18261 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: " أَنَّ الْقَسَامَةَ , فِي الدَّمِ لَمْ تَزَلْ عَلَى خَمْسِينَ رَجُلًا فَإِنْ نَقَصَتْ قَسَامَتُهُمْ أَوْ نَكَلَ مِنْهُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ رُدَّتْ قَسَامَتُهُمْ حَتَّى حَجَّ مُعَاوِيَةُ فاتَّهَمَتْ بَنُو أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مُصْعَبَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيَّ , وَمُعَاذَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ التَّيْمِيَّ , وَعُقْبَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ ابْنَ شَعُوبٍ اللَّيْثِيَّ , بِقَتْلِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَبَّارٍ فَاخْتَصَمُوا إِلَى مُعَاوِيَةَ إِذْ حَجَّ وَلَمْ يُقِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بَيِّنَةً إِلَّا بالتُّهْمةِ فَقَضَى مُعَاوِيَةُ بِالْقَسَامَةِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَوْلِيَائِهِمْ فَأَبَوْا بَنُو زُهْرَةَ , وَبَنُو تَمِيمٍ , وَبَنُو اللَّيْثِ , أَنْ يَحْلِفُوا عَنْهُمْ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِبَنِي أَسَدٍ: احْلِفُوا. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: نَحْنُ نَحْلِفُ عَلَى الثَّلَاثَةِ جَمِيعًا فَنَسْتَحِقُّ فَأَبَى مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: أَقْسِمُوا عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَأَبَى ابْنُ الزُّبَيْرِ إِلَّا أَنْ يُقْسِمُوا عَلَى الثَّلَاثة فَأَبَى مُعَاوِيَةُ أَنْ يُقْسِمُوا إِلَّا عَلَى وَاحِدٍ فَقَضَى مُعَاوِيَةُ بِالْقَسَامَةِ -[33]- فَرَدَّهَا عَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ ادَّعَى عَلَيْهِمْ فَحَلَفُوا خَمْسِينَ يَمِينًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَبَرِئُوا فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا قَصُرَتِ الْقَسَامَةُ ثُمَّ ادَّعَى فِي إِمَارَةِ مَرْوَانَ عَطَاءُ بْنُ يَعْقُوبَ مَوْلَى سِبَاعٍ قَتْلَ أَخِيهِ رَبِيعَةَ عَلَى ابْنِ بَلْسَانَةَ وَصَاحِبَيْهِ وَكَانُوا خُلُعًا فُسَّاقًا فَأَبَى أَوْلِيَاؤُهُمْ أَنْ يَحْلِفُوا عَنْهُمْ وَلَمْ يَرَهُمْ مَرْوَانُ رِضًى فَيُحَلِّفَهُمْ كَمَا أَحْلَفَ مُعَاوِيَةُ فَاسْتَحْلَفَ مَرْوَانُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سِبَاعٍ , وَابْنَيْهِ مُحَمَّدًا وَعَطَاءً ابْنَيْ يَعْقُوبَ عِنْدَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسِينَ يَمِينًا مَرْدُودَةً عَلَيْهِمْ ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِمُ ابْنَ بَلْسَانَةَ وَصَاحِبَيْهِ فَقَتَلُوهُمْ وَقَضَى عَبْدُ الْمَلِكِ بِمِثْلِ قَضَاءِ مَرْوَانَ ثُمَّ رُدَّتِ الْقَسَامَةُ إِلَى الْأَمْرِ الْأَوَّلِ " قَالَ: وَكَانَ مَعْمَرٌ يُحَدِّثُ قَبْلَ ذَلِكَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: نَحْنُ نَحْلِفُ فَنَسْتَحِقُّ عَلَيْهِمْ فَأَبَى عَلَيْهِمْ وَقَالَ أَقْسِمُوا عَلَى وَاحِدٍ فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ , وَأَبَى مُعَاوِيَةُ فَرَدَّدَ مُعَاوِيَةُ الْأَيْمَانَ فَكَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا يَخْتَصِرُهُ اخْتِصَارًا وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত,

