقتلوه)(41) قتله اللَّه، ثم انصرفنا وقد جمع اللَّه أمر المسلمين بأبي بكر، (فكانت)(42) (لَعَمْرُ)(43) اللَّه (فلتة)(44) كما (قلتم)(45) أعطى اللَّه خيرها ووقى شرها، فمن دعا إلى مثلها فهو

(الذي)(46) لا بيعة له ولا لمن بايعه(47).

---

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আমি মিনার ভেতর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে থাকাকালে আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসা-যাওয়া করতাম এবং তাঁকে কুরআন শেখাতাম। আমি তাঁর আস্তানায় গেলাম, কিন্তু তাঁকে পেলাম না। বলা হলো: তিনি আমীরুল মুমিনীন-এর কাছে আছেন। আমি তাঁর জন্য অপেক্ষা করলাম। তিনি যখন আসলেন, তখন আমাকে বললেন: আজ তিনি (উমর) এমন রাগ করেছেন, জন্মের পর থেকে আর কখনো এমন রাগ করতে দেখিনি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কেন?

তিনি বললেন: তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আনসারদের দুইজন লোক আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাইয়াত (নেতৃত্বের শপথ) সম্পর্কে মন্তব্য করেছে এবং বলেছে: আল্লাহর কসম! এটা আকস্মিক (ফালতাহ) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। এখন এই (বর্তমান খলীফা) মারা গেলে কোনো ব্যক্তিকে তার প্রিয়জনের কাছে গিয়ে তার হাতে বাইয়াত করতে কিসে বাধা দেবে? তাহলে বিষয়টি আগের মতোই হবে।

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশে কথা বলার ইচ্ছা করলেন। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি তা করবেন না। আপনি এমন এক শহরে আছেন, যেখানে সকল গোত্রের আরব এসে জমায়েত হয়েছে। আপনি যদি কোনো কথা বলেন, তবে তা আপনার পক্ষ থেকে (দ্রুত) বয়ে নিয়ে যাওয়া হবে এবং সমস্ত দুনিয়ায় তা ছড়িয়ে পড়বে। এর ফলে কী হবে, তা আপনি জানতেও পারবেন না। বরং আপনি যাদের চেনেন, যারা অবশ্যই মাদীনার দিকে ফিরে যাবেন, তারাই আপনাকে সাহায্য করবে।

আমরা যখন মাদীনায় পৌঁছলাম, তখন আমি (দুপুরের গরম এড়িয়ে) খুব ভোরে (মসজিদে) গেলাম এবং মিম্বারের ডান দিকের কলামটি ধরলাম। সাঈদ ইবনু যায়দ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার দিকে এগিয়ে এলেন এবং আমার পাশে বসলেন। আমি বললাম: আজ তিনি এমন কথা বলবেন যা খলীফা হওয়ার পর থেকে কখনো বলেননি। তিনি বললেন: তিনি আর কী বলবেন? আমি বললাম: আপনি তা শুনতে পাবেন।

যখন লোকেরা একত্র হলো, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেরিয়ে আসলেন এবং মিম্বরে বসলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর গুণ বর্ণনা করলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করলেন। তারপর বললেন: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে আমাদের মাঝে জীবিত রেখেছিলেন, তাঁর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ওয়াহী (অহি) নাযিল হতো, যার মাধ্যমে তিনি হালাল ও হারাম করতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তুলে নিলেন, তখন তাঁর সাথে আল্লাহ যা ইচ্ছে তা উঠিয়ে নিলেন এবং যা ইচ্ছে তা অবশিষ্ট রাখলেন। আমরা কিছু কিছুকে দৃঢ়ভাবে ধরেছি, আর কিছু কিছু আমাদের থেকে চলে গেছে।

কুরআনের যেসব বিষয় আমরা পড়তাম তার মধ্যে এটিও ছিল: ﴿তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। কেননা তোমাদের জন্য তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া কুফরী।﴾ আর (একসময়) রজমের আয়াত নাযিল হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজমের হুকুম দিয়েছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে রজমের হুকুম দিয়েছি। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবন! আমি তা মুখস্থ করেছি, জেনেছি এবং বুঝেছি। যদি এই কথা বলা না হতো যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুসহাফে এমন কিছু লিখেছেন যা তাতে নেই, তাহলে আমি নিজ হাতে তা লিখে দিতাম। রজমের জন্য তিনটি শর্ত রয়েছে: স্পষ্ট গর্ভধারণ, অথবা দোষী ব্যক্তির স্বীকারোক্তি, অথবা আল্লাহ যেমন নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের সাক্ষ্য।

আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কিছু লোক আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফত সম্পর্কে বলছে: এটি আকস্মিক (ফালতাহ) ছিল। আমার জীবনের কসম! এটা আকস্মিকই ছিল, কিন্তু আল্লাহ এর কল্যাণ দান করেছেন এবং এর অকল্যাণ থেকে রক্ষা করেছেন। তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে, যার প্রতি লোকেরা এমনভাবে আকৃষ্ট হবে যেমন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি হয়েছিল?

