1334 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَطَاوُسٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ: «كَرِهُوَا أَنْ يَمَسَّ الْمُصْحَفَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা অপছন্দ করতেন যে, কেউ যেন ওযু ছাড়া মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করে।

1335 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «أُحِبُّ أَنْ لَا تُمَسَّ الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ مَسِّهَا، جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ». قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَكَرِهَ عَطَاءٌ أَنْ تَمَسَّ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি পছন্দ করি যে দিরহাম ও দিনার যেন অজু ব্যতীত স্পর্শ করা না হয়, কিন্তু মানুষের জন্য তা স্পর্শ করা অপরিহার্য, (কেননা) তারা এভাবেই স্বভাবজাত হয়েছে।" ইবনু জুরাইজ বলেন, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এই অপছন্দ করতেন যে, ঋতুমতী নারী ও জুনুব ব্যক্তি যেন দিনার ও দিরহাম স্পর্শ না করে।

1336 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ»
وَقَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا يَقُولُونَ: «جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ»

যুহরী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যে সকল দিরহামে (মুদ্রায়) কুরআনের আয়াত লেখা থাকে, তা ওযু ব্যতীত স্পর্শ করা যাবে না। আর মা’মার বলেন: হাসান (বসরি) এবং কাতাদাহ এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। তাঁরা বলতেন: "এগুলো (মুদ্রা) এভাবেই তৈরি করা হয়েছে।"

1337 - عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: أَرْسَلَنِي ابْنُ سِيرِينَ أَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الدَّرَاهِمِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ أَيَبْتَاعُ بِهَا النَّاسُ، وَفِيهَا الْكِتَابُ وَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِالْكِتَابِ يَتَبَايَعُونَ، إِنَّمَا يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لَوْ ذَهَبْتَ بِالْكِتَابِ فِي رُقْعَةٍ مَا أَعْطَوْكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ لَا تَمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ»

হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে সীরিন আমাকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের কাছে পাঠালেন যেন আমি তাকে ঐ দিরহামগুলো (মুদ্রা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যাতে আল্লাহর নাম খোদিত আছে এবং যাতে লেখা রয়েছে। মানুষ কি সেগুলোর মাধ্যমে লেনদেন করতে পারবে? আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: লেখার (মুদ্রাঙ্কন) কারণে তাদের কেনা-বেচায় কোনো অসুবিধা নেই। তারা তো মূলত সোনা ও রুপা দ্বারাই লেনদেন করে। যদি তুমি একটি কাগজে (শুধু) লেখাটি নিয়ে যেতে, তবে তারা তোমাকে কিছুই দিত না। তবে, যে সকল দিরহামে আল্লাহর নাম খোদিত আছে, তা যেন অযু ব্যতীত স্পর্শ করা না হয়।

1338 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নাম লিপিবদ্ধ রয়েছে এমন দিরহামসমূহ উযু ব্যতীত স্পর্শ করা যাবে না।

1339 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَا يَمَسُّ الدَّرَاهِمَ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ».

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ওযুবিহীন (ব্যক্তি) দিরহাম স্পর্শ করবে না।

1340 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, (এটি) এর পূর্বের বর্ণনার অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: "পোশাকের আড়াল থেকে।"

1341 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْهِمْيَانِ فِيهِ الدَّرَاهِمُ فَيَأْتِي الْخَلَاءَ قَالَ: «لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ نَفَقَاتِهِمْ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তাঁকে সেই হেমিয়ান (টাকার থলে বা বেল্ট) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাতে দিরহাম থাকে, আর তা নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করা হয় (তার বিধান কী)। তিনি বললেন: "মানুষের জন্য তাদের ব্যয়ভার (খরচ) সঙ্গে রাখা অপরিহার্য।"

1342 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ: أَكْتُبُ الرَّسَالَةَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ»

মনসূর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবরাহীমকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি ওযু ছাড়া কোনো পত্র লিখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

1343 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «يُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الْجُنُبُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

শা’বী থেকে বর্ণিত, জুনুবী (নাপাক) ব্যক্তির জন্য ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা মাকরূহ।

1344 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُقْرَأَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ».

ক্বাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিঃসন্দেহে এটা পছন্দনীয় মনে করা হতো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ যেন ওযু ছাড়া পাঠ করা না হয়।

1345 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

সাদাকাহ ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনুল মুসাইয়্যিবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা (বা ক্ষতি) দেখেননি।

1346 - عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الْعُصْفُرِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، «بَالَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَقَرَأَ فِيهِ». قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيِّ

মক্কার অধিবাসী একজন শায়খ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান আল-উসফুরীকে বলতে শুনেছি যে, আমি সাঈদ ইবন জুবাইরকে দেখেছি, তিনি পেশাব করলেন, অতঃপর তাঁর চেহারা ধুলেন, অতঃপর মুসহাফ (কুরআন) নিলেন এবং তাতে পাঠ করলেন। আবু বকর বলেছেন: আমি মারওয়ান ইবন মুআওয়িয়াহ আল-ফাযারীর নিকট থেকেও এটি শুনেছি।