ক্বসামাহ (শপথ)-এর বিধান রক্তপাতের (হত্যার) ক্ষেত্রে সবসময় পঞ্চাশজনের উপরই ছিল। যদি তাদের শপথের সংখ্যা কমে যায় অথবা তাদের মধ্যে থেকে একজনও শপথ করা থেকে বিরত থাকে, তবে তাদের ক্বসামাহ বাতিল হয়ে যেত। অবশেষে মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হজ্জ করলেন, তখন বনু আসাদ ইবনু আব্দুল উযযা গোত্রের লোকেরা ইসমাইল ইবনু হাব্বারকে হত্যার দায়ে যুহরী গোত্রের মুসআব ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, তাইমী গোত্রের মু’আয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মা’মার এবং লাইসী গোত্রের উক্ববা ইবনু মু’আবিয়া ইবনু শা’উব-কে অভিযুক্ত করল। তারা হজ্জের সময় মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল অভিযোগ ছাড়া আর কোনো প্রমাণ পেশ করতে পারলেন না।

তখন মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অভিযুক্তদের এবং তাদের অভিভাবকদের উপর ক্বসামাহ (শপথের) রায় দিলেন। কিন্তু বনু যুহরাহ, বনু তামীম এবং বনু লাইস গোত্রের লোকেরা তাদের পক্ষ থেকে শপথ করতে অস্বীকার করল। তখন মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু আসাদকে বললেন: তোমরা শপথ কর। ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা এই তিনজনের উপর একত্রে শপথ করব এবং (রক্তমূলের) দাবিদার হব। মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: শুধু একজনের উপর শপথ কর। কিন্তু ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিনজনের উপরই শপথ করতে চাইলেন। মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজনের উপর শপথ করানো ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হলেন না। অতঃপর মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ক্বসামাহ-এর রায় দিলেন এবং তা ওই তিন অভিযুক্ত ব্যক্তির উপর ফিরিয়ে দিলেন। তখন তারা রুকন (কাবার কোণ) ও মাকামের (ইব্রাহীমের মাকাম) মাঝখানে পঞ্চাশটি শপথ করলেন এবং অভিযোগ থেকে মুক্তি পেলেন।

এটাই ছিল প্রথম ঘটনা যেখানে ক্বসামাহ-এর বিধান সংক্ষিপ্ত করা হয়।

এরপর মারওয়ান (ইবনুল হাকামের) শাসনামলে সিবায়ের মুক্ত করা গোলাম আতা ইবনু ইয়া’কুব তার ভাই রাবী’আহকে হত্যার অভিযোগ আনলেন ইবনু বালসানাহ ও তার দুই সঙ্গীর বিরুদ্ধে। তারা ছিল ফাসেক ও সমাজচ্যুত লোক। তখন তাদের অভিভাবকরা তাদের পক্ষ থেকে শপথ করতে অস্বীকার করল। আর মারওয়ান তাদেরকেও (অভিভাবকদেরকে) মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো (শপথ করার জন্য) সন্তোষজনক মনে করলেন না। অতঃপর মারওয়ান নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরের পাশে সিবায়ের গোলাম আব্দুল্লাহ ইবনু সিবাহ এবং ইয়া’কুবের দুই ছেলে মুহাম্মাদ ও আতাকে তাদের উপর প্রত্যাবর্তিত পঞ্চাশটি শপথ করালেন। এরপর তিনি ইবনু বালসানাহ ও তার দুই সঙ্গীকে তাদের (বাদী পক্ষের) হাতে তুলে দিলেন এবং তারা তাদের হত্যা করল। এরপর আব্দুল মালিকও মারওয়ানের অনুরূপ রায় দিলেন। অতঃপর ক্বসামাহ-এর বিধান পুনরায় প্রথম অবস্থার দিকে ফিরিয়ে আনা হলো।

মা’মার এর আগে যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করতেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমরা শপথ করব এবং তাদের উপর দাবিদার হব। কিন্তু তিনি (মু’আবিয়া) তাদের (ইবনু যুবাইরের) উপর অস্বীকার করলেন এবং বললেন: একজনের উপর শপথ কর। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করলেন, মু’আবিয়াও অস্বীকার করলেন। অতঃপর মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শপথগুলো ফিরিয়ে দিলেন। তিনি (মা’মার) এই কথা সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করতেন। ইবনু জুরাইজও ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