লোকদের অবস্থা ছিল এমন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তিকাল করলেন, তখন আমাদের কাছে এসে বলা হলো: আনসারগণ সা’দ ইবনু উবাদার সাথে বনী সাঈদার চত্বরে একত্র হয়েছে এবং তাঁকে বাইয়াত দিচ্ছে। আমি, আবূ বাকর এবং আবূ উবাইদাহ ইবনু জাররাহ তাদের দিকে ছুটলাম। আমরা ভয় পাচ্ছিলাম, যেন ইসলামের মধ্যে কোনো ফাটল সৃষ্টি না হয়। পথে আনসারদের দুজন সত্যবাদী লোকের সাথে আমাদের দেখা হলো: উয়াইম ইবনু সাঈদা এবং মা’ন ইবনু আদী। তারা বললেন: আপনারা কোথায় যাচ্ছেন? আমরা বললাম: তোমাদের কওমের কাছে, তাদের যে বিষয়ের খবর আমরা পেয়েছি তার জন্য। তারা বললেন: ফিরে যান, আপনারা তাদের বিরোধিতা করবেন না এবং যা আপনারা অপছন্দ করেন, এমন কোনো খারাপ কিছু ঘটবে না। কিন্তু আমরা সামনে এগিয়ে যাওয়া ছাড়া অন্য কিছুতে রাজী হলাম না। (উমর বলেন,) তখন আমি কিছু কথা বলার জন্য গুছিয়ে নিচ্ছিলাম।

অবশেষে আমরা লোকদের কাছে পৌঁছলাম। দেখলাম তারা সা’দ ইবনু উবাদাকে ঘিরে আছে। তিনি তখন অসুস্থ অবস্থায় তাঁর খাটের উপর ছিলেন। যখন আমরা তাদের কাছে গেলাম, তারা কথা শুরু করল এবং বলল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর হবে, আর তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর হবে। তখন হুবাব ইবনু মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমিই সেই অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি (যার কাছে পরামর্শের জন্য আসা হয়) এবং আমিই সেই দৃঢ় খেজুরের চারা (যার দ্বারা ভিত্তি মজবুত হয়)। আল্লাহর কসম, যদি আপনারা চান, আমরা বিষয়টিকে আবার নতুন করে শুরু করতে পারি।

তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা থামো। আমি কথা বলার জন্য এগিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: চুপ করো, হে উমর! এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণ বর্ণনা করলেন। তারপর বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! আল্লাহর কসম, আমরা ইসলামের ব্যাপারে তোমাদের মর্যাদা, ত্যাগ ও আমাদের উপর তোমাদের ওয়াজিব হক অস্বীকার করি না। কিন্তু আপনারা জানেন যে, এই কুরাইশ গোত্রের স্থান আরবের মধ্যে এক স্বতন্ত্র স্থানে। তারা ছাড়া অন্য কেউ এই মর্যাদার অধিকারী নয়। আর আরব জাতি তাদের মধ্যের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও ওপর একমত হবে না। সুতরাং আমরা হবো আমীর আর তোমরা হবে ওয়াযীর (উপদেষ্টা)। অতএব, আল্লাহকে ভয় করো এবং ইসলামে ফাটল সৃষ্টি করো না। ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হয়ো না। শোনো! আমি তোমাদের জন্য এই দুজন লোকের মধ্যে একজনকে পছন্দ করেছি, আমি অথবা আবূ উবাইদাহ ইবনু জাররাহ। তোমাদের পছন্দমতো যে কাউকেই বাইয়াত করতে পারো, সে তোমাদের জন্য বিশ্বস্ত হবে।

