18281 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ هِشَامٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي دَارِ قَوْمٍ , فَقَالُوا: طَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُ: كَذَبُوا بَلْ دَعَوْهُ إِلَى مَنْزِلِهِمْ , ثُمَّ قَتَلُوهُ , قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «يَحْلِفُ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , خَمْسُونَ , أَنَّهُمُ لَكَاذِبُونَ , مَا جَاءَ لِيَسْرِقَهُمْ , وَمَا دَعَوْهُ إِلَّا دُعَاءً , ثُمَّ قَتَلُوهُ , فَإِنْ حَلَفُوا , أُعْطُوا الْقَوَدَ , وَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ مِنْ أُولَئِكَ خَمْسُونَ بِاللَّهِ , لَطَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , ثُمَّ عَلَيْهِمُ الدِّيَةُ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَدْ «قَضَى بِذَلِكَ عُثْمَانُ فِي ابْن بَامِرَةَ المعامي أَبَى قَوْمُهُ أَنْ يَحْلِفُوا , فَأَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে হিশাম তাঁর কাছে চিঠি লিখে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে চাইলেন, যাকে কোনো এক গোত্রের বাড়িতে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেছে। তখন তারা (ঐ গোত্রের লোকেরা) বলল: সে আমাদের ঘরে সিঁদ কেটে চুরি করতে এসেছিল। আর নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ বলল: তারা মিথ্যা বলছে; বরং তারা তাকে তাদের বাড়িতে ডেকে নিয়ে এসে হত্যা করেছে।

যুহরী বললেন, এরপর তিনি (সুলায়মানকে) লিখে পাঠালেন: নিহত ব্যক্তির পঞ্চাশজন অভিভাবককে শপথ করতে হবে যে, তারা (অভিযুক্তরা) মিথ্যা বলছে, আর সে (নিহত ব্যক্তি) চুরি করতে আসেনি, এবং তারা কেবল তাকে (সাধারণ) দাওয়াত দিয়েই ডেকেছিল, এরপর তাকে হত্যা করেছে। যদি তারা শপথ করে, তবে তাদেরকে কিসাস (বদলা) দেওয়া হবে। আর যদি তারা (শপথ করতে) অস্বীকার করে, তবে অভিযুক্তদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন আল্লাহর কসম করে বলবে যে, ’সে আমাদের ঘরে সিঁদ কেটে চুরি করতে এসেছিল,’ এবং এরপর তাদের উপর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা আবশ্যক হবে।

যুহরী আরও বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-মা’আমী গোত্রের ইবনে বা’মিরাহর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন, যখন তার গোত্রের লোকেরা (নিহতের পক্ষে) শপথ করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের (অভিযুক্তদের) উপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন।

18282 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ بِهِ أَثَرٌ , كَانَ عَقْلُهُ عَلَيْهِمْ , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِهِ أَثَرٌ , لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَاقِلَةِ شَيْءٌ , إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْبَيِّنَةُ عَلَى أَحَدٍ» قَالَ سُفْيَانُ: «وَهَذَا مِمَّا اجْتُمِعَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا»

সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি কোনো নিহত ব্যক্তিকে এমন এক গোত্রের মধ্যে পাওয়া যায় যার উপর (হত্যার) চিহ্ন বিদ্যমান থাকে, তাহলে রক্তপণ (দিয়ত) তাদের উপর বর্তাবে। আর যদি তার উপর কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে ‘আক্বিলাহ’র (দায়িত্বশীল স্বজনদের) উপর কোনো কিছু বর্তাবে না, তবে যদি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)।" সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এমন একটি বিষয় যার উপর আমাদের মাঝে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।"

18283 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , قَالَ: " إِنْ قُتِلَ رَجُلٌ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , أَوْ بِعَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ , فَوُجِدَ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَكَانَتْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ أَوْ لَطْخَةٌ , فَإِنْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعِينَ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَالْعَقْلُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قُتِلَ بِحِذَائِهِمْ , وَمِنْ أَجْلِ الشُّبْهَةِ , فَإِنْ لَمْ يُقْتَلْ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , وَلَمْ يُوجَدْ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَلَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ , وَلَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةَ الْمُدَّعِينَ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَقَدْ بَطَلَ الدَّمُ وَهَلَكَ , قَالَ: كَذَلِكَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ , فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ فَتُرَدَّدُ الْأَيْمَانُ "