18262 - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَسَمِعْتُ أَنَا مَنْ , يَقُولُ وَلَهُ يَقُولُ الشَّاعِرُ وَهُوَ يُحَرِّضُ قَوْمَهُ: «
[البحر البسيط]
وَلَا أُجِيبُ بِلَيْلٍ دَاعِيًا أَبَدًا ... أَخْشَى الْغُرُورَ كَمَا غُرَّ ابْنُ هَبَّارِ
كُونُوا بَنِي أَسَدٍ حُمَّالَ مَكْرُمَةٍ ... لَا تَقْبَلُوا الدَّهْرَ دُونَ الْقَتْلِ بالثَّارِ
بَاتُوا يَجُرُّونَهُ بِالْأَرْضِ مُنْعَفِرًا ... بِئْسَ الْهَدِيَّةُ لِابْنِ الْعَمِّ وَالْجَارِ»

আব্দুল রাজ্জাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন কাউকে বলতে শুনেছি, যার সম্পর্কে কবি তার গোত্রকে উত্তেজিত করার সময় বলেছেন:

[আল-বাহরুল বাসীত]
আর আমি রাতে কোনো আহ্বানকারীকে কখনো সাড়া দেব না... আমি প্রতারিত হওয়ার ভয় করি, যেমন ইবনু হাব্বার প্রতারিত হয়েছিল।
হে বনু আসাদ! তোমরা মর্যাদার ধারক হও... প্রতিশোধ গ্রহণ (হত্যার বদলে হত্যা) ছাড়া তোমরা যেন দীর্ঘকাল চুপ করে না থাকো।
তারা তাকে (নিহত ব্যক্তিকে) মাটিতে ধূলিযুক্ত অবস্থায় টেনে নিয়ে রাত কাটিয়েছে... আপন চাচাতো ভাই এবং প্রতিবেশীর জন্য এটি কতই না নিকৃষ্ট উপহার!

18263 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْمَقْتُولُ بِفِنَاءِ قَوْمٍ , قَدْ أَظَلَّتْ عَلَيْهِ الْبُيُوتُ , ثُمَّ حَلَفُوا غَرِمُوا الدِّيَةَ , وَإِنْ حَلَفَ الْآخَرُونَ , ونَكَلُوا , اسْتَحَقُّوا الدَّمَ , وَإِنْ نَكَلَ الْفَرِيقَانِ فَالدِّيَةُ , لِأَنَّهُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যদি কোনো নিহত ব্যক্তিকে এমন কওমের (গোত্রের) আঙ্গিনায় পাওয়া যায়, যার ওপর ঘরবাড়িগুলো ছায়া ফেলে আছে (অর্থাৎ যা তাদের বসতির সংলগ্ন), অতঃপর যদি তারা (নিকটস্থ গোত্রের লোকেরা) কসম করে, তবে তাদের দিয়াত (রক্তমূল্য) দিতে হবে। আর যদি অন্যপক্ষ (নিহতের উত্তরাধিকারীগণ) কসম করে, এবং তারা (নিকটস্থ গোত্র) কসম করতে অস্বীকার করে (নাকাল করে), তবে তারা (উত্তরাধিকারীরা) রক্তের (বদলে কিসাসের) হকদার হবে। আর যদি উভয় পক্ষই কসম করতে অস্বীকার করে, তবে দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হবে। কারণ সে (নিহত ব্যক্তি) তাদের মধ্যস্থলেই ছিল।