(উমর বলেন,) আল্লাহর কসম! আমার যা যা বলার ইচ্ছা ছিল, তিনি সেদিন শুধু এই একটি কথা ছাড়া সবই বলে ফেলেছিলেন। আল্লাহর কসম! আল্লাহর নাফরমানি না করে যদি আমাকে মেরে ফেলা হয়, তারপর জীবিত করা হয়, আবার মেরে ফেলা হয়, আবার জীবিত করা হয়—তাও আমার কাছে অধিক প্রিয়, কিন্তু এমন সম্প্রদায়ের উপর আমীর হওয়া আমার কাছে প্রিয় নয়, যাদের মধ্যে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আছেন।

(উমর বলেন,) তারপর আমি বললাম: হে আনসার সম্প্রদায়! হে মুসলিম সম্প্রদায়! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইন্তিকালের পর তাঁর কাজের জন্য সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি হলেন তিনি, যিনি গুহার মধ্যে দুজনের মধ্যে দ্বিতীয় ছিলেন (অর্থাৎ আবূ বাকর)। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন প্রথম উদ্যোগ গ্রহণকারী ও দৃঢ়চেতা। এরপর আমি তাঁর হাত ধরলাম। (কিন্তু) আমার বাইয়াত করার আগেই আনসারদের একজন লোক দ্রুত এগিয়ে এসে তাঁর হাতে বাইয়াত করল। তারপর আমি তাঁর হাতে বাইয়াত করলাম এবং লোকেরা একের পর এক বাইয়াত করল।

(বর্ণনাকারী বলেন,) সা’দ ইবনু উবাদার প্রতি সবাই ঝুঁকে পড়ল এবং লোকেরা বলল: সা’দকে মেরে ফেলা হয়েছে। আমি বললাম: আল্লাহ তাকে হত্যা করুন। তারপর আমরা ফিরে আসলাম। আল্লাহ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করলেন। আল্লাহর কসম, তোমরা যেমনটি বলেছ—সেটা আকস্মিক (ফালতাহ)ই ছিল। তবে আল্লাহ এর কল্যাণ দান করেছেন এবং এর অকল্যাণ থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর মতো অন্য কোনো দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য বাইয়াত নেই এবং তাকে বাইয়াতদাতার জন্যও (কোনো বৈধতা) নেই।

---

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ]: (الأعلا).
(2) في [أ، ب،
س، ق، هـ]: (عبيد اللَّه).
(3) في [ب]: بياض.
(4) في [ب]: بياض.
(5) في [ب]: بياض.
(6) في [ب]: بياض.
(7) في [ب]: بياض.
(8) في [أ، ب]: (غضبت).
(9) في [أ، ب]: زيادة (شديدًا).
(10) في [ع]: (غضبت).
(11) في [س]: (يحبب).
(12) في [ع]: (أقياء).
(13) في [ع]: (سحرًا).
(14) في [أ، ب]: (عصارة)، وفي [جـ]: (عضارة)، وفي [ع]: (عضاءتي).
(15) في [أ، ب]: (فقالت).
(16) سقط من: [ع].
(17) في [ق، هـ]: (ذلك).
(18) في [هـ]: (منه).
(19) في [ق، هـ]: (من).
(20) في [س، ع]: (ففعلتها).
(21) هكذا في: [ق، هـ]، وفي باقي النسخ: (عن).
(22) في [ب]: (وقى).
(23) في [هـ]: (إياكم).
(24) سقط من: [ع].
(25) في [هـ]: (رجل).
(26) في [أ، ب،
جـ ع، ي]: (فقال)، وفي [س]: (قال).
(27) في [أ، ب،
س، ط]: (أروي).
(28) أي: مجتمعون، وفي [ق، هـ]: (عكوف).
(29) في [أ، ب]: (الخباب).
(30) في [ع]: (جديعها).
(31) في [أ، ب]: (الوجب)، وفي [ع]: (المرحب).
(32) في [س]: (ألفت).
(33) في [س]: (للكنم).
(34) سقط من: [ب].
(35) في [أ، ب،
س، ط]: (المبين)، وسقط من: [ي].
(36) في [ي]: بياض.
(37) في [أ، ب]: (يديه).
(38) في [ع]: (فضربت).
(39) في [ب، ع]: (وتبايع).
(40) في [ي]: ما بين المعكوفين بياض.
(41) في [جـ]: (اقتلوا).
(42) في [أ، ب]: (وكانت).
(43) في [ع]: (لعمرو).
(44) سقط من: [أ، ب،
ط، هـ].
(45) في [هـ]: (قتلتم).
(46) في [أ، هـ]: (للذي).
(47) حسن؛ ابن إسحاق صدوق، أخرجه البخاري (6830)، ومسلم (1691).

---