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো গোষ্ঠীর কাছাকাছি স্থানে বা খোলা প্রান্তরে নিহত হয় এবং তার কাছে (হত্যার) কোনো চিহ্ন বা সন্দেহ অথবা কলঙ্কের (অপরাধের) প্রমাণ পাওয়া যায়, অতঃপর যদি যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে (প্রতিপক্ষ), তাদের কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) যথেষ্ট না হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কেউ শপথ গ্রহণে অস্বীকার করে (নেকাল করে), অথবা অভিযোগকারীদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কেউ শপথ গ্রহণে অস্বীকার করে, তবে তাদের উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) আরোপিত হবে; এই কারণে যে, সে তাদের কাছাকাছি নিহত হয়েছিল এবং সন্দেহের কারণে। আর যদি সে কোনো গোষ্ঠীর কাছাকাছি স্থানে নিহত না হয়, এবং তার কাছে কোনো চিহ্ন বা সন্দেহও না পাওয়া যায়, আর যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে, তাদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয় বা তাদের মধ্য থেকে কেউ নেকাল করে, অথবা অভিযোগকারীদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয় বা তাদের মধ্য থেকে কেউ নেকাল করে, তবে রক্তমূল্য বাতিল হয়ে যাবে এবং তা নষ্ট হয়ে যাবে। তিনি বলেন: প্রথম বিধানটিও তেমনই। কিন্তু বর্তমানে লোকেরা যে পদ্ধতির উপর আছে, তাতে শপথগুলিকে বারবার আনা-নেওয়া (পুনরাবৃত্তি) করা হয়।

18284 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو , عَنِ الْفُضَيْلِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ , فَشَاهِدَانِ يَشْهَدَانِ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ , وَإِلَّا أَقْسَمُوا خَمْسِينَ يَمِينًا , وَغَرِمُوا الدِّيَةَ» قَالَ سُفْيَانُ: «هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي الْقَسَامَةِ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া যায়, তখন দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেবে যে, অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে। অন্যথায়, তারা (ঐ সম্প্রদায়ের লোকেরা) পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবে। সুফইয়ান (থাওরী) বলেছেন, কাসামাহর (হত্যার অভিযোগে শপথ গ্রহণের) ক্ষেত্রে আমরা এই (বিধানটিই) গ্রহণ করি।

18285 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا لَمْ يُكْمِلُوا خَمْسِينَ , رُدِّدَتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যদি তারা পঞ্চাশ (শপথের সংখ্যা) পূর্ণ না করে, তবে তাদের ওপর শপথগুলো বারবার ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

18286 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কাসামাহ (শপথ প্রমাণ) রক্তমূল্য (দিয়াহ) ওয়াজিব করে, কিন্তু রক্তপাত (বদলা হিসেবে হত্যা) বৈধ করে না।"

18287 - عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عُمَرَ بِمِنًى فَقَالَا: إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لَنَا نَحْنُ إِلَيْهِ شَرَعٌ قُتِلَ , فَقَالَ عُمَرُ: «شَاهِدَا عَدْلٍ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ نُقِدْكُمْ مِنْهُ , وَإِلَّا حَلَفَ مَنْ يُدَارِيكُمْ مَا قَتَلُوا , فَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفْتُمْ خَمْسِينَ يَمِينًا , ثُمَّ لَكُمُ الدِّيَةُ , إِنَّ الْقَسَامَةَ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক মিনায় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করল এবং বলল, ‘আমাদের একজন চাচাতো ভাইকে হত্যা করা হয়েছে এবং আমরাই তার দায়ভার বহনকারী।’ তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’যদি দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী প্রমাণ করে যে অমুক তাকে হত্যা করেছে, তবে আমরা তোমাদের তার থেকে প্রতিশোধ (কিসাস) নিয়ে দেব। অন্যথায়, যাদের বিষয়ে তোমাদের সন্দেহ, তারা শপথ করবে যে তারা হত্যা করেনি। যদি তারা শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে, এরপর তোমরা দিয়াত (রক্তমূল্য) লাভ করবে। নিশ্চয়ই কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) রক্তমূল্য ওয়াজিব করে, তবে তা রক্তপাত (কিসাস) বৈধ করে না।’