18264 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: «لَوْ وُجِدَ رَجُلٌ مَقْتُولًا فِي عَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ , لَيْسَ بِقُرْبِ قَرْيَةٍ , وَلَا يُدَّعَى قَتْلُهُ عَلَى أَحَدٍ , لَمْ يَكُنْ فِيهِ دِيَةٌ , وَإِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَرْيَةٍ , فِي أَقْصَاهَا أَوْ أَدْنَاهَا , فَهُوَ عَلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে ভূমির এমন উন্মুক্ত প্রান্তরে নিহত অবস্থায় পাওয়া যায় যা কোনো গ্রামের নিকটবর্তী নয় এবং তার হত্যার দায় কারো উপর চাপানো না হয়, তবে এর জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) নেই। আর যদি নিহত ব্যক্তিকে কোনো গ্রামের মধ্যে, তা গ্রামের দূরবর্তী প্রান্ত হোক বা নিকটবর্তী প্রান্ত হোক, পাওয়া যায়, তবে তার দায়ভার ঐ গ্রামের অধিবাসীদের উপর বর্তাবে।

18265 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْأَيْمَانِ أَنْ يَحْلِفَ الْأَوْلِيَاءُ , فَالْأَوْلِيَاءُ , فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَدَدُ عَصَبَتِهِ يَبْلُغُ الْخَمْسِينَ , رُدَّتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ , بَالِغًا مَا بَلَغُوا»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, আব্দুল আযীয ইবনু উমর থেকে (তিনি বর্ণনা করেন যে) উমর ইবনু আব্দুল আযীয-এর একটি কিতাবে (লিখিত) ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শপথের (ক্বসামাহর) ক্ষেত্রে ফায়সালা দিয়েছেন যে, (নিহতের) অভিভাবকগণ শপথ করবে, অতঃপর (পর্যায়ক্রমে) অন্যান্য অভিভাবকগণ শপথ করবে। অতঃপর যদি তার আসাবাহর (পুরুষ আত্মীয়স্বজন)-এর সংখ্যা পঞ্চাশে না পৌঁছে, তবে তাদের উপরই শপথগুলো ফিরিয়ে দেওয়া হবে, সংখ্যা যত কমই হোক না কেন।

18266 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ , وَسُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ بَيْنَ وَادِعَةَ وَشَاكِرٍ فَأَمَرَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يَقيسُوا مَا بَيْنَهُمَا , فَوَجَدُوهُ إِلَى وَادِعَةَ أَقْرَبَ «فَأَحْلَفَهُمْ عُمَرُ خَمْسِينَ يَمِينًا , كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ , مَا قَتَلْتُ , وَلَا عَلِمْتُ قَاتِلًا , ثُمَّ أَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ» قَالَ الثَّوْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ , عَنِ الْحَكَمِ , عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَزْمَعِ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , لَا أَيْمَانُنَا دَفَعَتْ عَنْ أَمْوَالِنَا وَلَا أَمْوَالُنَا دَفَعَتْ عَنْ أَيْمَانِنَا , فَقَالَ عُمَرُ: «كَذَلِكَ الْحَقُّ»

শা’বী থেকে বর্ণিত, ওয়া’দিআহ ও শাকির গোত্রের মধ্যবর্তী স্থানে একজন নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন উভয় স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব মেপে দেখে। অতঃপর তারা দেখলেন যে, নিহত ব্যক্তি ওয়া’দিআহ গোত্রের নিকটবর্তী স্থানে রয়েছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই গোত্রের লোকেদেরকে পঞ্চাশটি শপথ করালেন—তাদের প্রত্যেকের দ্বারা (এই বলে): ‘আমি তাকে হত্যা করিনি এবং হত্যাকারীকেও চিনি না।’ এরপর তিনি তাদের উপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন। সাউরী বলেন, মানসূর আমার কাছে হাকাম সূত্রে হারিস ইবনুল আযমা’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (হারিস) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদের শপথসমূহ আমাদের সম্পদকে রক্ষা করেনি এবং আমাদের সম্পদসমূহও আমাদের শপথসমূহকে রক্ষা করেনি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সত্য এটাই।

18267 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , نَحْوَ هَذَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «أَدْخَلَهُمُ الْحَطِيمَ , ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا , فاسْتَحْلَفَهُمْ»

শা’বী থেকে বর্ণিত, (এরই অনুরূপ বর্ণনা) তবে তিনি বলেন: “তিনি তাদেরকে হাতিমের মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর তাদেরকে একে একে বের করে নিলেন এবং তাদের থেকে শপথ নিলেন।”