1347 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْقُرْآنُ كَانَ عَلَى امْرَأَةٍ فَحَاضَتْ أَوْ أَصَابَتْهَا جَنَابَةٌ أَتَنْزَعُهَا؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ فَلَا بَأْسَ» قُلْتُ: فَكَانَ فِي رُقْعَةٍ؟ فَقَالَ: «هَذِهِ أَبْغَضُ إِلَيَّ»، قُلْتُ: فَلِمَ يَخْتَلِفَانِ؟ قَالَ: «إِنَّ الْقَصَبَةَ هِيَ أَكَفُّ مِنَ الرُّقْعَةِ» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَسَمِعْتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ يُسْأَلُ: أَيُجْعَلُ عَلَى صَبِيٍّ الْقُرْآنُ؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ، أَوْ قَصَبَةٍ مَا كَانَتْ فَنَعَمْ، وَأَمَّا رُقْعَةٌ فَلَا» فَقَالَ: فِي الشَّقِيقَةِ وَهُوَ اللَّوْحُ فِي قِلَادَةِ الصَّبِيِّ فَيَقُولُ: «لَا تَطْهُرُ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আত্বা’ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো মহিলার গায়ে যদি কুরআনের (কিছু অংশ লেখা) থাকে, আর সে ঋতুমতী হয় অথবা তার ওপর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) আসে, তাহলে কি সে তা খুলে ফেলবে?

তিনি বললেন: যদি তা কোনো খাপের ( casing/tube) মধ্যে থাকে, তবে কোনো অসুবিধা নেই।

আমি বললাম: আর যদি তা কোনো কাপড়ের টুকরা বা চামড়ার ওপর থাকে?

তিনি বললেন: এটা আমার কাছে অধিক অপছন্দনীয়।

আমি বললাম: কেন এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

তিনি বললেন: কারণ খাপটি বা নলটি টুকরাটির চেয়ে অধিক রক্ষক।

ইবনু জুরাইজ বলেন: আর আমি এর আগে তাঁকে প্রশ্ন করতে শুনেছিলাম: কোনো শিশুর ওপর কি কুরআনের (কিছু অংশ লেখা) রাখা যেতে পারে?

তিনি বললেন: যদি তা লোহার নল, অথবা যে কোনো নলের মধ্যে থাকে, তাহলে হ্যাঁ (রাখা যেতে পারে)। কিন্তু কাপড়ের টুকরা বা কাগজের ওপর হলে না।

অতঃপর শাকীকা (যা শিশুর গলায় ঝোলানো ফলক/তাবিজ), সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বলেন: তা পবিত্র নয় (বা পবিত্রতা লাভ করে না)।

1348 - قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الِاسْتِعَاذَةِ تَكُونُ عَلَى الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ؟ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ أَوْ رُقْعَةٍ يَجُوزُ عَلَيْهَا»

আলকামা ইবনু আবী আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুসায়্যিবকে ইস্তি’আযা (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার দুআ বা আয়াত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—যা ঋতুবতী নারী ও জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি বহন করে। তিনি বললেন: যদি এটি নল বা কাপড়ের টুকরার মধ্যে থাকে যা এটিকে আবৃত করে রাখে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

1349 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَا: «كَانَوَا يَكْرَهُونَ أَنْ يُعَلِّقُوَا مَعَ الْقُرْآنِ شَيْئًا»

হাসান থেকে বর্ণিত, তারা কুরআনের সাথে অন্য কিছু লটকানোকে অপছন্দ করতেন।

1350 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: خَاتَمٌ فِي يَدِ حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ قَالَ: «لَا يَضُرُّهُ إِنَّمَا فِي الْخَاتَمِ الْحَرْفُ، أَوِ الشَّيْءُ الْيَسِيرُ» قُلْتُ: فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَيَأْتِي الْخَلَاءَ وَهُوَ فِي يَدِهِ قَالَ: «لَا يَضُرُّهُ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: ’হায়েয (ঋতুমতী) অথবা জুনুব (নাপাক) ব্যক্তির হাতে (আল্লাহর নামাঙ্কিত) আংটি থাকা কি?’ তিনি বললেন: ’তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা আংটির উপর থাকে শুধু একটি অক্ষর অথবা সামান্য কিছু (যা লেখা থাকে)।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম: ’তাহলে যে ব্যক্তি অযু অবস্থায় নেই এবং এটি (আংটি) হাতে থাকা অবস্থায়ই শৌচাগারে (বাথরুমে) প্রবেশ করে (তার ক্ষেত্রে হুকুম কী)?’ তিনি বললেন: ’তাতে কোনো ক্ষতি নেই।’

1351 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرٌ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الْخَاتَمِ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَهِيَ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ» قُلْتُ: فَإِنِّي أَدْخُلُ الْكُنُفَ، وَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ» وَقَالَ: أَفْتَانِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ

সাদাকাহ ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু আল-মুসাইয়্যিবকে সেই আংটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাতে আল্লাহর নাম লেখা থাকে এবং (আংটি পরিধানকারী) জানাবাতের (গোসল ফরয হওয়ার) অবস্থায় থাকে। তিনি বললেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই।" আমি বললাম: আমি তো টয়লেটে প্রবেশ করি, আর আমার ওপর জানাবাতের অবস্থা আসে। তিনি বললেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই।" এবং তিনি বললেন: সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব আমাকে এই ফতোয়া দিয়েছেন।

1352 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির খোদাই (নকশা) ছিল ‘মুহাম্মাদ’।

1353 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: «كَانَ فِي خَاتَمِ عَلِيٍّ تَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ»

আবু জা’ফর থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আংটিতে (খোদাই করা) ছিল: "তা’আলাল্লাহুল মালিকু" (সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী আল্লাহ্ মহান)।