18288 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ عَمْرٍو , وَغَيْرِهِ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: «يَسْتَحِقُّونَ بِالْقَسَامَةِ الدِّيَةَ , وَلَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا الدَّمَ»

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ক্বসামার (শপথ গ্রহণের) মাধ্যমে তারা রক্তপণ (দিয়াহ) পাওয়ার অধিকার রাখে, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা রক্তের (কিসাস বা মৃত্যুদণ্ডের) অধিকার রাখে না।

18289 - عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: «لَا قَسَامَةَ إِلَّا أَنْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ , يَعْنِي يَقُولُ لَا يُقْتَلُ بِالْقَسَامَةِ , وَلَا يَبْطُلُ دَمُ مُسْلِمٍ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কাসামা (দলগত শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করা হয়। অর্থাৎ তিনি বলেন, কাসামার ভিত্তিতে কাউকে হত্যা করা যাবে না, আর কোনো মুসলমানের রক্ত (জীবন) বৃথা যেতে পারে না।

18290 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ , أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا: «فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ دِيَارٍ أَنَّ الْأَيْمَانَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , فَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ الْمُدَّعُونَ واسْتَحَقُّوا , فَإِنْ نَكَلَ الفَرِيقَانِ جَمِيعًا , كَانَتِ الدِّيَةُ نِصْفَيْنِ , نِصْفٌ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , وَنِصْفٌ يُبْطِلُهُ أَهْلُ الدَّعْوَى , إِذْ كَرِهُوا أَنْ يَسْتَحِقُّوا بِأَيْمَانِهِمْ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল আযীয ইবনু উমার অবহিত করেছেন যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীযের একটি কিতাবে (লিখিত দলিলে) আছে, আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে ফয়সালা করেছেন, যাকে কোনো এলাকার বসতির মধ্যস্থলে পাওয়া যায়—যে, অভিযুক্ত পক্ষের উপর শপথ (ঈমান) বর্তাবে। যদি তারা শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে দাবিদারগণ শপথ করবে এবং তারা দিয়ত পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি উভয় দলই শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে দিয়ত দুই ভাগে বিভক্ত হবে। এক ভাগ অভিযুক্ত পক্ষের উপর বর্তাবে, আর অপর ভাগ দাবিদার পক্ষ বাতিল করে দেবে, যেহেতু তারা নিজেদের শপথের মাধ্যমে (পুরো) দিয়ত লাভ করা অপছন্দ করেছে।

18291 - عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي بَيْتِهِ قَالَ: «يَضْمَنُ عَاقِلَتُهُ دِيَتَهُ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যাকে তার ঘরে নিহত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল: তার আক্বিলাহ (রক্তমূল্য পরিশোধে দায়বদ্ধ গোত্রীয় আত্মীয়বর্গ) তার রক্তমূল্য (দিয়াত) পরিশোধের জামিন হবে।

18292 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ , أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ , فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ قَتْلَهُ , عَلَى رَجُلَيْنِ كَانَا مَعَهُ , فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ وَقَالُوا: هَذَانِ اللَّذَانِ قَتَلَا صَاحِبَنَا , فَقَالَ شُرَيْحٌ: شَاهِدَا عَدْلٍ أَنَّهُمَا قَتَلَا صَاحِبَكُمْ , فَلَمْ يَجِدُوا أَحَدًا يَشْهَدُ لَهُمْ , فَخَلَّى شُرَيْحٌ سَبِيلَ الرَّجُلَيْنِ , فَأَتَوْا عَلِيًّا فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ , فَقَالَ عَلِيٌّ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا شُرَيْحُ , لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاهِدَا عَدْلٍ لَمْ يُقْتَلْ , فَخَلَا بِهِمَا , فَلَمْ يَزَلْ يَرْفُقُ بِهِمَا , وَيَسْأَلُهُمَا , حَتَّى اعْتَرَفَا فَقَتَلَهُمَا» فَقَالَ عَلِيٌّ: «
[البحر الرجز]
أَوْرَدَهَا سَعْدٌ , وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ ... أَهْوَنُ السَّعْيِ السَّرِيعُ»

ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, একজন ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছিল। অতঃপর তার অভিভাবকগণ তার হত্যার জন্য এমন দুজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ করল যারা তার সাথে ছিল। অতঃপর তারা শুরাইহ্-এর কাছে মামলা পেশ করল এবং বলল: এই দুইজনই আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। তখন শুরাইহ্ বললেন: দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী পেশ করো যে, তারা তোমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। কিন্তু তারা এমন কাউকে পেল না যে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। তাই শুরাইহ্ ঐ দুই ব্যক্তিকে মুক্তি দিলেন। এরপর তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাঁকে ঘটনাটি জানাল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে শুরাইহ্! তোমার মা তোমার শোকে কাঁদুক! যদি (ঐ ব্যক্তির পক্ষে) দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকতো, তবে তাকে হত্যা করা হতো না।" অতঃপর তিনি (আলী) তাদের (দুই সন্দেহভাজনকে) একান্তে নিয়ে গেলেন এবং তাদের সাথে কোমল ব্যবহার করতে থাকলেন এবং জিজ্ঞেস করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা স্বীকার করল। অতঃপর তিনি তাদের হত্যা করলেন। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
"সাদ এটাকে নিয়ে এসেছে, অথচ সাদ চাদর মুড়ি দিয়ে ছিল...
দ্রুত প্রচেষ্টাই সবচেয়ে সহজ।"

18293 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ فِي قَوْمٍ , فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ عَلَى قَوْمٍ آخَرِينَ , فَأَتَوْا شُرَيْحًا «فَأَبْرَأَ الْحَيَّ الَّذِي وُجِدَ فِيهِمْ مَقْتُولًا , وَسَأَلَ أَوْلِيَاءَهُ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْآخَرِينَ الَّذِينَ ادَّعَوْا عَلَيْهِمْ»

আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তিকে কোনো এক গোত্রের মধ্যে নিহত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল। তখন তার অভিভাবকগণ অন্য এক গোত্রের বিরুদ্ধে (হত্যার) দাবি করল। অতঃপর তারা (বিচারক) শুরাইহের কাছে এল। তখন তিনি সেই গোত্রকে অব্যাহতি দিলেন যাদের মধ্যে নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গিয়েছিল এবং অভিভাবকগণের নিকট সেই অন্য গোত্রের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য চাইলেন, যাদের বিরুদ্ধে তারা দাবি উত্থাপন করেছিল।

18294 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , فِي رَجُلٍ آجَرَ دَارَهُ سَاكِنًا , فَوُجِدَ فِي الدَّارِ قَتِيلٌ , فَقَالَ: ابْنُ أَبِي لَيْلَى: هُوَ عَلَى السَّاكِنِ , وَأَخَذَهُ مِنْ أَهْلِ خَيْبَرَ إِنَّهُ قَالَ: كَانُوا عُمَّالًا يَعْمَلُونَ مَكَانًا , فَوُجِدَ فِيهِمْ قَتِيلٌ فِي دَارٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَوْلِيَاءِ الدَّمِ: «أَتُقْسِمُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا؟» قَالُوا: وَكَيْفَ نُقْسِِمُ وَلَمْ نَرَ قَالَ: «فَتُقْسِمُ لَكُمْ يَهُودُ» قَالُوا: وَكَيَفَ تُقْسِمُ يَهُودُ وَهُمْ مُشْرِكُونَ؟ فَوَدَاهُ -[44]- النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ " قَالَ سُفْيَانُ: " وَنَحْنُ نَقُولُ: هُوَ عَلَى أَصْحَابِ الْأَصْلِ - يَعْنِي أَصْحَابَ الدَّارِ - "