18268 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ رَجُلٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ , قَالَ: «يُؤْخَذُ أَقْرَبُهُمَا إِلَيْهِ»

শা’বী থেকে বর্ণিত, যে নিহত ব্যক্তিকে দুই গ্রামের মধ্যবর্তী স্থানে পাওয়া যায়, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: গ্রাম দু’টির মধ্যে যেটি তার নিকটতম, সেটিকে ধরে নেওয়া হবে।

18269 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ , عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ , قَالَ: حَبْسُ الْإِمَامِ بَعْدَ إِقَامَةِ الْحَدِّ ظُلْمٌ , قَالَ: وَقَالَ عَلِيٌّ: «أَيُّمَا قَتِيلٍ وُجِدَ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ , فَدِيَتُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ , لِكَيْلَا يَبْطُلَ دَمٌ , فِي الْإِسْلَامِ , وَأَيُّمَا قَتِيلٍ وُجِدَ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ , فَهُوَ عَلَى أَسَفِّهِمَا - يَعْنِي أَقْرَبَهُمَا -»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কোনো নিহত ব্যক্তিকে যদি খোলা ময়দানে (জনবসতিহীন স্থানে) পাওয়া যায়, তবে তার রক্তমূল্য (দিয়াত) বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে প্রদান করা হবে, যাতে ইসলামে কোনো রক্ত বৃথা না যায়। আর যদি কোনো নিহত ব্যক্তিকে দুই গ্রামের মধ্যখানে পাওয়া যায়, তবে তার দিয়াত তাদের মধ্যে যে গ্রামটি কাছাকাছি, তার উপর বর্তাবে। আবূ জা’ফার বলেন: ইমাম কর্তৃক হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার পর কাউকে বন্দী করে রাখা যুলুম।

18270 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ , عَنْ شُرَيْحٍ , قَالَ: «شَهِدْتُهُ يُحَلِّفُ رَهْطًا خَمْسِينَ يَمِينًا مَا قَتَلْتُ , وَلَا عَلِمْتُ قَاتِلًا» , قَالَ: وَيَقُولُ شُرَيْحٌ: «لَا أُؤَثِّمُهُمْ , وَأَنَا أَعْلَمُ»، عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাকে দেখেছি যে, তিনি একটি দলকে দিয়ে পঞ্চাশটি কসম করাচ্ছিলেন (এই মর্মে): "আমি হত্যা করিনি এবং আমি কোনো হত্যাকারীকেও জানি না।" শুরাইহ আরও বলতেন: "আমি তাদের পাপী সাব্যস্ত করি না, অথচ আমি জানি (সত্যটা কী)।" (আব্দুর রাযযাক)

18271 - عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ , عَنْ شُرَيْحٍ , مِثْلَهُ

হিশাম ইবনে হাস্সান থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, অনুরূপ বর্ণনা।

18272 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ: الْقَسَامَةُ فِي الدَّمِ أَعَلَى الْعِلْمِ أَمْ عَلَى الْبَيِّنَةِ؟ قَالَ: «بَلْ عَلَى الْبَيِّنَةِ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু শিহাবকে জিজ্ঞেস করলাম: রক্তের (হত্যার) ঘটনায় কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) কি জ্ঞানের ভিত্তিতে (ধারণার ওপর) হবে, নাকি প্রমাণের (বায়্যিনাহ) ভিত্তিতে? তিনি বললেন: বরং প্রমাণের (বায়্যিনাহ) ভিত্তিতেই হবে।

18273 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: «إِنْ نَقَصَتْ قَسَامَةُ رَجُلٍ مِنْهُمْ , رُدَّتْ» قَالَ: " كَذَلِكَ كَانَتِ الْقَسَامَةُ يَقُولُ: رُدَّتْ لَمْ تُكَرَّرْ عَلَيْهِمُ الْأَيْمَانُ "

আয-যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "যদি তাদের কোনো ব্যক্তির কাসামাহ (শপথের সংখ্যা) কম পড়ে যায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।" (তিনি আরও) বললেন: "কাসামাহ এমনই ছিল। তিনি বলেন: তা প্রত্যাখ্যান করা হবে, কিন্তু তাদের ওপর শপথের পুনরাবৃত্তি করা হবে না।"

