6173 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ -[476]- الْحَارِثِ: أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، حَدَّثَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، حَدَّثَهُ: أَنَّ مَوْلًى لِبَنِي مَخْزُومٍ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَأَلَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ الرَّجُلِ، يُسْلِفُ مِنَ الرَّجُلِ الرُّطَبَ بِالتَّمْرِ إِلَى أَجَلٍ، فَقَالَ سَعْدٌ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذَا " قَالَ بُكَيْرٌ: وَهَذَا نُنْهَى عَنْهُ. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ فَسَادُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي إِسْنَادِهِ، وَفِي مَتْنِهِ جَمِيعًا، وَأَنَّهُ لَا حُجَّةَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَى خِلَافِهِ فِيهِ. وَكَانَ الْقِيَاسُ أَيْضًا يُوجِبُهُ، لِأَنَّ السُّنَّةَ قَدْ أَجَازَتْ بَيْعَ الرُّطَبِ بِالرُّطَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَمْ يُنْظَرْ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا يَعُودُ إِلَيْهِ بِالْحُقُوقِ مِنَ الِاسْتِوَاءِ، وَمِنَ الِاخْتِلَافِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ كَذَلِكَ الرُّطَبُ بِالتَّمْرِ إِذَا بِيعَا مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ، أَنْ يَكُونَا جَائِزَيْنِ، وَأَنْ لَا يُنْظَرَ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا يَعُودُ إِلَيْهِ الرُّطَبُ مِنْهَا بَعْدَ الْجُفُوفِ مِنَ النُّقْصَانِ عَنِ التَّمْرِ الْمَبِيعِ بِهِ، -[477]- وَأَجَازَتِ السُّنَّةُ أَيْضًا بَيْعَ التَّمْرِ بِالتَّمْرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْحِنْطَةَ بِالْحِنْطَةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالشَّعِيرَ بِالشَّعِيرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَهِيَ أَشْيَاءُ مِمَّا يُحِيطُ الْعِلْمُ بِتَغَيُّرِهَا بَعْدَ الْبَيْعِ بِالْجُفُوفِ وَالنُّقْصَانِ، فَلَمْ يُنْظَرْ إِلَى ذَلِكَ فِيهَا، وَنُظِرَ إِلَى أَحْوَالِهَا الَّتِي تَكُونُ عَلَيْهَا يَوْمَ يَقَعُ الْبَيْعُ عَلَيْهَا، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْهَا، مَعَ أَنَّ فِيَ فَسَادِ الْأَصْلِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِهِ الذَّاهِبُونَ إِلَى ذَلِكَ الْقَوْلِ مَا يَقْطَعُ حَجَّتَهُمْ، وَيَمْنَعُ مَا كَانُوا يَحْتَجُّونَ بِهِ، مِمَّا بَانَ عَلَيْهِمْ فَسَادُهُ، كَمَا ذَكَرْنَا مِمَّا ذَكَرْنَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَهْيِهِ عَنِ الْإِقْعَاءِ فِي الصَّلَاةِ مَا هُوَ

অনুবাদঃ সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

বনী মাখযূমের জনৈক আযাদকৃত গোলাম তাঁকে (সা’দকে) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যে আরেকজন ব্যক্তির কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কাঁচা খেজুর (রুতাব) অগ্রিম বিক্রি করে শুকনো খেজুরের (তামর) বিনিময়ে।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এই ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করেছেন।

বুকাঈর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি থেকেও আমরা নিষেধপ্রাপ্ত।

আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এই হাদীসটির সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছে। আর এই বিষয়ে যারা এর বিপরীত মত অবলম্বন করেছেন—যেমন আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও যারা তাঁর অনুসারী—তাদের বিপক্ষে এটি কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) নয়।

কিয়াস (যুক্তিগত অনুমান) অনুসারেও এটি (এই প্রকার লেনদেন) বৈধ হওয়া উচিত। কেননা, সুন্নাহ কাঁচা খেজুরের (রুতাব) বিনিময়ে কাঁচা খেজুর (রুতাব) সমান সমান পরিমাণে বিক্রি করা বৈধ করেছে। এক্ষেত্রে শুকানোর পর ওজন সমান থাকে কিনা, তা বিবেচনা করা হয়নি।

সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, শুকনো খেজুরের (তামর) বিনিময়ে কাঁচা খেজুর (রুতাব) যদি সমান সমানভাবে বিক্রি করা হয়, তবে তা বৈধ হবে। এক্ষেত্রে কাঁচা খেজুর শুকানোর পর বিক্রয়কৃত শুকনো খেজুরের তুলনায় ওজনে যে ঘাটতি আসে, তা বিবেচনা করা হবে না।

সুন্নাহ আরও বৈধ করেছে যে, শুকনো খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর, গমের বিনিময়ে গম, এবং যবের বিনিময়ে যব সমান সমান পরিমাণে বিক্রি করা যাবে। এগুলি এমন বস্তু, যা বিক্রয়ের পরে শুকিয়ে যাওয়া এবং ওজন কমে যাওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয় বলে জ্ঞান দ্বারা প্রমাণিত। তবুও এই পরিবর্তনকে আমলে নেওয়া হয়নি। বরং বিক্রয় সংঘটিত হওয়ার দিনে সেগুলোর যে অবস্থা ছিল, তাই বিবেচনা করা হয়েছে, অন্য কিছু নয়।

তদুপরি, এই মতের প্রবক্তারা যে মূলনীতির ওপর নির্ভর করেছেন, তার ফাসাদ (ত্রুটি) তাদের যুক্তি খণ্ডন করে এবং তাদের প্রমাণকে অকার্যকর করে দেয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

পরিচ্ছেদ: সালাতে ’ইকআ’ (বসার বিশেষ ধরন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নিষেধের ব্যাখ্যা।