সাওরী থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার ঘর একজন বসবাসকারীর কাছে ভাড়া দিল, এরপর সেই ঘরে একজন নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল। ইবনু আবী লায়লা বললেন: দায়ভার ভাড়াটিয়ার উপর বর্তাবে। তিনি এটি খাইবারের অধিবাসীদের ঘটনা থেকে নিয়েছেন। (সেই ঘটনায়) তিনি বলেন: তারা ছিল শ্রমিক, যারা কোনো এক জায়গায় কাজ করছিল। তাদের মধ্যে একজন নিহত ব্যক্তিকে একটি বাড়িতে পাওয়া গেল। তখন নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃতের অভিভাবক/ওয়ারিশদের বললেন: "তোমরা কি পঞ্চাশটি শপথ করবে?" তারা বলল: "আমরা তো দেখিনি, তাহলে কীভাবে শপথ করব?" তিনি বললেন: "তাহলে ইহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করুক।" তারা বলল: "ইহুদিরা কীভাবে শপথ করবে, অথচ তারা তো মুশরিক?" এরপর নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকার উট থেকে (মৃতের) রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করলেন। সুফিয়ান (সাওরী) বলেন: "আর আমরা বলি: (দায়ভার) মূল মালিকদের উপর বর্তাবে—অর্থাৎ ঘরের মালিকদের উপর।"

18295 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ , قَالَ: أُتِيَ شُرَيْحٌ: «فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَيِّتًا عَلَى دُكَّانٍ بِبَابِ قَوْمٍ لَيْسَ فِيهِ أَثَرٌ , فَاسْتَحْلَفَ أَهْلَ الْبَيْتِ»

আব্দুল কারীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এমন একজন লোকের (মামলা) আনা হলো যাকে কিছু লোকের দরজার পাশে একটি চৌকির উপর মৃত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল, যার শরীরে (আঘাতের) কোনো চিহ্ন ছিল না। অতঃপর তিনি বাড়ির লোকদের শপথ করালেন।

18296 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ صَاعِدٍ الْيَشْكُرِيِّ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ بَدَنُ الْقَتِيلِ فِي دَارٍ أَوْ مَكَانٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَعُقِلَ , وَإِذَا وُجِدَ رَأْسٌ أَوْ رِجْلٌ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَلَمْ يُعْقَلْ»

আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিহত ব্যক্তির দেহ যদি কোনো বাড়ি বা স্থানে পাওয়া যায়, তাহলে তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে এবং তার দিয়াত (রক্তমূল্য) প্রদান করা হবে। আর যদি কেবল মাথা অথবা পা পাওয়া যায়, তাহলে তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে না এবং দিয়াতও প্রদান করা হবে না।

18297 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: أَوْطَأَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ فَرَسًا , فَقَطَعَ إِصْبَعًا مِنْ أَصَابِعِ رِجْلِهِ , فَنَزَى حَتَّى مَاتَ , فَقَالَ عُمَرُ لِلْجُهَيْنِيِّنَ: «أَتَحْلِفُ مِنْكُمْ خَمْسُونَ لَهُوَ أَصَابَهُ , ولَمَاتَ مِنْهَا؟» فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا , فَاسْتَحْلَفَ مِنَ الْآخَرِينَ خَمْسِينَ فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا , فَجَعَلَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِصْفَ الدِّيَةِ، عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

যুহরী থেকে বর্ণিত, বনী সা’দ ইবন লায়সের এক ব্যক্তি জুহাইনার এক ব্যক্তির উপর ঘোড়া চালিয়ে দিল, ফলে তার পায়ের একটি আঙুল কেটে গেল। অতঃপর সে (আহত ব্যক্তি) কম্পন করতে করতে মারা গেল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জুহাইনা গোত্রের লোকদের বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কি পঞ্চাশ জন কসম করে বলতে পারবে যে এই আঘাতের কারণেই সে মারা গেছে?" কিন্তু তারা কসম করতে অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি অপর পক্ষ থেকে পঞ্চাশ জনকে কসম করার জন্য বললেন, কিন্তু তারাও কসম করতে অস্বীকার করল। ফলে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটার দিয়তকে (রক্তপণকে) অর্ধ-দিয়ত ধার্য করলেন।