18274 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ: «قَضَى فِي بَنِي جُنْدُعٍ بِالْقَسَامَةِ , فَنَكَلَ الْفَرِيقَانِ , فَقَضَى بِنِصْفِ الدِّيَةِ» قَالَ مَعْمَرٌ: " وَإِنَّمَا تَجِبُ الدِّيَةُ , إِذَا تَلِفَ فِي مَكَانِهِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ , فَأَمَّا إِذَا عَاشَ بَعْدَ الضَّرْبِ , فَيَكُونُ ضَمِينًا مِنْهُ , حَتَّى يَمُوتَ , فَإِنَّ الْقَسَامَةَ تَكُونُ حِينَئِذٍ , فَيَحْلِفُ الْمُدَّعُونَ: لَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ , فَإِنْ حَلَفُوا , اسْتَحَقُّوا الدِّيَةَ , وَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ مِنَ الْآخَرِينَ خَمْسُونَ , مَا مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ مَاتَ , ثُمَّ تَكُونُ دِيَةُ ذَلِكَ الْجُرْحِ , وَإِنْ نَكَلَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , غَرِمُوا نِصْفَ الدِّيَةِ "

আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনুল হাকাম বনী জুন্দু’ (গোত্রের) ব্যাপারে কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার)-এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেন। কিন্তু উভয় পক্ষই শপথ নিতে অস্বীকার করলে, তিনি অর্ধ-দিয়ার (রক্তপণ) ফায়সালা দেন। মা‘মার বলেন: দিয়াহ (পূর্ণ রক্তপণ) কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন লোকটি শিবহুল আমদ (ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যার) ক্ষেত্রে আঘাতের স্থানেই মারা যায়। কিন্তু যদি আঘাতের পর সে বেঁচে থাকে এবং আঘাতকারী তার মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তার (ক্ষতির) জিম্মাদার থাকে, তাহলে সেই সময়ে কাসামাহ (শপথ) অনুষ্ঠিত হবে। তখন দাবিদাররা শপথ করবে: ‘সে তার আঘাতের কারণেই মারা গেছে।’ যদি তারা শপথ করে, তবে তারা পূর্ণ দিয়াহর অধিকারী হবে। আর যদি তারা শপথ নিতে অস্বীকার করে, তবে অন্য পক্ষ থেকে পঞ্চাশজন শপথ করবে: ‘সে তার আঘাতের কারণে মারা যায়নি।’ এরপর শুধু সেই আঘাতের দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারিত হবে। আর যদি অভিযুক্ত পক্ষ শপথ নিতে অস্বীকার করে, তবে তারা অর্ধ দিয়াহ প্রদান করবে।

18275 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: ضَرَبَ رَجُلٌ رَجُلًا بِعَصًا , فَعَاشَ يَوْمًا وَقَالَ: ضَرَبَنِي فُلَانٌ , فَمَاتَ , فَأَتَى قَوْمُهُ عَبْدَ الْمَلِكِ يَسْأَلُونَهُ الْقَوَدَ , «فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُقْسِمُوا عَلَيْهِ , فَحَلَفَ مِنْهُمْ سِتَّةُ رَهْطٍ , خَمْسِينَ يَمِينًا , يُرَدِّدُ الْأَيْمَانَ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيْهِمْ قَوَدًا بِصَاحِبِهِمْ»

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে লাঠি দ্বারা আঘাত করলো। আঘাতপ্রাপ্ত লোকটি একদিন জীবিত ছিল এবং বললো: ‘অমুক আমাকে আঘাত করেছে,’ অতঃপর সে মারা গেল। অতঃপর তার গোত্রের লোকেরা আব্দুল মালিকের (খলীফা আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান) নিকট এসে কিসাস (হত্যার বদলা) দাবি করলো। তিনি (আব্দুল মালিক) তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার বিরুদ্ধে শপথ করে। তখন তাদের মধ্য হতে ছয়জন লোক পঞ্চাশটি শপথ করলো, তাদের ওপর শপথগুলো বারংবার পড়ানো হলো। এরপর তিনি (আব্দুল মালিক) সেই ব্যক্তিকে তাদের সাথীর হত্যার বদলে কিসাস হিসেবে তাদের হাতে তুলে দিলেন।

18276 - عَنْ مَعْمَرٍ , قَالَ: قُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: «أَعَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَادَ بِالْقَسَامَةِ؟» قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَأَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَعُمَرُ؟ قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَكَيْفَ تَجْتَرِئُونَ عَلَيْهَا؟ فَسَكَتْ قَالَ: فَقُلْتُ ذَلِكَ لِمَالِكٍ فَقَالَ: «لَا نَضَعُ -[38]- أَمْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الخَتْلِ لَوِ ابْتُلِيَ بِهَا أَقَادَ بِهَا»

মা’মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উবায়দিল্লাহ ইবনু উমারকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে) দ্বারা কিসাস (হত্যার বদলা) গ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে তোমরা কিভাবে (কাসামাহ দ্বারা কিসাস করার) সাহস করো? তখন তিনি নীরব রইলেন। (মা’মার) বলেন, আমি এই বিষয়টি মালিককে (ইমাম মালিক) বললাম। তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়ে এই ধারণা করি না যে, তিনি তা এড়িয়ে (বা ছলনা করে) চলতেন। যদি তিনি এর সম্মুখীন হতেন, তবে তিনি এর দ্বারা কিসাস করতেন।

18277 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ , قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ: عَجَبًا مِنَ الْقَسَامَةِ , يَأْتِي الرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ , لَا يَعْرِفُ الْقَاتِلَ وَلَا الْمَقْتُولَ , ثُمَّ يُقْسِمُ , قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ , فِي قَتِيلِ خَيْبَرَ , وَلَوْ عَلِمَ أَنْ يَجْتَرِئَ النَّاسُ عَلَيْهَا , لَمَا قَضَى بِهَا»

ইউনুস ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনুল মুসায়্যিব-কে বললাম: কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) সত্যিই অদ্ভুত! একজন লোক আসে, সে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, অথচ সে হত্যাকারী বা নিহত কাউকেই চেনে না, এরপরও সে শপথ করে। তিনি (ইবনুল মুসায়্যিব) বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে কাসামাহ-এর মাধ্যমে ফয়সালা করেছিলেন। তিনি যদি জানতেন যে, লোকেরা এর মাধ্যমে (মিথ্যা শপথ করতে) সাহস করবে, তবে তিনি এর দ্বারা ফয়সালা দিতেন না।"

18278 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , قَالَ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لِأَبِي قِلَابَةَ , قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ , فَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قِلَابَةَ لَا تُشَمِّتْ بِنَا الْمُنَافِقِينَ , قَالَ: فَتَحَدَّثُوا حَتَّى ذَكَرُوا الْقَسَامَةَ , فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , هَؤُلَاءِ أَشْرَافُ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَكَ , وَوُجُوهُهُمْ , أَرَأَيْتَ لَوْ شَهِدُوا أَنَّ فُلَانًا سَرَقَ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا أَكُنْتَ قَاطِعَهُ؟» قَالَ: لَا , قَالَ: «فَلَوْ شَهِدُوا أَنَّهُ شَرِبَ خَمْرًا بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَهُمْ عِنْدَكَ هَاهُنَا , أَكُنْتَ حَادَّهُ لِقَوْلِهِمْ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَمَا بَالُهُمْ إِذَا شَهِدُوا أَنَّهُ قَتَلَهُ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَهُمْ عِنْدَكَ أَقَدْتَهُ؟» قَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ فِي الْقَسَامَةِ: «إِنْ أَقَامُوا شَاهِدَيْ عَدْلٍ أَنَّ فُلَانًا قَدْ قَتَلَهُ , فَأَقِدْهُ , وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنَ الْخَمْسِينَ الَّذِينَ حَلَفُوا»