18298 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , نَحْوَهُ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ «يَسْتَرِيحُ إِلَى هَذِهِ , حَتَّى إنْ كَانَ لَيَقْضِي بِهَا فِي الشَّيْءِ , الَّذِي يَرَى أَنَّهُ بَعِيدٌ مِنْهَا» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: «وَأَقُولُ أَنَا وَقَضَى يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي ابْنِ نُوحٍ , وَتَمِيمِ بْنِ مِهْرَانَ , وَهِشَامٌ فِي ابْنِ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهُذَلِيِّ لَمَّا مَاتَ مِنْ ذَلِكَ وَكَانَا اصْطَرَعَا»

ইবনু জুরাইজ থেকে ইবনু শিহাব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই (বিধানের) প্রতি স্বস্তি পেতেন। এমনকি তিনি এর মাধ্যমে এমন বিষয়েও ফায়সালা করতেন যা তিনি এই বিধান থেকে দূরে বলে মনে করতেন। ইবনু জুরাইজ বলেন, আমি (নিজেই) বলছি যে ইয়াযিদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু নূহ এবং তামীম ইবনু মিহরান-এর ক্ষেত্রে অনুরূপ ফায়সালা করেছিলেন। আর হিশাম (ইবনু আব্দুল মালিক) ফায়সালা করেছিলেন সা‘দ ইবনু সাঈদ আল-হুযালীর পুত্রের ক্ষেত্রে, যখন তারা দুজন মল্লযুদ্ধ করছিল এবং সে কারণে সে মারা গিয়েছিল।

18299 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ , «أَنَّ أَمَةً عَضَّتْ إِصْبَعًا لِمَوْلًى لِبَنِي أَبِي زَيْدٍ فَمَاتَ , وَاعْتَرَفَتِ الْجَارِيَةُ بِعَضِّهَا إِيَّاهُ , فَقَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِأَنْ يَحْلِفَ بَنُو أَبِي زَيْدٍ خَمْسِينَ يَمِينًا , يُرَدِّدُ عَلَيْهِمْ , لَمَاتَ مِنْ عَضَّتِها ثُمَّ الْأَمَةُ لَهُمْ , وَإِلَّا فَلَا حَقَّ لَهُمْ , فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا»

হাসান ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ জানিয়েছেন যে, বনু আবি যায়িদের এক মাওলার আঙ্গুলে একটি ক্রীতদাসী কামড় দেয়, ফলে সে মারা যায়। আর সেই দাসী তাকে কামড় দেওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে। অতঃপর উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই রায় দেন যে, বনু আবি যায়িদের গোত্র পঞ্চাশটি শপথ করবে, তাদের উপর বারবার এ কথাটি ফিরিয়ে এনে যে, সে তার কামড়ের ফলেই মারা গেছে; তাহলে সেই দাসী তাদেরই থাকবে। আর যদি তারা শপথ না করে, তবে তাদের কোনো হক থাকবে না। কিন্তু তারা শপথ করতে অস্বীকার করে।

18300 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ , قَالَ: احْتَمَلَ رَجُلٌ رَجُلًا , فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ , فَجَعَلَ يَجَؤُهُ بِمِرْفَقِهِ , ويَضْرِبُهُ , حَتَّى مَاتَ , فاحْتُضِرَ فِيهِ , إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ: «أتَشَهَدُونَ أَنَّهُ قَتَلَهُ»

তামীম ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে ধরে নিলো, অতঃপর তাকে মাটিতে আছাড় মারলো। এরপর সে তার কনুই দিয়ে তাকে আঘাত করতে ও মারতে থাকল, যতক্ষণ না সে মারা গেল। এরপর এই ঘটনার বিচার শুরাইহের নিকট আনা হলো। তখন তিনি বললেন, "তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, সে তাকে হত্যা করেছে?"