আবু কিলাবার আযাদকৃত গোলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আবু কিলাবার কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি (উমর) বললেন, ’হে আবু কিলাবা, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, আপনি যেন আমাদের ব্যাপারে মুনাফিকদেরকে হাসির পাত্র (বা আনন্দিত) হওয়ার সুযোগ না দেন।’

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, এরপর তারা আলোচনা করতে লাগলেন, এমনকি কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) এর প্রসঙ্গ উঠলো। তখন আবু কিলাবা বললেন, ’হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার কাছে শামের সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় লোকেরা রয়েছে। আপনি কি মনে করেন, যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় চুরি করেছে, তবে কি আপনি তার হাত কেটে দেবেন?’ তিনি বললেন, ’না।’ তিনি (আবু কিলাবা) বললেন, ’যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় মদ পান করেছে, আর তারা এই মুহূর্তে আপনার কাছেই উপস্থিত আছে, তবে কি আপনি কেবল তাদের কথার ভিত্তিতে তাকে শাস্তি (হাদ) দেবেন?’ তিনি বললেন, ’না।’ তিনি বললেন, ’তাহলে কী ব্যাপার হলো যে, যখন তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় তাকে হত্যা করেছে, আর তারা আপনার কাছেই উপস্থিত, তখন আপনি তার উপর কিসাস কার্যকর করেন?’

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উমর (ইবনে আব্দুল আযীয) কাসামাহ (এর বিধান) সম্পর্কে লিখলেন: ’যদি তারা দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত করতে পারে যে, অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে, তবে তার উপর কিসাস কার্যকর করো। আর যারা শপথ করেছে সেই পঞ্চাশ জনের একজনেরও সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।’

18279 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: دَعَانِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَدَعَ الْقَسَامَةَ , يَأْتِي رَجُلٌ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَآخَرُ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , فَيَحْلِفُونَ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: «لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ , قَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ , وَإِنَّكَ إِنْ تَتْرُكْهَا , أَوْشَكَ رَجُلٌ أَنْ يُقْتَلَ عِنْدَ بَابِكَ , فَيُطَلَّ دَمُهُ , فَإِنَّ لِلنَّاسِ فِي الْقَسَامَةِ حَيَاةً»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: উমার ইবন আব্দুল আযীয আমাকে ডেকে বললেন: আমি কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) ত্যাগ করতে চাই। অমুক অমুক অঞ্চল থেকে লোক আসে, আবার অমুক অমুক অঞ্চল থেকে অন্য লোক আসে এবং তারা শপথ করে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে বললাম: ‘এটি আপনার জন্য ঠিক নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এ অনুযায়ী ফায়সালা করেছেন। আপনি যদি তা ছেড়ে দেন, তাহলে অচিরেই আপনার দরজার কাছে কেউ নিহত হবে এবং তার রক্ত বৃথা যাবে। কেননা কাসামাহ-এর মধ্যে মানুষের জন্য জীবন (নিরাপত্তা) রয়েছে।’

18280 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اتُّهِمَ بِقَتْلِهِ أَخَوَانِ , فَخَافَ أَبُوهُمَا أَنْ يُقْتَلَا , فَقَالَ أَبُوهُمَا: أَنَا قَتَلْتُ صَاحِبَكُمْ , وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَخَوَيْنِ , أَنَا قَتَلْتُهُ , وَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا , قَالَ: «نَرَى ذَلِكَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , فيَحْلِفُوا قَسَامَةً عَلَى أَحَدِهِمْ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে দুই ভাই হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। তখন তাদের পিতা ভয় পেলেন যে হয়তো তাদের দু’জনকে হত্যা করা হবে। তাই তাদের পিতা বললেন, "আমিই তোমাদের সাথীকে হত্যা করেছি।" আর দুই ভাইয়ের প্রত্যেকেও বলল, "আমিই তাকে হত্যা করেছি।" এবং তারা একে অপরের দায়মুক্তির ঘোষণা দিল। তিনি বলেন, "আমরা মনে করি, এর ফয়সালা নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের (আউলিয়া) উপর বর্তাবে। তারা যেন তাদের (অভিযুক্তদের) একজনের বিরুদ্ধে কাসামাহ (শপথ) করে।"